Asýrske obradné vedro (Banduddu)

Asýrske obradné vedro (Banduddu)


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


Samizdat

“ Tu pracuje v dvoch líniách: na jednej strane ukazuje, ako dominancii v reťazci písomnej kompozície v prvom tisícročí dominuje Eaapkallusummanus na druhej strane ukazuje, ako je písomná tradícia ummanus boli zhromaždené a systematizované ako tajné odhalenie patriace do tohto údajného prenosového reťazca.

Kliknutím priblížite. Apkallu typ 3, ilustrácia 36, ​​Stephanie Dalley, IDD.
Profesor Dalley cituje tento obrázok, číslo 36, pre apkallu stojaceho po bokoch božstva. V prvom prípade nie je ani zďaleka isté, že postava vľavo od centrálneho božstva je vôbec apkallu, pretože jej chýbajú všetky ukazovatele božskosti a najdôležitejšie sú krídla. Tento obrázok vyvoláva v pravej ruke niečo, čo sa javí ako mullilu kužeľ, a v ľavej ruke drží obvyklé vedro banduddu, aj keď treba priznať, že vyobrazenia kužeľov s ešte priloženými listami sú nepravidelné.
Profesorka Dalleyová bohužiaľ neidentifikuje božstvo v strede ilustrácie, aj keď ma povzbudzuje, že to považuje skôr za božstvo, než za apkallu vysokého postavenia, ktoré sa predbežne pokúsim podporiť.
V titulkoch k týmto ilustráciám som inde diskutoval o možnosti, že božstvom v strede tejto kompozície, ktorá zrejme zdobí náhrdelník alebo náprsník, je boh Anu, ktorý údajne v mezopotámskej ikonografii nikdy nie je zobrazený.
Kruhové zariadenie na vrchole jeho koruny, ktoré je vhodne zaoblené, je zrejmé iba v jednom inom prípade, bronzovom chrániči tváre alebo čelnej prilbe, ktorý je na tejto stránke umiestnený nižšie.
V takom prípade je kruhové zariadenie alebo disk opotrebované tak, že spodná časť jeho držiaka napodobňuje obrátený polmesiac boha Mesiaca Sin.
Kontext je však pre Sin nevhodný a je pravdepodobnejšie, že držiak disku sa nosí jednoducho od vysokého veku, pričom kruhová časť pozdĺž vrchu je preč.
V každom prípade je napravo vták hlavou 3 Nisroc apkallu, v ľavej ruke má vedro banduddu a v zdvihnutej pravej ruke má nevýrazný predmet. Zdá sa, že je to mullilu kužeľ, ale s listami alebo klíčiaci, ako je uvedené.
Ako už bolo spomenuté, postave na ľavej strane božstva chýbajú krídla, hoci napodobňuje gesto požehnania, kužeľ a vedro banduddu pravého apkallu. Ľavá strana obrázku nemusí byť vôbec apkallu. Možno je to kňaz. Alebo ľudský umu-apkallu. Chýbajú mu všetky symboly božstva alebo poloboženstva.
Ústredná postava pre mňa zostáva problematická, nosí korunu, ktorá mi pripomína zobrazenie boha Anu. Problém je v tom, že asyriológovia predpokladajú, že neexistujú žiadne reprezentácie Anu.
Tiež je pre mňa významné, že táto postava, či už je to božstvo alebo apkallu, nosí veľký krúžok okolo trupu. Moje podozrenie je, že tento prsteň by bol ozdobený rozetami, boli k dispozícii dostatočné detaily.
Táto postava tiež drží v ľavej ruke prsteň, vec obvykle vyhradená pre božstvá, ktorú Anthony Green a Jeremy Black nazývajú kaplnkou, pričom dvíha pravú ruku v klasickom geste na pozdrav.

Pripúšťa, že existujú aj iné hlasy, dokonca aj v prvom tisícročí, ale toto je dominantná tendencia. Proti práci Lenziho je možné namietať, že zachádza príliš ďaleko vo svojom úsilí o systematizáciu materiálu.

Ak vplyvný ummanus najskôr v Asýrii a potom v neskorej Babylonii považovalo za prioritu spojiť svoje tradície pod konkrétnymi rubrikami a vytvoriť teológiu zjavenia a prenosu, ktorá sa bude vracať k jednému bohu, Ea“mali vzhľadom na obrovskú rozmanitosť materiálu, ktorý zdedili pred tisícročím, pomerne veľkú úlohu.

Myslíme si, že najdôležitejším aspektom pôsobivého podrobného skúmania zdrojov Lenziho je, že sa mu darí ukázať, že existovala silná tendencia k systematizácii. Pokúsil sa spojiť tradíciu rôznych vedeckých profesií do sérií s charakteristickými značkami: tieto skladby patria k tradícii tejto profesie –bārûtu, āšipūtu, kalûtu, asûtu, tupšarrūtu.

Existovala tiež jasná tendencia tvrdiť, že skladby patriace k tradícii týchto profesií sú tajomstvami, ktoré bohovia odhalili v predpotopných dobách a obmedzujú sa na ummanus v súčasnej dobe.

Tento dizajn je mätúci. Nie som si istý, či zobrazuje ľudskú apkallú, ummanu, alebo ako už skôr určili analytici, boha Anu. Problém je v tom, že asyriológovia tvrdia, že Anu nikdy nie je zastúpený na ilustráciách alebo basreliéfoch.
Ikonografia je správna pre apkallū. Rohatá pokrývka hlavy naznačuje božstvo, rastliny držané v oboch rukách nie sú bezprecedentné, aj keď nie sú bežné. Verím, že sú to cibuľky maku.
Rozetový dizajn vo veľkom prstenci sa objavuje inde v neoasýrskej symbolike, aj keď jeho význam nie je určený. Veľký prstenec okolo trupu sa zobrazuje aj na obrázku vyššie.
Krídla na obrázku sú typické pre apkallu a naznačujú božstvo alebo polobožskosť.
Skutočnosť, že postava stojí na býkovi, však naznačuje, že ide skôr o zobrazenie božstva než o ľudskú apkallú. Chcel by som povedať, že býk je pre Anu posvätný, ale asyriológovia trvajú na tom, že Anu v mezopotámskom umení nikdy nebol zobrazený.
Disk na vrchole pokrývky hlavy je navyše problematický. V žiadnom inom prípade sa ľudská apkallú neobjavuje s diskom, ktorý prevyšuje rohatú čelenku. Zariadenie v hornej časti obrázku na obrázku vyššie pripomína tento prsteň.
Skutočne nie je jasné, či je disk iba opotrebovaný, alebo či spodná časť disku zobrazuje obrátené rohy Mesiaca, “prebiehajúceho polmesiaca, ” ako to popisuje Čierny a Zelený, čo naznačuje boha Mesiaca Sin . Alebo to môže byť len poškodený krúžok, podobný zariadeniu vyššie.
Toto je jeden z najdramatickejších príkladov neoasýrskeho umenia, ale moje štipendium je príliš skromné ​​na to, aby sa dalo vysvetliť.
http://transfixussednonmortuus.tumblr.com/image/32382020729

V kľúčovom bode tohto reťazca nachádzame apkallus, nad všetkým Uanadapa„Kto boli tí, ktorí ľuďom priniesli božské znalosti.

Analýzy, ktoré vykonali van der Toorn a Lenzi, sú úplne v súlade s našimi vlastnými pozorovaniami. Medzi prvou skupinou siedmich je jasné rozdelenie apkallus a nasledujúcich mudrcov a učencov vo všetkých troch zoznamoch: Bīt Mēseri, Berossosa tablet Uruk.

