Mourtov vzťah

Mourtov vzťah


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


Projekt archívu kolónie Plymouth

Mourtov vzťah: Časopis pútnikov v Plymouthe, 1622, časť II

Caleb Johnson, člen Všeobecnej spoločnosti potomkov Mayflower, poskytuje k tejto hypertextovej verzii nasledujúce komentáre:

Ďakujeme pánovi Johnsonovi za predstavenie tejto hypertextovej verzie Mourtov vzťah. Prejdite na stránku História Mayflower pána Johnsona.

Bývanie Veľkého kráľa

Pre mnohé úvahy sa spoločnosti zdalo dobré poslať niektorých medzi nich do Massasoitu, najväčšieho veliteľa medzi divochmi hraničiacimi s nami, aby čiastočne vedel, kde ich nájsť, ak to bude slúžiť príležitosti, ako aj vidieť ich silu, objaviť krajinu, predchádzať zneužívaniu v ich neusporiadanom príchode k nám, uspokojte niektoré počaté úrazy, ktoré sa majú stať z našich strán, a pokračujte v lige mieru a priateľstva medzi nimi a nami. Na tieto a podobné účely guvernéra potešilo, že sa vybral k nemu Stephen Hopkins a Edward Winslow a mali vhodnú príležitosť, pretože k nám prišiel divoch menom Tisquantum (ktorý vedel po anglicky). celá expedícia poskytla jazdecký kabát z červenej bavlny a prešitý jemnou čipkou ako darček, aby boli oni aj ich posolstvo medzi nimi prijateľnejšie.

Nasledovalo posolstvo, pretože keďže jeho poddaní prichádzali často a bez strachu, pri všetkých príležitostiach medzi nami, teraz sme prišli k nemu a na dôkaz lásky a dobrej vôle, ktorú mu Angličania prinášajú, guvernér poslal kabát, ktorý si želal, aby pokračoval mier a priateľstvo, ktoré boli medzi nimi a nami, nie preto, že by sme sa ich báli, ale pretože sme nemali v úmysle nikoho zraniť, túžili sme žiť mierumilovne a ako u všetkých ľudí, obzvlášť u nich , naši najbližší susedia. Ale keďže jeho ľudia prichádzali veľmi často a veľmi často k nám, pričom väčšinou privádzali so sebou svoje manželky a deti, boli vítaní, ale v Patuxete, alias New Plymouthe, sme boli zatiaľ cudzí. môže prospievať, už by sme im nemohli poskytovať takú zábavu, akú sme robili, a ako sme si to ešte želali: napriek tomu, ak by bol rád, keby prišiel sám alebo ktorýkoľvek zvláštny priateľ, ktorý by nás chcel vidieť, prichádzať od neho, mali by buďte vítaní a do konca ich možno budeme poznať od ostatných, náš guvernér mu poslal medenú reťaz, pričom si prial, aby od neho k nám prišiel nejaký posol, mohli by sme ho poznať tak, že ho prinesieme so sebou, a budeme počúvať a dávať mu úver zodpovedajúcim spôsobom správu. Tiež ho požiadať, aby nám ich priniesol taký, aký má kožu, a aby zabránil zástupom, aby nás nimi utláčali. A keďže pri našom prvom príchode do Paometu (nazývaného nami Cape Cod) sme tam našli kukuricu zakopanú v zemi a nenašli sme žiadnych obyvateľov, iba niekoľko hrobov mŕtvych, pochovaných, zobrali kukuricu a rozhodli sa, že ak vôbec niekedy budeme počuť o nejakej, ktorá mala Aby sme to úplne uspokojili, napriek tomu, že chápeme, že ich majitelia utiekli zo strachu pred nami, chceli sme buď zaplatiť im rovnaké množstvo kukurice, anglickej múčky alebo akýchkoľvek iných komodít, ktoré sme museli potešte ich prosbou, aby pre nich jeden z jeho mužov znamenal toľko, a my by sme ho uspokojili za jeho bolesti. A nakoniec náš guvernér požiadal ho o jednu láskavosť, ktorou bolo, že s nami vymení časť ich kukurice za osivo, aby sme mohli súdiť, čo najlepšie vyhovuje pôde, kde žijeme.

S týmito darčekmi a posolstvom sme sa vydali desiateho júna, asi o deviatej hodine ráno, náš sprievodca sa tú noc rozhodol odpočívať v Nemasket, meste pod Massasoitom, a počal nás, aby sme boli veľmi blízko, pretože obyvatelia sa hrnuli. hustý pri každej nepatrnej príležitosti medzi nami: ale zistili sme, že je to nejakých pätnásť anglických míľ. Na ceste sme našli asi desať alebo dvanásť mužov, žien a detí, ktorí nás otravovali, kým sme ich neunavili, a vnímali, že (ako ich všetkých je) kde je najľahšie sa dostať k víťazstvu, tam žijú, obzvlášť v lete: z tohto dôvodu naša zátoka poskytujúca veľa homárov uchyľuje sa tam každý jarný príliv a teraz sa vráti s nami do Nemasket. Prišli sme okolo tretej hodiny poobede, obyvatelia nás zabávali radosťou, najlepším možným spôsobom, dávali nám druh chleba, ktorý nazývali maizium, a poter shadov, ktorých potom dostali neúrekom. keď nám dávali lyžice, aby sme ich jedli. S týmito uvarili zatuchnuté žalude, ale z kúskov sme jedli srdečne. Potom požiadali jedného z našich mužov, aby zastrelil vranu, sťažujúc sa, aké škody spôsobili na kukurici nimi, ktorí vystrelili niekoľko štvorkoliek a zabili ich, veľmi to obdivovali, ako iné výstrely pri iných príležitostiach.

Potom, čo nám Tisquantum povedal, že by sme sa mali sotva za jeden deň dostať do Pokanoketu a posunúť nás ísť o osem míľ ďalej, kde by sme mali nájsť viac skladu a lepšie potraviny ako tam: ochotní urýchliť cestu sme išli a prišli sme tam pri západe slnka, kde sme zistili, že mnoho Namascheuckovcov (tak ich nazývali Nemasketových mužov) lovilo na hrádzi, ktorú urobili na rieke, ktorá im patrila, kde zachytili množstvo basov. Títo nás tiež privítali, dali nám ich ryby a my ich z našich výhier, nepochybujeme, ale mali by sme mať dosť tam, kde sme prišli. Ubytovali sme sa tam na otvorených poliach: pre domy nemali žiadne, aj keď tam trávili väčšinu leta. Hlava tejto rieky je údajne neďaleko miesta, kde sme bývali, a nachádzalo sa tu mnoho miest, čo je veľmi dobrá dĺžka. Pôda je na oboch stranách veľmi dobrá, a to je z väčšej časti vyčistené: žili tam tisíce mužov, ktorí už dávno zomreli vo veľkom moru: a škoda, že bolo a je vidieť toľko dobrých polí a tak dobre sediaci, bez mužov, aby sa obliekali a hnojili rovnako. Na tejto rieke býva Massasoit: vlieva sa do mora v zátoke Narraganset, kde Francúzi tak často využívajú. Loď po nej môže prejsť mnoho kilometrov, ako uvádzajú diviaky, a šalotka na jej čele, ale pokiaľ sme videli, sme si istí, že šalotka môže.

Ale aby sme sa vrátili k našej ceste: nasledujúce ráno sme prerušili pôst, vzali sme si dovolenku a odišli, sprevádzaní asi šiestimi divochmi. Potom, čo sme prešli asi šesť míľ po brehu rieky, na známom plytčine, kde bola nízka hladina vody, k nám prehovorili, aby sme zložili nohavice, pretože sa musíme prebrodiť. Tu nesmiem zabudnúť na udatnosť a odvahu niektorých divochov na opačnej strane rieky, pretože zostali nažive iba dvaja muži, obaja starí, najmä ten, ktorý mal nad týmito dvoma šesťdesiat rokov, a espyšovali spoločnosť mužov, ktorí vstupovali do rieka, bežala veľmi rýchlo a nízko v tráve, aby sa s nami stretla na brehu, kde s tichými hlasmi a veľkou odvahou, ktorá stála pred nami svojimi lukmi, požadovali to, čo sme, predpokladali, že sme nepriatelia a mysleli si, že využijeme výhody nás vo vode: ale keď sme boli priatelia, privítali nás takým jedlom, aké mali, a darovali sme im malý náramok z korálikov. Zatiaľ sme si istí, že príliv odliv a odliv.

Keď sme sa tu znova občerstvili, pokračovali sme v ceste, pretože počasie bolo na cesty veľmi horúce, ale krajina bola tak dobre zalievaná, že človek by už len málo mohol byť suchý, ale mal by mať poruke prameň na ochladenie smädu, vedľa malých riek v hojnosť: divosi však nebudú ochotne piť, ale na jar. Keď sme prišli k akémukoľvek malému potoku, kde nebol most, dvaja z nich nás chceli previesť vlastnými silami, pretože sa tiež báli, že sme unavení alebo by sme boli unavení, a ponúkli sa, že si ponesieme svoje kúsky, aj keby sme si mohli obliecť akékoľvek oblečenie. Mali by sme ich nechať odniesť: a pretože jeden z nich našiel zvláštnejšiu láskavosť od jedného z poslov a druhý od druhého divocha, prejavili svoju vďačnosť tým, že nám všetkým poskytli pomoc a podporu na ceste.

Keď sme prechádzali, všimli sme si, že pri rieke je len málo miest, ale boli obývané, pretože veľa zeme bolo jasné, okrem burín, ktoré rástli vyššie ako naše hlavy. Je tu veľa dobrého dreva, duba, vlašského orecha, jedle, buka a vynikajúcich gaštanov. Krajina, pokiaľ ide o ležanie, je šampanská aj kopcovitá, ako mnoho miest v Anglicku. Na niektorých miestach je veľmi skalnatý, a to ako nad zemou, tak v nej: a hoci je krajina divoká a porastená lesmi, stromy napriek tomu nie sú husté, ale človek medzi nimi môže jazdiť na koni.

Jeden zo spoločnosti, Indián, prešiel ďalej, jeden muž sa zastal muža a povedal to ostatnému. Spýtali sme sa ich, či sa niekoho boja, a povedali nám, že keby boli narraganskými mužmi, neverili by nám, ale zavolali sme ich a ponúkli sme im, aby sa nebáli, že aj keď majú dvadsať, my dvaja by sme sa o nich nestarali: ale pozdravili ho, ukázal sa ako priateľ a mal so sebou iba dve ženy: ich koše boli prázdne, ale do fliaš naberali vodu, takže sme sa s nimi napili a odišli. Potom sme sa stretli s ďalším mužom s ďalšími dvoma ženami, ktoré boli na stretnutí pri slanej vode, a ich koše boli plné pečeného kraba, rýb a iných sušených škrupinových rýb, ktoré nám dali, a jedli sme a pili sme s a dal každej zo žien prúžok korálkov a odišiel.

Potom sme prišli do mesta Massasoit's, kde sme jedli ustrice a iné ryby. Odtiaľ sme išli do Pokanoketu, ale Massasoit nebol doma, tam sme zostali, bol za ním poslaný: keď boli správy o jeho príchode, náš sprievodca Tisquantum požiadal, aby sme na našom stretnutí vybili svoje kúsky, ale jeden z nás sa chystal ísť aby obvinili jeho ženu, ženy a deti v strachu, že ho uvidia prevziať, utiekli a nemohli byť upokojení, kým ho znova nepoložil, ktorí boli potom lepšie informovaní našim tlmočníkom.

Keď prišiel Massasoit, vyložili sme svoje figúrky a pozdravili sme ho. Ten nás po ich spôsobe láskavo privítal a vzal nás do svojho domu a postavil nás k nemu, kde po doručení nášho predvídaného posolstva a darčekov a položení kabátu na chrbte a na retiazke na krku nebol ani trochu hrdý na to, že sa vidí a jeho muži tiež videli svojho kráľa tak statočne oblečeného.

Na odpoveď na našu správu nám povedal, že sme vítaní, a rád by pokračoval v mieri a priateľstve, ktoré boli medzi ním a nami: a pokiaľ ide o jeho mužov, nemali by nás viac otravovať, ako to urobili: tiež, že by pošlite na Paomet a podľa našej žiadosti by nám pomohol s kukuricou na osivo.

Keď sa to stalo, jeho muži sa zhromaždili blízko neho, ku ktorému sa obrátil, a predniesli veľký príhovor, ktorý niekedy vložili, a akoby ho v tomto zmysle potvrdil a zatlieskal. Význam ktorých (pokiaľ sme sa mohli dozvedieť) teda nebol o nich Massasoit, veliteľ krajiny? Nebolo takým mestom ako on a jeho ľudia? A nemali by nám priniesť kožu? Na čo odpovedali, boli jeho a mali by s nami pokoj a priniesli nám svoje kože. Takto pomenoval najmenej tridsať miest a ich odpoveď bola pre každé z nich rovnaká: takže, ako to bolo príjemné, bolo to pre nás únavné.

Keď sa to skončilo, zapálil nám tabak a začal hovoriť o Anglicku a o Kráľovskom Veličenstve a čudoval sa, že bude žiť bez manželky. Rozprával tiež o Francúzoch a prikázal nám, aby sme im nedovolili prísť do Narragansetu, pretože to bola jeho krajina kráľa Jakuba a on bol tiež jeho mužom. Neskoršie to rástlo, ale obživu neponúkol, pretože žiadnu nemal, pretože prišiel tak čerstvo domov. Chceli sme teda ísť odpočívať, položil nás na posteľ so sebou a so svojou manželkou, oni na jeden koniec a my na druhý, pretože to boli iba dosky, ktoré boli položené nohou zo zeme, a na ne tenká podložka. Dvaja ďalší z jeho hlavných mužov, kvôli nedostatku miesta, tlačili na nás a na nás, takže sme boli horšie unavení z ubytovania ako z cesty.