Vyjadrujú to rôzne, ale tendencia je jasná. Bīt Mēseri uvádza sedem apkallus “narodených v rieke ” a potom štyri apkallus “ ľudského pôvodu. ” Berossos uvádza sedem apkallus pred potopou a potom jeden veľký učenec v desiatej generácii po. Tablet Uruk uvádza sedem apkallus pred povodňou, jeden potom, a pokračuje v ummanus.

Predpotopný apkallus sú úzko prepojené s božskou ríšou, predovšetkým s bohom Ea. “ Narodiť sa v rieke ” znamená byť splodený v príbytku Ea. Oannes v Berosses (sic) ide sem a tam k moru, príbytku Ea. Ale nielen Ea je zahrnuté.

V našom čítaní vzťahu medzi Mýtus Adapa a Bīt Mēseri zistili sme, že prvý apkallu, U-an, “svetlo nebeské ” (An), bola ozvena osudu Adapa v mýte fragment D, kde Adapa je adoptovaný mudrcom od Anu.

Toto meno prvého mudrca sa odzrkadľuje v oboch Katalóg, v Berossos a na tablete Uruk. ”


Samizdat

“ Tu pracuje v dvoch líniách: na jednej strane ukazuje, ako dominancii v reťazci písomnej kompozície v prvom tisícročí dominuje Eaapkallusummanus na druhej strane ukazuje, ako je písomná tradícia ummanus boli zhromaždené a systematizované ako tajné odhalenie patriace do tohto údajného prenosového reťazca.

Kliknutím priblížite. Apkallu typ 3, ilustrácia 36, ​​Stephanie Dalley, IDD.
Profesor Dalley cituje tento obrázok, číslo 36, pre apkallu stojaceho po bokoch božstva. V prvom prípade nie je ani zďaleka isté, že postava vľavo od centrálneho božstva je vôbec apkallu, pretože jej chýbajú všetky ukazovatele božskosti a najdôležitejšie sú krídla. Tento obrázok vyvoláva v pravej ruke niečo, čo sa javí ako mullilu kužeľ, a v ľavej ruke drží obvyklé vedro banduddu, aj keď treba priznať, že vyobrazenia kužeľov s ešte pripevnenými listami sú nepravidelné.
Profesorka Dalleyová bohužiaľ neidentifikuje božstvo v strede ilustrácie, aj keď ma povzbudzuje, že to považuje skôr za božstvo, než za apkallu vysokého postavenia, ktoré sa predbežne pokúsim podporiť.
V titulkoch k týmto ilustráciám som inde diskutoval o možnosti, že božstvom v strede tejto kompozície, ktorá zrejme zdobí náhrdelník alebo náprsník, je boh Anu, ktorý údajne v mezopotámskej ikonografii nikdy nie je zobrazený.
Kruhové zariadenie na vrchole jeho koruny, ktoré je vhodne zaoblené, je zrejmé iba v jednom ďalšom prípade, bronzovom chrániči tváre alebo prednej prilbe, ktorý je na tejto stránke umiestnený nižšie.
V takom prípade je kruhové zariadenie alebo disk opotrebované tak, že spodná časť jeho držiaka napodobňuje obrátený polmesiac boha Mesiaca Sin.
Kontext je však pre Sin nevhodný a je pravdepodobnejšie, že držiak disku sa nosí jednoducho od vysokého veku, pričom kruhová časť pozdĺž vrchu je preč.
V každom prípade je napravo vták hlavou 3 Nisroc apkallu, v ľavej ruke má vedro banduddu a v zdvihnutej pravej ruke má nevýrazný predmet. Zdá sa, že je to mullilu kužeľ, ale s listami alebo klíčiaci, ako je uvedené.
Ako už bolo spomenuté, postave na ľavej strane božstva chýbajú krídla, aj keď napodobňuje gesto požehnania, kužeľ a vedro banduddu pravého apkallu. Ľavá strana obrázku nemusí byť vôbec apkallu. Možno je to kňaz. Alebo ľudský umu-apkallu. Chýbajú mu všetky symboly božstva alebo poloboženstva.
Ústredná postava pre mňa zostáva problematická, nosí korunu, ktorá mi pripomína zobrazenie boha Anu. Problém je v tom, že asyriológovia predpokladajú, že neexistujú žiadne reprezentácie Anu.
Tiež pre mňa významné, táto postava, či už je to božstvo alebo apkallu, nosí veľký krúžok okolo trupu. Moje podozrenie je, že tento prsteň by bol ozdobený rozetami, boli k dispozícii dostatočné detaily.
Táto postava tiež drží v ľavej ruke prsteň, vec obvykle vyhradená pre božstvá, ktorú Anthony Green a Jeremy Black nazývajú kaplnkou, pričom dvíha pravú ruku v klasickom geste na pozdrav.

Pripúšťa, že existujú aj iné hlasy, dokonca aj v prvom tisícročí, ale toto je dominantná tendencia. Proti práci Lenziho je možné namietať, že zachádza príliš ďaleko vo svojom úsilí o systematizáciu materiálu.

Ak vplyvný ummanus najskôr v Asýrii a potom v neskorej Babylonii považovalo za prioritu spojiť svoje tradície pod konkrétnymi rubrikami a vytvoriť teológiu zjavenia a prenosu, ktorá sa bude vracať k jednému bohu, Ea“mali vzhľadom na obrovskú rozmanitosť materiálu, ktorý zdedili pred tisícročím, pomerne veľkú úlohu.

Myslíme si, že najdôležitejším aspektom Lenziho pôsobivého podrobného skúmania zdrojov je to, že sa mu darí ukázať, že existovala silná tendencia k systematizácii. Pokúsil sa spojiť tradíciu rôznych vedeckých profesií do sérií s charakteristickými značkami: tieto skladby patria k tradícii tejto profesie –bārûtu, āšipūtu, kalûtu, asûtu, tupšarrūtu.

Existovala tiež jasná tendencia tvrdiť, že skladby patriace k tradíciám týchto profesií sú tajomstvami, ktoré bohovia odhalili v predpotopnom období a obmedzujú sa na ummanus v súčasnej dobe.

Tento dizajn je mätúci. Nie som si istý, či zobrazuje ľudskú apkallú, ummanu, alebo ako už skôr určili analytici, boha Anu. Problém je v tom, že asyriológovia tvrdia, že Anu nikdy nie je zastúpený na ilustráciách alebo basreliéfoch.
Ikonografia je správna pre apkallū. Rohatá pokrývka hlavy naznačuje božstvo, rastliny držané v oboch rukách nie sú bezprecedentné, aj keď nie sú bežné. Verím, že sú to cibuľky maku.
Rozetový dizajn vo veľkom prstenci sa objavuje inde v neoasýrskej symbolike, aj keď jeho význam nie je určený. Veľký prstenec okolo trupu sa zobrazuje aj na obrázku vyššie.
Krídla na obrázku sú typické pre apkallu a naznačujú božstvo alebo polobožskosť.
Skutočnosť, že postava stojí na býkovi, však naznačuje, že ide skôr o zobrazenie božstva než o ľudskú apkallú. Chcel by som povedať, že býk je pre Anu posvätný, ale asyriológovia trvajú na tom, že Anu v mezopotámskom umení nikdy nebol zobrazený.
Disk na vrchole pokrývky hlavy je navyše problematický. V žiadnom inom prípade sa ľudská apkallú neobjavuje s diskom, ktorý prevyšuje rohatú čelenku. Zariadenie v hornej časti obrázku na obrázku vyššie pripomína tento prsteň.
Skutočne nie je jasné, či je disk iba opotrebovaný, alebo či spodná časť disku zobrazuje obrátené rohy Mesiaca, “prebiehajúceho polmesiaca, ” ako to popisuje Čierny a Zelený, čo naznačuje boha Mesiaca Sin . Alebo to môže byť len poškodený krúžok, podobný vyššie uvedenému zariadeniu.
Toto je jeden z najdramatickejších príkladov neoasýrskeho umenia, ale moje štipendium je príliš skromné ​​na to, aby sa dalo vysvetliť.
http://transfixussednonmortuus.tumblr.com/image/32382020729

V kľúčovom bode tohto reťazca nachádzame apkallus, nad všetkým Uanadapa„Kto boli tí, ktorí ľuďom priniesli božské znalosti.