Nasledujúci deň, keďže bol štvrtok, za nami prišlo mnoho ich sachemov alebo drobných guvernérov a mnoho ich mužov tiež. Tam išli na svoj spôsob hier pre kože a nože. Tam sme ich vyzvali, aby s nimi strieľali po kožách: ale nevydržali: iba si želali vidieť jedného z nás strieľať značky, kto strieľal krupobitím, čudovali sa mu, že vidia značku tak plnú dier.

Okolo jednej hodiny priniesol Massasoit dve ryby, ktoré zastrelil, boli ako pražma, ale trikrát také veľké a lepšie mäso. Tí, ktorí boli uvarení, v nich hľadali podiel najmenej štyridsať, väčšina z nich ich jedla: toto jedlo sme mali iba za dve noci a deň a nikto z nás si nekúpil jarabicu, preto sme sa vydali na pôst: veľmi dôležité. chcel, aby sme s nimi zostali dlhšie: ale my sme túžili nechať sabat doma: a báli sme sa, či nebudeme mať ľahkú hlavu z nedostatku spánku, z nedostatku zlého ubytovania, barbarského spevu divochov (pretože oni zvyknú spite sami), vši a blchy vo dverách a komáre bez nich, len ťažko by sme mohli spať po celú dobu nášho pobytu, pretože sme sa veľmi báli, že ak by sme zostali dlhšie, nemali by sme byť schopní dostať sa domov kvôli nedostatku sily. V piatok ráno pred východom slnka sme teda vzali dovolenku a odišli. Massasoit bol zarmútený a zahanbený, že nás nemôže lepšie zabaviť: a ponechať Tisquantum, aby nás poslal z miesta na miesto, aby nám zaobstaral nákladné auto, a vymenoval iného, ​​tzv. Tokamahamon na jeho mieste, ktorého sme našli verného pred a po všetkých príležitostiach.

V tomto meste Massasoit, kde sme predtým jedli, sme sa opäť občerstvili malou rybou a kúpili si asi hrsť jedla z ich vyprahnutej kukurice, ktorá bola v tej dobe roka veľmi vzácna, a malú šnúru sušených mušlí. , veľké ako ustrice. To druhé sme dali šiestim divochom, ktorí nás sprevádzali, pričom sme si nechali jedlo pre seba, keď sme pili, zjedli sme ich každú lyžicu s fajkou, namiesto iných pokrmov, a z toho sme tiež nemohli nič iné, ako im dať ako dlho to trvalo. Päť míľ nás zaviedli do domu mimo cesty v nádeji na víťazstvo: ale nikoho sme tam nenašli, a tak sa horšie mohli vrátiť domov. Tej noci sme sa dostali k jezu, kde sme predtým ležali, ale Namascheucks boli vrátení: takže sme tam nemali žiadnu nádej. Jeden z divochov zastrelil vodu a malá veverička veľká ako krysa, nazývanú neuxis, polovicu ktorej nám dal, a potom išiel k jezu chytať ryby. Odtiaľ sme napísali do Plymouthu a poslali sme Tokamahamona predtým do Nemasket, aby sme ho odtiaľ poslali, aby poslal iného, ​​aby sa s nami mohol stretnúť pri jedle v Nemasket. Dvaja muži teraz zostali len s nami a Bohu sa páčilo, že im dal dobrú zásobu rýb, aby sme sa dobre občerstvili. Po večeri sme išli odpočívať a oni znova začali chytať ryby a znova sa najedli a zachovali si dostatok pripravenej pečienky na všetky naše raňajky. Asi o druhej hodine ráno nastala veľká búrka vetra, dažďa, bleskov a hromu, a to takým násilným spôsobom, že sme nedokázali udržať v ohni a diviaky, keď nespali, nepiekli ryby, vyrazili sme dopredu. pôst, pretože dážď stále pokračoval s veľkým násilím, dokonca celý deň, kým sme neprišli do dvoch míľ od domova.

Keďže sme boli mokrí a unavení, konečne sme prišli do Nemasket, kde sme sa občerstvili a rozdávali darčeky všetkým, ktorí nám ukázali akúkoľvek láskavosť. Okrem iného jeden zo šiestich, ktorí prišli s nami z Pokanoketu, keď nás predtým na ceste neláskavo opustil, sa čudoval, že sme mu nič nedali, a povedal nám, čo pre nás urobil. Tiež sme mu povedali o niektorých diskurzoch, ktoré nám ponúkol, pričom si nič nezaslúžil. Napriek tomu sme mu dali malú drobnosť, načo nám ponúkol tabak, ale keďže bol dom plný ľudí, povedali sme im, že mimochodom nejaké ukradol, a keby to bolo o tom, tak to neprijmeme, pretože nedostaneme to, čo ak by sme to urobili, bolo by nám to ukradnuté, náš Boh by sa na nás rozhneval a zničil by nás. To ho zahanbilo a zvyšok mal veľký obsah. Ale pri našom odchode by ho potreboval preniesť na chrbát cez rieku, ktorú predtým nejakým spôsobom zneužíval. Fain by nás prinútili ubytovať sa tam celú noc a divili by sme sa, že sa v takom počasí vydáme znova. Ale, chválabohu, v tú noc sme prišli v bezpečí domov, hoci mokrí, unavení a unavení.


Mourtov vzťah

Každý, kto bol v našom dome, sa rýchlo dozvedel, že sme bibliofili, ale keďže som v Mayflower Society nový, mám čo doháňať. Keď som teda mal príležitosť vyzdvihnúť vydanie Mourtovho vzťahu z roku 1865, skočil som na to. Tí z vás, ktorí nevedia, čo je to Mourtov vzťah, si to predstavte ako denník prvých dvoch rokov kolónie New Plymouth, ktorý väčšinou píšu cestujúci z Mayflower, William Bradford a Edward Winslow.

Vo svojej úplnej histórii kolónie New Plymouth má Bradford širší pohľad na čas a udalosti, ale tu máme popisy oveľa podrobnejšie za kratšie časové obdobie. Účet som ešte nedokončil, pretože som dosiahol december 1620, ale zatiaľ prieskumníci narušili pôvodné hroby, vyplenili kefy kukurice (so sľúbením odplaty) a pokúsili sa nájsť domorodcov (bez veľkého šťastia). Prišla na nich choroba a smrť. Francis Billington chytil Mayflower v ohni a Peregrine White sa práve narodil. To, čo by som nemal považovať za prekvapujúce, je to, ako boli kolonisti zvedaví na to, čo našli, a na to, ako by mohli zarobiť peniaze.

Táto konkrétna tlač bola prvou zo série limitovaných edícií „Knižnice novoanglickej histórie“. Táto konkrétna kniha mala poznámky od Henryho Martyna Dextera a je verne reprodukovaná s rovnakým pravopisom, interpunkciou a ornamentálnymi vzormi. Odporúča (a ďalšie v sérii) rozsiahly úvod a poznámky pod čiarou, ktoré odkazujú na iné súčasné správy. Čo je tiež najcennejšie, sú mapy - dve obrovské rozkladacie mapy nakreslené práve pre toto vydanie. Prvá ukazuje predpokladané prieskumy v okolí Cape Cod. Druhý ukazuje osídlenie New Plymouthu s Duxbury na severe.

Ak ste nečítali Mourtov vzťah, navrhujem, aby ste to urobili. V tejto chvíli čítam bez konzultácie s poznámkami pod čiarou, ktoré urobím druhýkrát. Je úžasné, že máme k dispozícii toľko primárnych účtov. Mali by sme to využiť.


Zdroj: New Plymouth. Mourtov vzťah: Denník pútnikov z Plymouthu

Brožúru „Mourtov vzťah“ (celý názov: „Vzťah alebo žurnál začiatku a pokračovania anglickej plantáže osídlenej v Plimothe v Novom Anglicku“) napísal predovšetkým Edward Winslow, aj keď sa zdá, že väčšinu prvých napísal William Bradford. sekcii. Bol napísaný v období od novembra 1620 do novembra 1621 a podrobne opisuje, čo sa stalo od pristátia Mayflower Pútnici na Cape Cod v prístave Provincetown prostredníctvom svojho skúmania a prípadného osídlenia kolónie Plymouth. Kniha popisuje ich vzťahy s okolitými domorodými Američanmi až po to, čo sa bežne nazýva prvé Deň vďakyvzdania a príchod lode. Šťastie v novembri 1621. Mourtov vzťah bol prvýkrát publikovaný a predaný Johnom Bellamym v Londýne v roku 1622. Tento významný trakt bol často mylne citovaný ako „George Morton, niekedy nazývaný aj George Mourt“ (odtiaľ názov Mourtov vzťah).

Morton bol anglický puritánsky separatista, ktorý sa presťahoval do holandského Leidenu. Zostal pozadu, keď prví osadníci odišli do Plymouthu v Massachusetts, ale pokračoval v organizovaní obchodných záležitostí v Európe a Londýne pre ich vec - pravdepodobne zabezpečil vydanie Mourtovho vzťahu a možno aj pomohol k jeho napísaniu. V roku 1623 samotný Morton emigroval do kolónie Plymouth so svojou manželkou Julianou, sestrou manželky guvernéra Williama Bradforda Alice. George Morton však v Novom svete neprežil dlho, v nasledujúcom roku 1624 zomrel.

Syn Georga Mortona Nathaniel Morton sa stal úradníkom v kolónii Plymouth, blízkym poradcom svojho strýka guvernéra Williama Bradforda, ktorý ho vychovával po smrti jeho otca, a autorom vplyvnej ranej histórie kolónie Plymouth „Pamätník Nového Anglicka“. Štyri desaťročia dlhá tradícia na The Wall Street Journal je dotlač sekcie o „prvom Dni vďakyvzdania“ v stredu pred sviatkom.

Brožúra bola zhrnutá v iných publikáciách bez dnes už známeho vďakyvzdania, ale pôvodná brožúra sa v osemnástom storočí zdala byť stratená alebo zabudnutá. Kópia bola znovu objavená vo Philadelphii v roku 1820, pričom prvá úplná dotlač bola vykonaná v roku 1841. V poznámke pod čiarou bol redaktor Alexander Young prvým človekom, ktorý označil sviatok 1621 za „prvé Deň vďakyvzdania“.


Mourt ’s Relation (1622)

Najstarší text popisujúci osídlenie mesta New Plymouth je známy ako Mourtov vzťah alebo Vzťah alebo časopis o začiatku a pokračovaní anglickej plantáže usadenej v Plimoth v Novom Anglicku (1622). Vedci sa mylne pripisujú spoluosadníkovi Georgovi Mortonovi a teraz veria, že dielo napísal Edward Winslow s prispením Williama Bradforda. Ich mená nie sú uvádzané ako autori, aby sa vyhli asociácii nového sídliska s utečenými Brownistickými separatistami - skutočnosť, ktorá by mohla rodiacej sa kolónii spôsobiť problémy. Rukopis z New Plymouthu vykonal Robert Cushman, hlavný agent pre osadníkov v Londýne, na palube Šťastie v roku 1621. Kedy Mourtov vzťah bol predaný v londýnskom kníhkupectve Johna Bellamyho v 20-tych rokoch minulého storočia, jeho čitatelia si len ťažko mohli predstavovať, že sa z neho stane jeden z najznámejších textov v americkej histórii.

Titulná strana pôvodného pamfletu z roku 1622 a verejná doména#8211

Prehľad ochrany osobných údajov

Potrebné súbory cookie sú úplne nevyhnutné pre správnu funkciu webovej stránky. Táto kategória obsahuje iba súbory cookie, ktoré zaisťujú základné funkcie a bezpečnostné funkcie webovej stránky. Tieto súbory cookie neukladajú žiadne osobné informácie.


Mourtov vzťah - prvé vďakyvzdanie a indiáni

Poznámka redaktora: Pútnici by mali byť známejší, najmä tí, ktorí milujú historickú Ameriku. Pútnici sa držali myšlienky, že viera v Ježiša Krista by mala preniknúť do každej časti života. Ich mnoho biblických praktík sa stalo hlavným prúdom v celých kolóniách. Zdá sa, že k tomu došlo prinajmenšom prostredníctvom mnohých pedagógov vyslaných do ostatných kolónií z Nového Anglicka. Malá skupina mala teda kedysi obrovský vplyv. Prostredníctvom bohatého pôvodného zdrojového materiálu, ktorý máme k dispozícii, by mal príbeh Pútnika opäť mať taký vplyv na obnovu americkej jednorazovej kresťanskej slobody, spravodlivosti, prosperity a veľkorysosti.

História Mourtovho vzťahu

Na začiatku si Otcovia Pútnici vždy uvedomovali svoje miesto v histórii. Napriek tomu, že boli malou, skromnou a nenáročnou skupinou a vo svojom vlastnom dni pravdepodobne nemali veľkú silu, títo pútnici si boli veľmi dobre vedomí svojej minulosti a zodpovednosti voči svojim priateľom v Anglicku a Holandsku, ako aj voči svojim vlastným. potomstvo. Boli to vynikajúci strážcovia záznamov ….