Analýzy, ktoré vykonali van der Toorn a Lenzi, sú úplne v súlade s našimi vlastnými pozorovaniami. Medzi prvou skupinou siedmich je jasné rozdelenie apkallus a nasledujúcich mudrcov a učencov vo všetkých troch zoznamoch: Bīt Mēseri, Berossosa tablet Uruk.

Vyjadrujú to rôzne, ale tendencia je jasná. Bīt Mēseri uvádza sedem apkallus “narodených v rieke ” a potom štyri apkallus “udského pôvodu. ” Berossos uvádza sedem apkallus pred potopou a potom jeden veľký učenec v desiatej generácii po. Tablet Uruk uvádza sedem apkallus pred povodňou, jeden potom, a pokračuje v ummanus.

Predpotopný apkallus sú úzko prepojené s božskou ríšou, predovšetkým s bohom Ea. “ Narodiť sa v rieke ” znamená byť splodený v príbytku Ea. Oannes v Berosses (sic) ide sem a tam k moru, príbytku Ea. Ale nielen Ea je zahrnuté.

V našom čítaní vzťahu medzi Mýtus Adapa a Bīt Mēseri zistili sme, že prvý apkallu, U-an, “svetlo nebeské ” (An), bola ozvena osudu Adapa v mýte fragment D, kde Adapa je adoptovaný mudrcom od Anu.

Toto meno prvého mudrca sa odzrkadľuje v oboch Katalóg, v Berossos a na tablete Uruk. ”


Horiaci kotol: Neoasýrska ríša bránená

Učenci sa odvolávajú na takzvaných mužov, ktorí sa vyznamenali v konkrétnej praxi súvisiacej s konkrétnou oblasťou náboženstva a vedy, ktorá nie je viazaná na údržbu komplexných chrámov. Kňazmi boli tí, ktorí prevádzkovali chrámový komplex, ako napríklad: Ziggurat Ur Etemenniguru (chrám, ktorého základ vyžaruje auru), mal popredné kňazstvo, ktoré komplex spravuje. Komplex funguje ako ekonomika a, úprimne povedané, ako druh podnikania. Tieto chrámy poskytujú pôžičky, zakladajú reštaurácie, prevádzkujú banskú činnosť, predávajú/kupujú otrokov, prevádzkujú rybolov, prevádzkujú polia, organizujú hostiny a podobne. Okrem panovníka a jeho paláca sú chrámy najbohatšou inštitúciou v ríši a sú najrozsiahlejšie, sú základom kráľovského palácového komplexného hospodárstva, jeho pôvodu. Pôvodne sa verilo, že uvedené chrámy predchádzali stavu v Mezopotámii, je to veľká možnosť a môže to vysvetliť silu uvedených chrámov v inak absolútnom formáte monarchie v Mezopotámii. Bez ohľadu na to, kvôli povahe chrámových komplexov ako druhu obchodnej operácie v mene celého stovky a pre najväčšie chrámy, tisíce služobníkov, zamestnancov a kňazov týchto ľudí nemožno považovať za vedcov.

Vedci sú teda ľudia, ktorí praktizujú jednu z nasledujúcich činností bez toho, aby boli zapojení do chrámovej komplexnej ekonomiky:

-Liek alebo zhruba lekári. Títo ľudia by boli braní ako žiaci alebo by zdedili svoje odborné znalosti po rodičovi. Poznáme mnoho takzvaných lekárov v Mezopotámii od staršej doby bronzovej ďalej. Ich povolanie však nemalo žiadne formálne vzdelanie a bola to len kombinácia odborných znalostí ľudovej medicíny, zručností v určitých druhoch liečivej mágie a tak ďalej. Najväčší z týchto lekárov zamestnával kráľov a býval na súdoch. Tam by vzali učňa, ktorý by ich nahradil v povolaní. V Asýrii máme záznamy o mnohých takých veľkých lekároch, z ktorých niektorí boli takí známi, že boli poslaní do vzdialených kráľov, ako je kráľ Hatti, aby poučili svojich lekárov.

Väčšina lekárov vypracovala k svojim prácam súhrny a alebo zostavila zaklínadlá, ktoré zopakovali a poučili o tom svojich klientov. Lepší lekári sa však nespoliehali iba na mágiu a boli odborníkmi na to, čo by nazývali - proaktívne zabíjanie démonov alebo zmierňovanie symptómov démonov, ktoré zahŕňalo užívanie rôznych látok a prípravkov. Spravidla si myslíte, že choroba údajne pochádza priamo zo zlých druhov mágie, či už z kliatieb alebo z démonických prítomnosti.

-Astrológovia. Sú to muži, ktorých učenie sa začalo aj učením v chrámoch a naučilo by sa to komplexným znamením spojených s hviezdami a ich pohybmi. Na druhej strane boli títo ľudia tiež tým, čo by sme mohli nazvať, matematickými odborníkmi civilizácie. Neexistovalo však žiadne predstieranie sekularizmu, všetko, čo robili, bolo porozumieť určitým božským javom, ktoré sa v skutočnosti objavili pohybmi hviezd, činnosťou prostredia a podobne. Zvlášť sa zameriavalo na zverokruh, znamenia a oblohu. Ich práca by bola vykonávaná na kráľovskom dvore alebo vo vlastnej dielni, ktorú často zabezpečoval bohatý patrón, konkrétne palác, chrám, obchodník alebo šľachtický dom.

Okrem toho uviedli, že astrológovia by sa zaoberali náboženskými názormi, pretože boli v zásade kňazmi, ktorí nemali žiadnu úlohu v riadení financií a úplne sa venovali činnosti porozumenia Veľkým Bohom a ich vyslancom na oblohe. Tu by vznikol takzvaný rozdielny názor učenca.

Boli by aj iní, ale zriedkavejšieho druhu.Neexistuje žiadny druh „okupácie“ gurua alebo filozofa a všetky tieto povolania do značnej miery súvisia s väčším náboženským idealizmom. Keď teda hovoríme o vzdelancoch, máme na mysli predovšetkým mužov, ktorí sú nejakým spôsobom nezávislými kňazmi, ktorí nie sú povinní riadiť, a teda podľa názoru doby, nie kňazmi. Keďže kňazmi bola konkrétne skupina, ktorej zamestnanie sa staralo o potreby symbolov Veľkých Bohov, ich idolov v chrámoch a pri udržiavaní tradičného chrámového hospodárstva s celým kádrom zamestnancov a otrokov.

John7755 يوحنا

Roky 580-565 pred n. L. V umení a forme, kráľovská propaganda a zobrazenie v duálnej monarchii.

Počas vlády Sinbanipala a jeho mladšieho brata bol Dagon-zakir-shumi, jedným z najtrvalejších motívov v zobrazeniach a nápisoch v rámci duálnej monarchie, motív Brothe-King. Tento motív bol ilustrovaný ako zobrazujúci dvoch kráľov duálnej monarchie, ktorí robia rovnaké činy súčasne a v rovnakom prostredí. Rovnako nápis v tomto motíve funguje pod myšlienkou, že namiesto jediného kráľa, ktorý vykonal nejaký akt, „kráľovskí súrodenci urobili a tak.“ Ako motív bol najbežnejší vo vonkajších častiach ríše, najmä rôzne protektoráty, mesto Harran, Aleppo, Washukani, Mari a v Carchemish.