Na prvom vďakyvzdaní

Keď sa začala žatva, náš guvernér poslal štyroch mužov na hydinu, aby sme sa po zvláštnom spôsobe spoločne radovali po tom, čo sme nazbierali ovocie svojej práce. Štyria za jeden deň zabili toľko hydiny, ako s trochou pomoci slúžili spoločnosti takmer týždeň. V tom čase sme okrem iných cvičení cvičili ruky, mnoho Indiánov išlo medzi nás a medzi nimi zvyšok ich najväčší kráľ Massasoit s asi deväťdesiatimi mužmi, ktorých sme tri dni zabávali, hodovali a oni šli von a zabíjali päť jeleňov! ”, ktoré priniesli na plantáž a udelili ich miestodržiteľovi, kapitánovi a ďalším. A hoci to nie je vždy také hojné, ako to bolo v tomto čase u nás, napriek tomu sme od Božej dobroty tak ďaleko od nedostatku, že vám často želáme účasť na našom hojnosti.

Ohľadom Indiánov

Našli sme Indiánov veľmi verných vo svoju zmluvu o mieri s nami, veľmi milujúcich a pripravených [nás] potešiť. Často chodíme k nim a oni k nám. Niektorí z nás boli s nimi na súši v krajine päťdesiat kilometrov-+, príležitostiam a vzťahom, ktorým porozumiete, prostredníctvom nášho všeobecného a úplnejšieho vyhlásenia o veciach, ktoré stoja za zmienku. Áno, Bohu sa páčilo, že vlastnil Indiánov so strachom o nás a s láskou k nám, že nám nielen vyhovoval nielen najväčší kráľ medzi nimi, zvaný Massasoit, ale aj všetky kniežatá a národy okolo nás. alebo sa tešili z akejkoľvek príležitosti uzavrieť s nami mier, aby k nám sedem z nich naraz poslalo svojich poslov. Áno, ostrov na mori, ktorý sme nikdy nevideli, tiež spolu s prvým ochotne ustúpil pod ochranu a podliehal nášmu zvrchovanému pánovi kráľovi Jakubovi. Takže teraz je medzi samotnými Indiánmi veľký pokoj, ktorý predtým nebol, ani by nebol, ale pre nás a pre nás, pre naše časti, kráčame mierumilovne a bezpečne v lese ako po diaľniciach v Anglicku. Familiárne ich zabávame v našich domoch a oni priateľsky nám darujú zverinu. Sú to ľudia bez akéhokoľvek náboženstva alebo znalosti akéhokoľvek Boha, napriek tomu veľmi dôverčiví, s rýchlym strachom, zrelí a spravodliví.

Výňatok z Jordan D. Fiore, Mourtov vzťah: Časopis pútnikov z Plymouthu (Plymouth, MA: The Plymouth Rock Foundation, 1985), xi, 72-73.


Poznámky

  1. ↑Wilson, J. G. Fiske, J., eds. (1900). „Morton, George“  . Appletons 'Cyclop ædia of American Biography. New York: D. Appleton.
  2. ↑ The Carpenter Sisters of Leiden, Robert Jennings Heinsohn, Ph.D., sail1620.orgArchivované 2004-04-16 na Wayback Machine.
  3. ↑Nathaniel Morton a jeho kniha, pani Morrisová P. Ferrisová, The New York Times13. augusta 1898
  4. ↑ Pamätník v Novom Anglicku, Nathaniel Morton, tajomník Súdneho dvora pre jurisdikciu mesta New-Plimouth, kongregačná rada pre publikácie, Boston, 1855
  5. ↑ Baker, James W. (2009). Deň vďakyvzdania: Životopis amerického sviatku. UPNE. p.   273. ISBN   9781584658016.

Čo čítam a vzťah#8212 Mourt a#8217 s

Vzťah Mourta a#8227 je pravdepodobne prvým dielom americkej literatúry a prvým záznamom z prvej ruky o prvom roku Pilgrimovcov po ich pristátí na mysoch Cod a Plymouth v roku 1620 a základom väčšiny príbehov, ktoré nasledovali. Samoset a Squanto, krádež indickej kukurice na Corn Hill v Trure, prvé stretnutie s Massasoitom, sleď/špargľa na oplodnenie kukurice, prvé Deň vďakyvzdania — a množstvo ďalších podrobností, ktoré sa na základnej škole vďakyvzdania väčšinou netýkajú z nás boli kŕmení ako deti.

Napísal Edward Winslow a William Bradford, ale vydal ho George Morton, a preto vzťah “Mourt ” — a “ ” je prerozprávaním, ako v “porozprával príbeh o tom, ako ich kmeň Nauset napadol na pláži First Encounter Beach. ” Ešte raz ďakujem N. Philbrickovi a Mayflowerovi, že ma dostali k téme ranej koloniálnej histórie. V sobotu večer som mal veľký rozhovor o večeri s Rossom Kerberom z Boston Globe o knihe a obaja sme sa obzerali po veciach, ako je Veľký boj o močiar.


Zdroje pre miestnu indiánsku históriu a dialekty

Henry Rowe Schoolcraft predstavil svoje lingvistické teórie vo svojich algických výskumoch z roku 1839.
Americký úrad pre indiánske záležitosti publikoval jeho súhrn so Sethom Eastmanom z algonquiánskych jazykov v zväzku 5 (s. 221-224) historických a štatistických informácií, pričom rešpektoval históriu, stav a vyhliadky indiánskych kmeňov USA (1847 1855) .

Informácie o Masconomet

  • Zväzok 5 Winthrop Papers (1628), vydaný Massachusetts Historical Society
  • John Winthop’s History of New England 1630-1649 (1649).
  • História Ipswichu, najmä Joseph Felt, vrátane jeho referátu z roku 1862, Indickí obyvatelia Agawamu (prečítaný na stretnutí inštitútu v Essexe 21. augusta toho roku v Historických zbierkach inštitútu Essex Institute 4: 225-228).
  • Masconomet sa objavuje aj v listinách indiánov v okrese Essex na webovej stránke Registra listín v okrese South Essex (www.salemdeeds.com)
  • Sidney Perley's The Indian Land Titles of Essex County, Massachusetts (1912).
  • Indiáni Dennisa Connoleho z krajiny Nipmuck v južnom Novom Anglicku 1630-1750 (2007)
  • Životopis a história indiánov Severnej Ameriky Samuela Gardnera Drakea z roku 1834: obsahuje ich všeobecný popis a podrobnosti o živote všetkých najvýznamnejších náčelníkov a ďalších, ktorí boli zaznamenaní medzi rôznymi indickými národmi.
  • Robert Grumet’s Northeastern Indian Lives, 1632-1816 (1996) and Ellen Knight's article on Nanepashemet's Family Tree in the February 2006 Wiser Newsletter 11/2 (Nanepashemet.pdf).

Primárne zdrojové účty Agawamu

  • Príspevky v historických zbierkach inštitútu Essex od Roberta Rantoula (19: B126)
  • Herbert Adams (19: 153),
  • George Phippen (1: 97, 145, 185),
  • Joseph Felt (4: 225), okrem histórie Josepha Felta v Ipswichi, ktorá je založená na koloniálnych správach.