Bratský motív a jeho silu a rozdiely je možné v tomto období považovať za rozdelené do niekoľkých fáz. 580-578 BCE, alebo obdobie diverzifikácie, 578-570 BCE, zenit a 569-565 BCE, transformujúce motívy a reimaginácia.

V prvom období sa motívy brata kráľa začali pôvodne v južnom protektoráte so základmi rôznych svätýň a bitiek, ktoré viedla ľudská postava, ktorá má za sebou alebo pred sebou tieňovanú postavu. Táto raná verzia motívu Brother-King pôsobila dojmom Veľkého kráľa ako zdvojenej entity, ktorá sa pohybuje ako jedna jednotka, a nie ako skutočne odlišní králi. Táto fáza bola bežná pred rokom 580 pred n. L. A bola akýmsi predrozmanitým motívom. Jeho motív sa najčastejšie nachádza v mestách Tima, Uruk, Babylon, Mari Kurigalzu a prestavanom mestečku Wasukani. Stále častejšie od roku 581 do 580 pred n. L. Je motív brata a kráľa, v ktorom sú dvaja králi zjednotenou entitou, ktorá má jednoducho tieň na svoju podobu, odstránený v prospech nasledujúcich vlastností:

Po prvé, títo dvaja králi sú odlišní jednotlivci, ktorí často robia rôzne skutky, ale všetci prispievajú k tomu, čo sa deje. Za druhé, dvoch kráľov často sprevádzajú nové symboly a emblémy predstavujúce rôzne motívy. V tomto období tiež vidíme výrazné ikony v blízkosti kráľov alebo okolo nich, ktoré divákovi zobrazujú jeho identitu. Čisté bohatstvo zobrazení, tj rôzne scény a nastavenia, sa navyše výrazne vymykalo Sinsharishkunovi a ukázalo, že byrokracia, ktorá teraz dominovala Sinbanipalovej vláde, sa veľmi zaujímala o šírenie kráľovskej ideológie v celej ríši.

Asýrsky trojuholník Kalhu, Ashur a Ninive. V tomto regióne primárnym zobrazením motívu brata a kráľa bolo jednoducho zobrazenie tradičnej asýrskej ikonografie, ale obaja robili tieto úkony na sebe navzájom. Motív však výrazne ukazuje jedinečné aspekty nových motívov, konkrétne dvoch kráľov zobrazuje obraz sekery, ktorý sa často objavuje z oblakov alebo v iných prípadoch veľkého palcátu. Keď sa palcát alebo sekera vynárajú z oblakov, je tu ruka, ktorá tlačí z oblaku. Skutočne každý nový nápis v asýrskom trojuholníku bude zobrazovať a vytvárať oblaky nad uvedenými postavami, pravdepodobne so zámerom zdôrazniť prvenstvo Assura, Pána oblohy.

Jedným z inovatívnych príkladov trojuholníkového režimu je, že bratia králi sú znázornení dvoma odlišnými symbolmi, z ktorých sú urobené malé kruhové ikony nad korunou kráľa. Pre Dagon-zakir-shumi je znak veľkým stromom, ktorý stúpa zospodu kruhu nahor a po oboch koncoch po stranách tečie súbor prúdových línií. Sinbanipal je medzitým reprezentovaný znakom asýrskej monarchie od roku 720 pred n. L., Muža, ktorý chytil dvoch levov za krk a pritiahol si ich k sebe. Títo dvaja králi sú predstavení ako menej svalnatí ako v predchádzajúcich motívoch, konkrétne s menej obrovskými nohami a rukami. Šaty sú však celkovo prepracovanejšie a králi sú vždy zobrazovaní dynamickejším pohybom.

Obaja králi sú nositeľmi typických kónických korún vedier z minulosti. Vzhľadom na prioritu stanovenú v Kalhu v roku 579 pred n. L. Bolo však novým trendom v zobrazovaní okrem sôch zobrazenie dlhej textílie vyžarujúcej z vysokej koruny oveľa dlhšie ako predchádzajúce verzie a ako vanie v nejakom vetre. Veľká kužeľovitá koruna mala tradične látkový pás siahajúci od koruny tesne pod ramená. Neformálna koruna zložená zo zábalu okolo čela, ktorá mala tieto dve látky dosahujúce rovnakú dĺžku smerom dole. V nových zobrazeniach však veľká kužeľovitá koruna obsahuje masívnu sadu tkanín, ktoré sa tiahnu smerom von a padajú vo vetre, pretože obaja králi často zaujímajú polohy pohybu vpred (to znamená krok v kroku). Látka fúkajúca vo vetre je taká dlhá, že ak by ste ju nechali ležať naplocho, siahala by až na dno kráľovských stehien a vo vetre pôsobili obzvlášť veľkolepo. Nové zobrazenie má zdanlivo zobraziť, že kráľ je dynamická sila, ktorá zaberá s nepriateľmi a pochoduje proti nim.

Do roku 575 pred n. L. Vidíme v asýrskom trojuholníku pozoruhodnú sériu zobrazení, ktoré prerozprávajú súbor romantických verzií rôznych kampaní a ktoré zahrnujú dvoch kráľov, ktorí robia rôzne činy. V jednom príklade, ktorý je často prerozprávaný, je scéna veľkého lovu, kde je vidieť Sinbanipala, ako drží dlhý palcát, ako kráča krokom k veľkému kancovi. Jeho telo malo oblečenú celú škálu škálovaného brnenia natretého na bielo, ktoré mu siahalo po členky v plnom obleku, ktorý bol okolo trupu dotiahnutý opaskom. Pod celou sadou stupnice brnenia bola farba červených farieb s bielymi kruhmi a potom pár červených čižiem s vysokými šnúrkami. Jeho koruna bola dlhá a kónická a jeho predĺžené látky z koruny tancovali vo vetre, bielej farby, jeho koruna červená a žltá. Jeho koža mala akúsi olivovú farbu a vlasy a bradu sýto hnedú, oči ebenovej farby („oči dravca“) a ruka držiaca palcát mali jasný zlatý náramok. Jeho pravá ruka drží palcát, zatiaľ čo ľavú ruku má voľnú a dlaň otočenú k oblohe, prsty zatvorené a smerujúce ku koristi. Palcát je úplná ebenová farba a na vrchu palcátu je slovo „palaqu“ alebo biť, čo naznačuje, že toto je božsky hovoriaci palcát, Sharur.

Za asýrskym kráľom je Dagon-zakir-shumi, ktorý stojí v dlhom rúchu zložitého štýlu v tradičnom akkadskom štýle. Dole však nosí nohavice a dlhé šnurovacie čižmy. Okolo ľavého ramena má prešitú mašľu v skýtskom štýle, sfarbenú do hneda a v spodnej časti má uviazanú tkaninu žltej farby. Jeho koruna je pre Karduniash tradičná, má valcovitejší tvar ako kónická asýrska koruna. Je zafarbený úplne do zlata a na každej strane koruny sa pohybujú smerom k čelu vyrazené dva tvarované rohy, ktoré majú bielu farbu. Dlhé látky jeho koruny tancujú vo vetre, pričom jedna zdanlivo smeruje k oblohe a druhá smeruje k zemi, látky majú bielu farbu s červenými oranžovými pruhmi. Jeho plášť je rozdelený na tri časti, košeľu červenej farby a potom dvojitú sukňu pokrývajúcu väčšinu nohavíc, pričom jedna je vzadu a druhá dlhšia k prednému okraju doľava (vpravo odhaľuje čižmy a nohavice) . Obe sukne sú červené a majú žlté dno s oranžovými strapcami. Jeho nohavice sú žlté a čižmy oranžové s červenými šnúrkami. Pod jeho košeľou však tečie vlnená košeľa s dlhým rukávom hnedej farby, ktorá funguje ako materiál podobný gambesónu. Ruky Dagon-zakir-shumi sú potom umiestnené hore k nebesám a chvália božské, zatiaľ čo jeho brat v boji vyzýva diviaka.