Angličtí koloniálni pozorovatelia v Novom Anglicku, ktorí zaznamenali pozorovania algonquských jazykov alebo mien v južnom Novom Anglicku

  • William Bradford (História plantáže Plymouth 1620-1647)
  • Edward Winslow (Mourtov vzťah, 1622 a Dobré novinky z Nového Anglicka, 1624)
  • Roger Williams (Kľúč do amerického jazyka, 1643)
  • John Winthrop (Denník transakcií a udalostí v osade Massachusett ... od roku 1630 do 1644, publikovaný v roku 1853 ako Dejiny Nového Anglicka 1630-1649)
  • John Winthrop Jr., ktorý založil Ipswich (The Winthrop Papers, 1628)
  • Francis Higginson, ktorý sa usadil v Beverly-Salem (Plantáž New England, 1630) William Wood (New England’s Prospect, 1634)
  • Thomas Lechford (Plain Dealing: Or News from New England, 1637)
  • Thomas Morton (The New English Canaan, 1637)
  • Edward Johnson (Wonder-Working Providence, 1654),
  • Samuel Maverick (Stručný popis Nového Anglicka a Severall Townes v ňom, 1660)
  • John Josselyn (Účet dvoch plavieb do Nového Anglicka, 1674)
  • John Eliot (Stručný príbeh o vývoji evanjelia medzi indiánmi v Novom Anglicku v roku 1670) a
  • Daniel Gookin, prvý indický agent vlády Massachusettského zálivu (Zbierky indiánov v Novom Anglicku, 1792).

Niektorí raní anglickí prieskumníci, ktorí zaznamenali algonquianske slová a mená, vrátane

  • James Rosier (vo filme Henryho Burrageho z roku 1887 Rosierov vzťah Weymouthovej plavby k pobrežiu Maine, 1605)
  • James Davies (Vzťah plavby do Sagadahocu, 1607-1608) Napríklad z Daviesu sa prvýkrát dozvedáme, že jazyk pobrežných indiánov v grófstve Essex, New Hampshire a južnom Maine a jazyk indiánov z Zátoky Massachusetts Bay a Cape Cod Bay boli navzájom zrozumiteľné iba pomocou tlmočníkov.
  • John Smith (Celková história Virginie, Nové Anglicko a Letné ostrovy, 1624)
  • Christopher Leverett (Cesta do Nového Anglicka začala v roku 1623 a skončila v roku 1624)
  • Samuel Purchas (Hakluytus Posthumus or Purchas his Pilgrimes, Volume 4, 1625).

French sources for Algonquian vocabulary

  • Samuel de Champlain, Father Sebastien Rale, Father Jean de Brebeuf, and other Catholic missionaries posted to northern New England and Canada. For example, Jesuit missionary texts collected by Eugene Vetromille, published in 1857 as the Indian Good Book, include a Roman Catholic prayer book written in two Abenaki dialects. Comparisons of word meanings from the different sources help in getting closer to accurate translations. For example, the Pilgrim Roger Williams, the Puritan John Cotton, the Jesuit Father Rale, the modern linguist R. Douglas-Lithgow, and others have provided alternative etymologies for Massachusetts (see https://www.statesymbolsusa.org/Massachusetts/name_origin.html).

Dutch sources

Arnoldus Montanus’ 1671 map, New and Unknown World (De Nieuwe en Onbekende Weereld), based on a 1616 Dutch map and copied in Ogilby’s America. This is the map that notoriously has Wyngaerts hoek (meaning “grapevine cape”) in the ocean off Cape Cod, causing some to claim that this is the origin of Wingaersheek. It is far more likely, however, that the latter is a corruption of an Algonquian name (Wingawecheek) by an English speaker, perhaps one familiar with the Dutch maps or simply inclined to add an r sound after the long vowel, as older Yankees still tend to do (e.g., when Anner has a good idear).

Pawtucket seasonal migration between Wamesit in the vicinity of Lowell and the Essex County coasts is attested in the accounts of John Winthrop Jr., Daniel Gookin, Joseph Felt, and the earliest histories of Lowell, Chelmsford, Billerica, and Dracut, including Charles Cowley’s 1862 Memories of the Indians…. The prejudicial view that New England Algonquians were inconsequential because they “wandered” and did not build cities or monuments was first expressed by early archaeologists of the post-Civil War era, such as F. W. Putnam, and has tended to persist to the present day.

For archaeologists’ perspectives on Algonquian farming

  • Elizabeth Chilton (2010) Mobile farmers and sedentary models: Horticulture and cultural transitions in Late Woodland and contact period New England, in Susan Alt, ed., Ancient Complexities: New Perspectives in Precolumbian North America: 96-103.
  • Robert Hasenstab (1999), Fishing, Farming, and Finding the Village Sites: Centering Late Woodland New England Algonquians, in The Archaeological Northeast: 139-153,
  • Barbara Luedtke (1988), Where are the late woodland villages in eastern Massachusetts? Bulletin of the Massachusetts Archaeological Society. 49 (2) 58-65.

Pawtucket roots among the Pennacook of the Merrimack Valley in New Hampshires

  • attested in letters of Daniel Gookin and John Eliot and is explained in ethnographic works by Gordon Day (In search of New England’s Native Past, 1998) and
  • David Stewart-Smith (The Pennacook Lands and Relations: An Ethnography (1994) in The New Hampshire Archaeologist: 33/34 Pennacook Indians and
  • The New England Frontier circa 1604-1733 (1998)
  • Fall 1999. Indians of the Merrimack Valley: An Introduction (Fall 1999) in the Bulletin of the Massachusetts Archaeological Society 60 (2): 57.
  • David Stewart-Smith’s and Frank Speck’s ethnographies were my principal sources for understanding Pawtucket-Pennacook political organization and kinship.

Early sources for Wamesit, Pawtucket, and Pennacook include

  • Eliot and Gookin, cited above Charles Cowley’s 1862 Memories of the Indians and Pioneers of the Region of Lowell, Vol I. and his 1886 History of Lowell
  • Abiel Abbott’s History of Andover From Its Settlement to 1829
  • Wilson Waters’ History of Chelmsford (1917) Frederick Coburn’s History of Lowell and Its People (1920)
  • Silas Coburn’s History of Dracut, Massachusetts, called by the Indians Augumtoocooke….(1922)
  • Nathaniel Bouton’s 1856. The History of Concord: From Its First Grant in 1725, to the Organization of the City Government in 1853, with a History of the Ancient Penacooks.
  • Colin Calloway’s The Western Abenakis of Vermont 1600-1800 (1990)
  • Dawnland Encounters: Indians and Europeans in northern New England (1991)
  • Thadeuz Pietrrowski, The Indian Heritage of New Hampshire and Northern New England (2002).
  • See also Peter Leavenworth’s article, “The Best Title That Indians Can Claime”: National Agency and Consent in the Transferal of Penacook-Pawtucket Land in the 17th Century (June 1999) in the New England Quarterly Vol. 72, No. 2: 275-300.