Nad oboma bratmi je obloha, ktorú ukazuje súbor modrobielych oblakov, medzi ktorými na oblohe vidíme rôzne symboly. Tieto symboly sú nasledovné: veľký polmesiac zavesený na oblohe nad Dagon-zakir-shumi, po ktorom na jeho východe nasleduje symbol slnka a napravo šesťcípa hviezda. Trojica predstavujúca božskú trojicu Ištar, Hriech a Šamaš.

Pod týmito dvoma kráľmi vidíme zem natretú hnedou farbou vedľa zlatého okraja pod hnedou a pod touto hranicou máme zbierku dvoranov a bojovníkov zostavených do zväzkov, so zdvihnutými rukami na chválu a v prípade bojovníkov držiacich vysoko meče, palcáty a sekery.

Tento obrázok predstavuje výšku v motíve Brother-king a jeden z jeho najtrvalejších obrazov. Líši sa od minulých reprezentácií iných ako samotný motív brata a kráľa, je v oblečení a v prostredí. Po prvé, vidíme prenesenie z obdobia vlády Sinsharishkunu, veľký obdiv asýrskych panovníkov voči skýtskemu alebo inak severnému brneniu a obliekaniu, najmä predvádzanie čižiem, nohavíc, gambesónskych košieľ v štýle dlhých rukávov a používanie veľkých kožuchov. brnenie namiesto lamelárne. Rovnako tak je dôležitosť predvádzania natiahnutých rúk pri uctievaní toho, čo je nad nimi, popri splývavých odevoch, ktoré sa zdajú byť prehnané, v asýrskych zobrazeniach až doteraz jedinečný. Umiestnenie scén navyše zobrazuje preferovaný model spoločnosti pre zbožšťovacie frakcie, pre ruky zbožňujúcich subjektov zdvihnuté pri uctievaní dvojkrálov a dvojkrálov pod veľkými bohmi.

V Harranu existovala podobná séria zobrazení aj vo forme dvoj kráľov, ktorí sa zvyčajne prejavovali v zbožných prejavoch hriechu Veľkého Boha. Unikátnym príkladom je, že dvaja králi držia jednou rukou každý s každým tvárou obrátenou tvárou k sebe a nad sebou je veľký polmesiac, ktorý z neho vyžaruje množstvo línií v tvare bumerangov, čo naznačuje „zlú auru“ hriechu. Tento nápis z roku 573 pred n. L. Zobrazuje sériu motívov bežných v údolí Horného Eufratu, tj. Dvaja králi zobrazovali držanie predmetov každou rukou, keď sedeli pod určitým božským symbolom. V horných častiach Eufratu severne od Harranu, avšak v Hatti a Carchemish, vidíme začiatky nového štýlu, ktorý sa nazýva „motív božskej imitácie“.

Tento motív božskej imitácie sa začal v meste Carchemish a blízkych lokalitách na severe v Kizzuwatne. Ako motív sa líši motívom, v ktorého čele stáli hlavní dvorní predstavitelia v týchto oblastiach, objednané vyobrazenia Veľkého kráľa v jedinej forme, ktorá je ako asýrsky kráľ, a vydávanie sa za božstvo. Začalo sa to okolo roku 571 pred n. L. Zobrazením Sinbanipala v meste Carchemish ako muža s výraznou korunou so štyrmi rohmi, sekerou v ľavej ruke a zbierkou bleskov v druhej. Jeho telo zakrýval jednoduchý župan pokrytý symbolom blesku. Z jeho veľkej božskej koruny sa tiahnu štyri dlhé látky. Jeho chodidlá a nohy holé, ako jeho telo stoja, sú zvláštne skrútené a majú takmer tanečnú siluetu. Celý jeho odev bol tmavomodrý a čierny a jeho oči boli zobrazené ako farba lapis lazuli na pamiatku bohyne Ištar. Vousy mal hnedé a zvlnené od brady nadol.

V takejto scéne je Sinbanipal zobrazený ako Veľký Boh, konkrétne ako kombinácia Ištar a Adad. Ishtar je zastúpený v modrom zafarbení a vo svojom aspekte tanca. Kým je Adad so sekerou veľkej búrky a so zbierkou bleskov v ruke. Štyri rohové a štyri látkové korunky tiež predstavujú božstvo vo všeobecnosti. Zdá sa, že tento zbožnený motív zosobnenia bol vyvinutý pánom Ishme-Rabuom (Počúvajte pána), eunuchom a remeselníkom pri použití Adadovho krídla. Po roku 569 pred n. L. Bol povolaný do Haranu a potom do Kalhu, aby zadali a vykonali svoje jedinečné zbožšťovacie práce, ktoré sa od roku 568 pred n. L. Stali novým štandardom pre asýrske zobrazenia, a to popri stále používanom, ale menej obľúbenom bratovi-kráľovi a „tradičnom“ 'motív.

Stručná zmienka o odrodách v jednotlivých mestách

Assur, vždy najtradičnejšie mesto a vyobrazenia tu sú v starších štýloch a prostrediach.

-579 pred n. L.: Sinbanipal a jeho slávne dobytie médií sú vykreslené v súhrnnom formáte v honbe za veľkým jeleňom. Všestranný formát, v ktorom neexistuje tok udalostí, sa všetky veci dejú naraz. Veľký kráľ vystrelí jeleňa z vrcholu veľkého voza, zatiaľ čo jeho brat Dagon-zakir-shumi s dlhým palicou ho bodne z vnútra voza. Vodič voza je dobre obrnený asýrsky bojovník.

-577 p.n.l.: Sinbanipal je zobrazený stojac vzpriamene na kopci v rúchu a veľkej korune s dvoma dlhými splývavými tkaninami, obe smerujú nadol k zemi. V ruke má veľkú pečať. Nad ním a mierne napravo je obraz Assura, ktorý drží luk a po stranách sú veľké krídla a symbol prúdiacej vody je okolo neho v kruhu, ktorý siaha od jeho hrudníka po trup a ponecháva hlavu nad kruhom. . Pod ním je vytvorená séria bumerangových zarážok, ktoré sa tiahnu k Sinbanipalovi.

-575 p.n.l.: Sinbanipal a Dagon-zakir-shumi sú vyobrazené na omnitemporálnej scéne pripomínajúcej dobytie Médií. Práca je dôležitá v tom, že je obojstranná a hranica oddeľuje dvoch kráľov, a teda ich nezobrazuje spoločne. Celkovo je na spodnom paneli zobrazený Dagon-zakir-shumi, sediaci v Babylone, potom s veľkým stromom, ktorý polieva jednou rukou a v druhom strihá nožom, potom je ukázaný, ako robí rituály a obete Mardukovi. so skupinou obsluhy za ním. Potom je ukázaný, ako drví Chaldejcov v boji a v záverečnej scéne ho vrhá hlavou do vzduchu, zatiaľ čo skupina piatich vojakov drží ruky hore, k oblohe. V záverečnej scéne vidíme zobrazenie Shamaša na oblohe.