For additional information about the Tarrantines:

  • Tarrentines and the Introduction of European Trade Goods in the Gulf of Maine (1985) by Bruce Bourke and Ruth Holmes Whitehead, in Ethnohistory 32 (4): 327-341
  • Remembering the Tarratines and Nanepashemet: Exploring 1605-1635 Tarratine War Sites in Eastern Massachusetts (2008) by John Goff, in The New England Antiquities Research Association Journal 39 (2).

Local town histories, all of which repeat old misunderstandings about the Indians, if they mention them at all, include

  • John Wingate Thornton’s 1854 The Landing at Cape Ann
  • John Babson’s 1860 History of the Town of Gloucester, Cape Ann: Including the Town of Rockport and the Notes and Additions to the History of Gloucester published in 1990
  • Herbert Adams’ 1882 The Fisher Plantation of Cape Anne, Part I of The Village Communities of Cape Ann and Salem, and
  • James Pringle’s 1892 History of the Town and City of Gloucester, Cape Ann, Massachusetts. (See pp. 16-18 for Pringle’s affirmation of incorrect traditional interpretations of Algonquian place names.)

Other town histories I consulted include

  • Edward Stone’s 1843 History of Beverly, Civil and Ecclesiastical, from its Settlement in 1630 to 1842
  • Joshua Coffin’s A Sketch of the History of Newbury, Newburyport, and West Newbury, from 1635 to 1845
  • Robert Crowell’s 1853 History of the Town of Essex, 1634-1700 Old Naumkeag: An Historical Sketch of the City of Salem, and the Towns of Marblehead, Peabody, Danvers, Wenham, Manchester, Topsfield, and Middleton by Carl Webber and Winfield Nevins (1877)
  • D. F. Lamson’s 1895 History of the Town of Manchester, Essex County, Massachusetts 1645-1895
  • Joseph Felt’s Annals of Salem from Its first Settlement, Volume I (1845) and his History of Ipswich, Essex, and Manchester (1966)
  • the History of Lynn, Essex County, Massachusetts, including Lynnfield, Saugus, Swampscott, and Nahant, 1628-1893, by Alonzo Lewis and James R. Newhall (1844)
  • Sidney Perley’s The History of Boxford, Essex County, Massachusetts, from the Earliest Settlement Known to the Present Time (1880)
  • John Currier’s 1902 History of Newbury, Mass. 1635-1902
  • Thomas Waters’ 1905 Ipswich in the Massachusetts Bay Colony and
  • Gordon Abbott’s 2003 Jeffrey’s Creek: A Story of People, Places and Events in the Town That Came to Be Known as Manchester-By-The-Sea.

Good general sources for the history of Essex County include

  • Hurd’s History of Essex County (1888) Part I, Volume 2 of Walter Hough’s History of Essex County, Massachusetts (1888)
  • Benjamin Arrington’s Municipal history of Essex County in Massachusetts (1922) and
  • Laude Feuss’ The Story of Essex County (1935).
  • John Smith’s 1624 version of his map of New England incorporates Algonquian place names he learned from an Abenaki sagamore in Maine while summering on the Kennebec, which he describes in A Description of New England (1616), published by the Massachusetts Historical Society, 3rd Series (1837) 6:103-140.
  • William Wood’s map. “The South part of New England as it is Planted this yeare, 1634S in Google Images
  • or in Fite and Freeman, A Book of Old Maps Delineating American History, pp. 136-139.
  • Robert Raymond has an enlarged detail of Wood’s map at freepages.genealogy.rootsweb.ancestry.com/

Beginning soon after the Civil War, generations of archaeologists and collectors have unearthed evidence of many seasonal camps and villages throughout eastern Essex County—in Ipswich and Essex especially—dating from PaleoIndian times 11,500 years ago to the Contact Period. Sites on Cape Ann are equally plentiful, but have received little attention from professional archaeologists. Evidence for villages at Wingaersheek and Riverview in Gloucester comes from sites surveyed after World War I by Frank Speck and Frederick Johnson for the R. S. Peabody Museum of Archaeology and the Museum of the American Indian (Heye Foundation) in New York. Those and other sites were excavated between 1930 and 1940 by amateur archaeologist N. Carleton Phillips, whose collections are stored in the Cape Ann Museum in Gloucester and the Robbins Museum of Archaeology in Middleborough. Discoveries at Wingaersheek in 1965 are preserved as the Matz Collection in the Harvard Peabody Museum of Archaeology and Ethnology in Cambridge. More recent Cultural Resource Management projects, such as Savulis et al. (1979), Archaeological Survey of Ipswich, Massachusetts (MHC#25-246), have been conducted under the aegis of the Massachusetts Historical Commission in Boston.

See also my article, Unpublished Papers on Cape Ann Prehistory, in the Spring 2013 issue of the Bulletin of the Massachusetts Archaeological Society 74 (2): 45-92 (along with the Society’s errata sheet in the following issue).

Documentary evidence for a large village in Riverview is sparse but includes, aside from the Egerton Ms., Ebenezer Pool’s handwritten record of his grandfather’s testimony, in Pool Papers, Vol. I (1823) in the Sandy Bay Historical Society (with a typescript in the Cape Ann Museum in Gloucester), and a letter written by John Dunton in 1686 (Letters Written from New England, Prince Society Publications Issue 4, 1966). See also the Collections of the Massachusetts Historical Society (1846), John Dunton’s Journal: 121-122).

For help with pronouncing Algonquian names and place names see Dr. Frank Waabu O’Brien’s appendix at https://www.bigorrin.org/waabu11.htm. In addition to the web site, O’Brien has published Understanding Indian Place Names in Southern New England (2010) and Guide to Historical Spellings and Sounds in New England Algonquian Language (2012), based on the research of colonial missionaries J. Eliot, J. Cotton, and R. Williams. These works are part of The Massachusett-Narragansett Revival Program of the Aquidneck Indian Council (see the web site for details) but often include Abenaki cognates. For examples of Native American, English, and French exonyms for tribes and nations, see https://www.native-languages.org/original.htm.

In reconstructing Pawtucket place names from the Abenaki I had help from Laura Redish, co-editor with Orrin Lewis of Native Languages of the Americas (2012) at https://www.native-languages.org the Western Abenaki Dictionary and Radio Online at https://westernabenaki.com and the Cowasuck [Kowasek] Band of the Pennacook-Abenaki People (the People of the White Pines) at https://www.cowasuck.org/language. A valuable historical source is Joseph Laurent’s 1884 New familiar Abenakis and English dialogues at https://eco.canadiana.ca/view/oocihm.08895/5?r=0&s=1.

My definition of Pennacook (referring to groundnuts rather than foothills) comes from Gordon Day in In Search of New England’s Native Past: Selected Essays from Gordon M. Day (1998), M. K. Foster and W. Cowan, eds.

Gloucester (actually West Gloucester) as Agamenticus appears on the website of the Massachusetts Citizen Information Service on the list of “Archaic Community, District, Neighborhood, Section, and Village Names in Massachusetts” (see www.sec.state.ma.us/cis/).

In addition to the ancient “Names of the Rivers” document in the Egerton Manuscripts, an account of Quascacunquen comes from Currier’s 1902 History of Newbury, which cites the Massachusetts Colony Records (Vol. 1: 146) Winthrop’s History of New England, p. 30 and Wood’s 1634 map of New England. These sources give Wessacucon or Wessacumcon as the original Indian name. In either form, however, the name was a corruption of the native name for the Parker River and their village upon it. As shown, the name did not mean anything relating to the falls in Newbury in the Byfield parish, as claimed in all contemporary sources. The root words for water, falls, or river are not present in the word in any form.

Naumkeag (along with other villages, such as Mathabequa on the Forest River in Salem) is attested in the accounts of

  • Edward Winslow in 1624
  • members of Roger Conant’s party traveling from Fishermen’s Field in Gloucester to Salem Village (Beverly) in 1626
  • Francis Higginson’s account of 1629 and the 1680 testimonies of William Dixy and Humphrey Woodbury, who described native farming settlements on the rivers running into Beverly and Salem harbors.
  • See Edward Stone’s History of Beverly, Civil and Ecclesiastical, from its Settlement in 1630 to 1842) and
  • George Dow’s Two centuries of travel in Essex County, Massachusetts, a collection of narratives and observations made by travelers, 1605-1799 (1921). Algonquian appreciation of eels as a delicacy was remarked upon by several early observers, including Champlain, Wood, and Josselyn.

My proposed reconstruction of Wingaersheek as Wingawecheek is based on a word meaning for winga- (plural winka-), “snail/whelk”, proposed by Carol Dana of the Department of Cultural and Historic Preservation of the Penobscot (Penawahpskewi) Indian Nation on Indian Island, Maine, in 2011, based on her participation in a Western Abenaki language revival program. I combined this with the Abenaki wechee for “ocean/sea”, adding the locative ending, and so far as I know this is an original interpretation.

Related posts

Resources for local Native American history and dialects - (The following information is provided by Mary Ellen Lepionka of Gloucester. Download the full PDF document to which this refers. Read: Who Were the Agawam Indians Really? Mary Ellen Lepionka’s Sources Sources for Algonquian place names include William Bright’s Native American Place Names of the United States (2004, [&hellip] Native Americans of the North shore - The Puritan settlers of Ipswich established the town in 1634 in an area the Native American inhabitants called "Agawam." Who Were the Agawam Indians, Really? - It’s hard for people to change their stories—so embedded in deep time and official canon, even when there is a better explanation or a closer truth. I hope it will be possible to change public knowledge about the Native Americans who lived here and get closer to the truth. The Tragedy of the Wilderness: The Colonists and Indian Land, Part 4 - Native Americans and settlers managed to impoverish themselves through overexploitation of the wider environment. At the same time, they both also selectively protected species, custom-designed habitats for them, and practiced common-sense conservation of trees, soil, fish stocks, and water

Manitou in Context - The creator power was regarded as the equal of other powers in the skyworld and the underworld, but it is Kitanitowit’s Gitchi Manitou that ascended to prominence under the influence of Christianity. Of all the great spirits, it most resembled the Christian God and was transformed accordingly during the Contact Period.

Living Descendants of the Native Americans of Agawam - Descendants of the Pawtucket are living in Abenaki, Pequaket, Penobscot, and Micmac communities today in Vermont, New Hampshire, Maine, and Nova Scotia. Disorder in the Corn Fields: The Colonists and Indian Land, Part 3 - Today, vestiges of the Commons survive here as city parks or conservation lands, such as the South Green in Ipswich, and public gardens, such as Boston Common.

“That we may avoid the least scrupulo of intrusion” – The Colonists and Indian Land, Part I - More than the concepts of sovereignty and private property, the commodification of nature in the service of mercantile capitalism was the crux of the problem.

“Brought to Civility” — The Colonists and Indian Land, Part 2 - The idea of private property was alien to Native Americans, but the practice of private ownership apparently was not a feature of colonial life either.

Mourt's Relation: A Journal of the Pilgrims at Plymouth

Morton arranged business affairs for the Pilgrims, so he had a vested interest in seeing the enterprise in the New World succeed. While making sure the “relations” got published, his introduction downplays the hardships faced (“first attempts prove difficult”) while stressing potential earnings from such an investment. His three hopes for the undertaking are “the furtherance of the kingdom Christ, the enlarging of the bounds of our sovereign lord King Jame http://bookcents.blogspot.com/2010/02.

Morton arranged business affairs for the Pilgrims, so he had a vested interest in seeing the enterprise in the New World succeed. While making sure the “relations” got published, his introduction downplays the hardships faced (“first attempts prove difficult”) while stressing potential earnings from such an investment. His three hopes for the undertaking are “the furtherance of the kingdom Christ, the enlarging of the bounds of our sovereign lord King James, and the good and profit of those who, either by purse or person or both, are agents in the same…”. William Bradford and Edward Winslow might stress different things in their sections, but Morton and Robert Cushman (see the last section) consistently hit these points.


Mourt's Relation

The booklet Mourt's Relation (full title: A Relation or Journal of the Beginning and Proceedings of the English Plantation Settled at Plimoth in New England) was written primarily by Edward Winslow, although William Bradford appears to have written most of the first section. It was written between November 1620 and November 1621 and describes in detail what happened from the landing of the Mayflower Pilgrims on Cape Cod in Provincetown Harbor through their exploring and eventual settling of Plymouth Colony. The book describes their relations with the surrounding Native Americans, up to what is commonly called the first Thanksgiving and the arrival of the ship Šťastie in November 1621. Mourt's Relation was first published and sold by John Bellamy in London in 1622. This significant tract has often been erroneously cited as "by George Morton, sometimes called George Mourt" [1] (hence the title Mourt's Relation).

Morton was an Puritan Separatist who had moved to Leiden, Holland. He stayed behind when the first settlers left for Plymouth, Massachusetts, [2] but he continued to orchestrate business affairs in Europe and London for their cause—presumably arranging for the publication of and perhaps helping write Mourt's Relation. [3] In 1623, Morton himself emigrated to the Plymouth Colony with his wife Juliana, the sister of Governor William Bradford's wife Alice. But George Morton didn't survive long in the New World he died the following year in 1624.

George Morton's son Nathaniel Morton became the clerk of Plymouth Colony, a close adviser to his uncle Governor William Bradford who raised him after the death of his father, and the author of the influential early history of the Plymouth Colony "New England's Memorial." [4] A four-decade long tradition at The Wall Street Journal is to reprint the section on the "first Thanksgiving" on the Wednesday before the holiday. [ citation needed ]

The booklet was summarized by other publications without the now-familiar Thanksgiving story, but the original booklet appeared to be lost or forgotten by the eighteenth century. A copy was rediscovered in Philadelphia in 1820, with the first full reprinting in 1841. In a footnote, editor Alexander Young was the first person to identify the 1621 feast as "the first Thanksgiving." [5]