Hore v ríši Sinbanipala vidíme Sinbanipala sedieť v Kalhu, potom vidieť brať znamenia, potom ho vidieť volať šľachticov a vydávať rozkazy, potom ho vidíme pochodovať, čo sa používa ako spojenie medzi každou scénou (to je každá scéna) je spojený s ďalším cestou vojakov zdanlivo pešieho pochodu). Neskoršie scény ukazujú, ako predvádza lov, zabíja leoparda, potom porazil nepriateľa tým, že po nich prešiel vozom a nakoniec ho predviedli, ako oblieha a súčasne systematicky sťahuje múry mesta Ecbatana. Potom sa zobrazí búrka v podobe špirálovitého cyklónu, ktorý predbehne skupinu mužov odetých v strednom štýle a na vrchole cyklónu bude sedieť sekera v úklone. Potom vidíme ženy a deti odvážané smerom na západ. V záverečnej scéne vidíme zasvätenie Assurovi od Sinbanipala, keď sa vracia do Kalhu.

Kalhu, účinný kapitál asýrskeho kráľovstva, je známy tým, že zobrazuje Veľkých kráľov, ktorí sa vydávajú na lov, lezenie po horách a stavanie palácov. Konkrétne pre Kalhu vidíme Veľkého kráľa Sinbanipala ako veľkého staviteľa palácov a často sediaceho na tróne.

Ninive, najväčšie mesto v Asýrii a druhé najväčšie v ríši. Je preslávené vyobrazeniami bratov kráľov pri prerozdeľovaní, ako aj pri bitkách a vojnách. Kuriózny príklad z mesta vo fáze zbožšťovania, 567 pred n. L., Zobrazuje Sinbanipala, ako drží vrece, ktoré drží hore nohami. Jeho koruna je veľká a látky z božskej koruny sú natreté zlatou a bronzovou farbou. Taška Meanwhiel, ktorú držal hore nohami, ukazuje ingoty zlata, malých ľudí s reťazami omotanými okolo krku, ryby, symboly obilia a semien padajúcich z vaku nadol. Pod touto kombináciou položiek je znázornená rozmanitá ruka, ktorá prijíma predmety. Pokrývajúci jeho telo je však symbol podobný aure s horiacimi charakteristikami, ktoré vyžarujú z jeho tela, ktoré sú namaľované červenou a čiernou farbou. V takejto scéne je zobrazený ako kombinácia Dagona a Nurgleho, s jeho primárnym činom plienenia a následného prerozdelenia ako prosperity do štátu Asýria, ktorý je mnohorakým rukami pod distribuovanými položkami.

Haran, vidíme, že najstálejším motívom zobrazenia je dvojité držanie predmetov a nadmerné zobrazenie božských postáv, ktoré vládnu oblohe. Adad, Sin, Ishtar, Shamash a Assur a nedostatočná prezentácia ďalších božstiev. Skutočne jedinečný príklad sa však v Harane zlúčil najskôr v roku 566 pred n. L. Ten, keď bol Sinbanipal zobrazený tak, že mal dve tváre vedľa božskej koruny, pričom stál vzpriamene a oboma rukami držal veľkú kopiju. Oštep je ostro špicatý a zo svojho hrotu vyžaruje bumerangovú auru, ktorá vytvára trhliny blesku. Jeho štyri látky sú dve čierne a dve svetlohnedé, zatiaľ čo jeho oblečenie je oblečené v úplnom pancieri miernej zbroje, natretom sivou farbou a pod čiernym gambesonským plátnom s dlhým rukávom. Ako bude diskutované neskôr, toto zobrazenie zobrazuje Sinbanipala ako kombináciu Ilawely a Adada. Nad jeho korunou je však veľký polmesiac, ktorý zobrazuje Sin ako smerovanie jeho cesty.

Babylon, najväčšie mesto ríše a centrum najvyššej kultúry. Babylon je najdôležitejším motívom brata a kráľa do roku 575 pred n. L. A je v ňom mnoho vyobrazení v reliéfoch aj v sochách. Jedným z takýchto príkladov je prípad, keď sú bratia králi vyobrazení v roku 573 pred n. L., Ako držia pečate a stoja chrbtom k sebe. Z tuleňov vyžaruje zlá aura, ktorá je na rozdiel od bumerangových tvarov v Asýrii a na severe zobrazená ako hlboké zárezy do reliéfu, lemujúceho smerom von ako lúče. Scény, ako sú tieto, ktoré zobrazujú silu tuleňov a silu mágie, sú hlavnými motívmi mesta Babylon v tomto období. Jediným porovnateľným motívom je záhradnícky motív, ktorý zobrazuje Veľkých kráľov ako veľkého záhradníka mohutných lesov a starostlivosti o stromy popri exotických zvieratách. V zrekonštruovanom babylonskom paláci, ktorý postavil Dagon-zakir-shumi, je zobrazené obrovské množstvo botanických a exotických tvorov, všetky poblúdené a strážené vojakmi alebo veľkými kráľmi.

Na iných zobrazeniach v palácoch a na verejných reliéfoch je to božské spojenie Šamaša a Marduka. Dagon-zakir-shumi v roku 568 pred n. L. Je zobrazený na verejnom reliéfe na voľne stojacom bloku na babylonskom trhu ako muž s božskou korunou, silným ramenom smerujúcim k oblohe a pečaťou. Jeho ruka je zlatá, zatiaľ čo jeho koža je olivová, pečať zase vysiela zlú auru smerujúcu von všetkými smermi. V pravej ruke otočenej nahor drží odmerné závažie. Vyobrazenie umiestnené na hlavnom trhu zobrazuje Veľkého kráľa ako chrániaceho priestor pre obchod so spravodlivosťou a so svojou zlou aurou.

Budeme o tom pokračovať v diskusii neskôr, myslím si, že ste získali dobrú predstavu o niektorých aspektoch novej a meniacej sa kráľovskej propagandy tohto obdobia. Ak máte k tomuto akékoľvek otázky alebo pripomienky, pokojne to povedzte!

John7755 يوحنا

Nerobte si starosti, mám niekoho, kto o nejaký čas zostaví niektoré z týchto príkladov, a to zo Sinsharishkunu aj z obdobia vlády Sinbanipala a Dagon-zakir-shumi. Ďakujem však za obavy a komplimenty!

Jedným z dôvodov, prečo sú bratia vykresľovaní tak rovnocenne, sú obavy z občianskej vojny, ktorá takmer zničila ríšu za vlády Šamaš-šuma-ukina a Assurbanipala. Vzhľadom na to, že občianska vojna bola založená na tom, že jeden kráľ si nárokoval autoritu nad druhým a nerešpektoval navzájom svoje nápisy, motív brata a kráľa má skutočne v úmysle posilniť jednotu účelu a zničiť možnosti občianskej vojny. Okrem toho, Ten Fingers and Deification Faction, hoci sú investované do Sinbanipalu, vo svojom koreni si tiež želajú udržať relatívne mierovú vnútornú situáciu, príliš veľa turbulencií nad trónmi by zabezpečilo skutočnú deštrukciu palácovej moci a statočnosť generálov nízkeho narodenia, pretože šľachtici budú ako arbitri koruny oveľa viac investovaní a silní. Rovnako ako by kňazstvo, ktoré nie je spojené s uctievaním hriechu, koagulovalo, aby sa snažilo určiť voľby pre seba.

Pokiaľ ide o poslednú vetu, je to skutočne znepokojujúce. Nezabudnite, ako Ten Fingers káral Dagon-zakir-shumi a začali sa ho báť kvôli jeho drzým kampaniam a vojnovému štváčstvu. Ich hnev však ustúpil Sinbanipal, ktorého prednosť voči jeho mladšiemu bratovi zostáva. Keďže Sinbanipal ešte musí porodiť mužského dediča, dedičom oboch trónov je Dagon-zakir-shumi a jeho prvorodený syn Ariba-Adad, situácia preto nie je taká jednoduchá, ako by sa mohlo zdať.

John7755 يوحنا

Smrť Pirukamona z Bithýnie a Anatólie v rokoch 569-568 pred n. L

V roku 569 pred n. L. Zahynul veľký kráľ najväčšieho zo štátov Skudry, Pirukamon, kráľ bithynského kráľovstva. Jeho kráľovstvo sa počas jeho života stalo veľkým, keď sa rozprestieralo na úžine Bosporského prielivu a skladalo hrôzostrašnejšie armády v regióne. Jeho uzavretie zmlúv s Aténami spolu s tajnými zmluvami s guvernérmi Hatti ochránilo jeho štát a umožnilo jeho neustále agresívne opatrenia voči odryssovskému a lydickému kráľovstvu na jeho juhu a juhovýchode. Jeho smrť viedla ku krátkodobej sérii konfliktov medzi jeho synmi.

Konflikt medzi týmito štyrmi synmi je väčšinou neznámy. Je známe, že Ankuwan Recollection (asýrska kronika v Ankuwe) uvádza, že Kadashman-Shamash, poľný maršál a lord v Hatti, poslal do Nikomedie silu cimmerských žoldnierov a bojovníkov Tabali, aby „presadili despotizmus“. V tomto zmysle zdá sa, že Kadashman-Shamash bol stranou občianskej vojny v Bithýnii.

Bez ohľadu na situáciu bol Pirukamonov najstarší syn Pirukamon II rýchlo porazený a zabitý v Nikomedii jeho druhým trápením Denzibalom. V tom roku prevzal Denzibalus panstvo a potom prešiel cez úžinu do Európy a bojoval proti armáde zloženej z jeho dvoch bratov Skerdalasa a Zerboluma. Denzibalas poslal oboch bratov a vyhral tam svoj konflikt, obliehal Byzanciu, kým nedostal od mesta potvrdenie o podrobení sa.

Denizbalas sa tak vrátil do Nikomedie a zasvätil svoju vládu a vydal sa na sériu južných nájazdov proti lydskému kráľovstvu pod Alyattesom. V tomto období, už v tradícii Bithynianom ctenom čase, sa Bithynianska armáda tlačila na juh od Dorylaionu, mesta, ktoré je stále viac a viac, do krajín obývaných Thyni, vazalom Lydiánov. Tieto nájazdy spôsobili konflikt s Alyattesom, ktorého Denzibalus porazil na konci roku 569 pred n. L. Denzibalus však nedokázal svoje zisky premeniť na ďalšie a bol nútený utiecť v decembri 569 pred n. L. Potom, čo Alyattes získal späť časť svojej moci a odmietol nepriateľa. Alyattes kontroval útokom na sever pomocou svojich Thyni vazalov.

Lydo-thynská sila bola nútená ustúpiť, ale predtým, ako sa dostala do nepriateľských krajín, získala späť iba skromné ​​odmeny za morálku. Lýdska hegemonická moc bola v zásade na extrémnom úpadku a kráľovstvo malo problémy predovšetkým kvôli svojmu kompromitovanému postaveniu medzi štátmi Skudra a Alianciou päťboj na západe a juhu. Príliš veľké úsilie z akéhokoľvek smeru by spôsobilo problémy vpredu, ktoré ponechali voľnému.

Pre Alyattesa bola situácia a jej hrozné dôsledky takmer neznesiteľné. Viedli sa neustále útoky zo severu, zatiaľ čo Trmnyans (Lukka) znamenal jeho hranice po boku ostatných členov Iónskej ligy. Nedávna kampaň Mukilu-Assura a jeho držiteľa Ninurta-shaknu-siriama okrem toho ukázala nepriateľstvo Asýrie, ak by Lýdovia neukončili podrobenie. Tento problém znamenal, že Lydia sa dokázala brániť a ponúkať iba krátkodobý odpor svojim nepriateľom, pričom sa jej populácia zmenšovala a zbavovala sa vojnového vyčerpania. Akonáhle sa otužilci partizáni reformy Sadyattes dokonca báli, že situácia môže byť neúnosná, ak bude ešte viac oslabená skupina odvodov.

Alyattes mal veľa možností pre svoju pozíciu, okrem jednoduchej obrany, ale všetky boli ťažké. Prvou možnosťou by bolo opätovné potvrdenie zmlúv so Spartou o vojnovej porážke v roku 585 pred n. L. Ďalšie opätovné potvrdenie by však bolo pravdepodobné s ďalšími ústupkami, konkrétne s odplatou a odškodným pre Iónsku ligu a ďalších Grékov, ktorí boli mučení, zabití a ich podniky boli skonfiškované kráľovským majetkom. Leon I. bol hrôzostrašný kráľ a v Sparte bol slávnym vojvodcom a bez dôvodu neuzavrel mier. Okrem toho veľkú časť Alyattesovho úspechu nazbieralo zhromaždenie nenávisti voči Grékom v jeho kráľovstve. Alyattes si navyše nemohol dovoliť zaujať voči Sparťanom slabé držanie tela, práve kvôli ich smelosti, ktorú zvýšila egyptská aliancia.

Ďalšou možnosťou je upokojiť a pravidelne vzdávať hold kráľovstvám Skudry na severe a východe. Obaja boli netolerovateľné možnosti a lydický štát by sa stal terčom iba ďalších útokov. Asýria a jej nadvláda boli treťou možnosťou, Asýria bola neslávne známa ako zlá ríša, ktorá mučila svojich vazalov a vyčerpávala ich zo všetkých zdrojov, prinajmenšom v lydickom a gréckom myslení.

Bezvýchodiskovou situáciou bolo aj to, že aténsky štát v Egejskom mori nebol schopný priateľsky sa vysporiadať s lydickým kráľovstvom kvôli svojmu vzťahu s Iónčanmi, ktorí Atény stále považovali za spriaznenú ríšu. Na východe Lýdovia trochu vedeli o kolchejskom kráľovstve, ale nedokázali získať veľa informácií z tejto ríše. Zdá sa, že skôr alebo neskôr ustúpi lydské kráľovstvo.

Ahmose II a Egyptské obrodenie

Ahmose II., Mladý a slávny egyptský kráľ, porazil takzvaného Veľkého kráľa Dagon-zakir-shumi a ponížil asýrsku ríšu uzavretím priaznivej mierovej dohody s ríšou. Tieto zisky boli doplnené sériou strategických manželstiev gréckych neviest s mocnými hodnostármi v Egypte zo Sparty a Korintu, z ktorých najdôležitejším bolo určité dieťa Leona I. vo veku 16 rokov. Do Egypta prišla táto princezná dva roky po prvom kráľovskom roku Ahmose. Po príchode prijala meno Meshenximpt (dobre narodená dáma). Ahmose II. Urobil z tejto dámy svoju najdôležitejšiu manželku a údajne ju veľmi miloval ako svoj severný kvet.

Aj keď Ahmose II. Vzbudil ako symbol egyptskej vlasteneckej vášne proti asýrsko-fénickému vplyvu v Egypte, jeho skutočné ašpirácie boli jedným z egyptských zotavení rovnakým spôsobom ako v prípade Psamtika II a Necha II z XXVI dynastie. Ahmose II., Aby to urobil, uzavrel rozsiahle aliancie a pokračoval vo väčšine dohôd a politík Psamtika II. Stranou, pretože už neuzatváral poctu a submisívne postoje voči Asýrčanom. Namiesto toho v rámci nového režimu, zaradeného do kategórie XXVII. Dynastia, prijal silne expanzívnu politiku vo všetkých smeroch.

V roku 571 pred n. L., Dva roky po jeho víťazstve nad Dagon-zakir-shumi, vyslal Ahmose II. Veľkú delegáciu do mesta Syrakúzy a s tým pochodoval so svojou armádou na juh do Núbie. Ahmose II. Na svojich južných cestách videl porazené kráľovstvá Meroe a Napata, ako mu vzdávajú hold, ako to urobili predtým za vlády Psamtika II. Ahmose II zakončil svoj čas na juhu vybavením obchodnej expedície na cestu do krajiny Punt južne od Meroe a tiež ďalšou delegáciou na cestu do krajiny Sabah, aby sa presvedčil o bývalých vzťahoch, ktoré so spomínaným kráľovstvom udržiaval Psamtik II.

V roku 568 pred n. L. Bol Ahmose II opäť v Saise a dohliadal na stále prosperujúcejšie egyptské kráľovstvo, ktoré sa viac sebaisto ako v predchádzajúcich desaťročiach zlepšovalo na všetkých frontoch. Po prvé, išlo o infúziu nových spôsobov vedenia vojny v podobe oživenej egyptskej líniovej štruktúry, ktorú Ahmose II v spolupráci s gréckymi poradcami na súde inovoval.

Túto novú štruktúru najlepšie reprezentovala rekreácia elitného pluku domácich vojakov verných Ahmose II., Ktoré boli vytvorené v roku 570 pred n. L. Vybrali sa grécki, egyptskí a núbijskí bojovníci s rozlíšením v pechotných líniách proti Karduniashi. Tieto deti mali byť dobre vybavené, s ťažkými brneniami, popri ťažkých železných prilbách s dlhými kopijami a ťažkými krátkymi mečmi pripevnenými na ich boku. Hlavným bodom postupu egyptskej armády vpred je potvrdenie toho, čo by sa dalo nazvať stredomorským štýlom, po boku Grékov v opozícii voči severnejšiemu a východnému štýlu asýrskej sféry. To znamená, že naďalej nosíte sandále, sukne/šaty a nedostatok nohavíc. Asýrska armáda sa stala známou, ako je popísané, za prijatie severnejšieho vzhľadu v oblečení od invázie Mitanni a potom aj za vlády Sinsharishkuna, takzvaného priateľa Skýtov.

Ahmose II. Je tiež známy vykonávacími opatreniami, ktorými sa integrujú helénski osadníci a žoldnieri do všeobecnej egyptskej armády. Nová politika umožnila akumuláciu odvodov od Nomes (provincií) a od gréckych kolonistov, ktorí dali právo osídliť región Delta, výmenou za vojenskú službu muža z ich domácnosti ponúkla pôdu a práva. Zdá sa, že tento systém bol gréckym osadníkom veľmi známy, zvyknutí si na občianske povinnosti, a ako taký Ahmose II. Dokázal nájsť prostriedky, ktorými týchto osadníkov využiť, a tiež na nich presadiť niektoré normy.

S určitými začiatkami serióznej reformy armády Ahmose II. Nedokázal v tom čase dosiahnuť námornú reformu podľa svojich preferovaných plánov. Počas Necha II sa plánovala výstavba veľkej egyptskej lode v Indickom oceáne popri kanáli a dôležitých prístavných mestách. Plánoval to aj Psamtik II., Ale ani jeden nebol schopný dohliadnuť na uskutočnenie tejto politiky. Ahmose II. Pozastavil výstavbu Nechovského prieplavu, obmedzil tiež štruktúru mesta na východe jeho kráľovstva a dôkladnejšie sa zameral na svoju diplomaciu a navodenie ekonomickej situácie v Saise. Po vláde Psamtika II. A Ahmose II. Sa Saisovi už výrazne zvýšil počet obyvateľov tým, že vyslal nových vyslancov do Egypta a Grécka a požiadal osadníkov, aby obsadili jeho hlavné mesto.

Pokiaľ ide o náboženstvo, Egypt bol v hlbokom úpadku a meniacom sa období. Ahmose II zaznamenáva krátko v roku 569 pred n. L., Že:

„Syn Horov, Veľký je Jeho skutok a Silný je Jeho Zem, urobil radosť, že Krajina bude obnovená. V Abodes sa dlho nedbalo na sviatky a obety hlavným božstvám, postarám sa o to, aby sa to napravilo. “ -Nápis v Sais

Mal skutočne pravdu, egyptské náboženstvo sa vzhľadom na úpadok Novej ríše menilo, napriek krátkemu zotaveniu za vlády núbijskej XXV. Za Ahmose II. V jeho prvých kráľovských rokoch sa egyptské náboženstvo postupne viac zosúladilo s lokalizovanými animistickými kultmi zameranými na menšie mestá a ďaleko od zádušných chrámov alebo väčších božstiev a ich sídiel. Okrem toho, bez ohľadu na pokračovanie kráľovskej propagandy, obyvateľstvo a samotná kráľovská hodnosť boli oveľa menej zamerané na božské kráľovstvo ako v predchádzajúcich iteráciách egyptskej vlády. Väčšina tejto zmeny bola odvodená z prirodzenej zmeny, v ktorej kvôli slabosti pokladnice, ktorá už neprekypovala korisťou a poctami, si kráľovská hodnosť už nedokázala udržať rovnakú úroveň nádhery pri náboženských obradoch. Preto bolo jednoduchšie sponzorovať lokalizovanejšie kulty dedín a obcí.

Tento náboženský decentralizmus bol zdanlivo pozitívny z dôvodu harmónie a zníženia výdavkov štátu. Ahmose II a jeho záznamy skutočne naznačujú oveľa nižšie náklady na náboženské aktivity ako dynastia XXV., Ktorá sa pokúšala oživiť také obrovské dary. Prišlo to však aj na úkor kráľovskej jednoty a postupne menej centralizovaného štátu, ktorému chýbala schopnosť vyvolať rovnakú cisársku moc ako predchádzajúce dynastie. V roku 569 pred n. L. Ahmose II. Zdanlivo súhlasí so zmenami, čo naznačuje jeho darovanie menším kultom v širšej oblasti, na rozdiel od väčších sídiel a jeho podpora širšieho systému synkretickej viery, keď jeho noví grécki poddaní vstupujú do delty. V roku 570 pred n. L. Je napríklad Ahmose II zobrazená na stéle v Saise so ženským božstvom identifikovaným ako kombinácia Isis a Demeter, teda božskej ženy, ktorá vládne nad plodnosťou, riekou Níl a nad zrnami zeme. . Tento obrat k Isis, synkretické vzťahy s gréckymi osadníkmi a miestny decentralizovaný animizmus, by sa stal novým trendom v náboženskom živote prostredníctvom celej novej dynastie XXVII za Ahmose II.

Kacírstvo s dualitou postavené pred súd

V roku 569 pred n. L. Sa celá rada formovala po prípravných fázach a odložení všeobecnej kampane, ktorá sa mala konať v roku 569 pred n. L. V tejto chvíli bol veliteľ stráže Ariba-Ninurta (bývalý držiteľ Ipanqazzu) zaradený do dočasného situačného titulu s názvom „Veliteľ obrany na kopci“ (odkaz na Duranki) a strážca Sinbanipalu, Takabu-Assur. (Assur urobí „úder“) bol umiestnený ako dočasný veliteľ krídla Assur a dostal rozkaz vykonávať cvičenia so stálou armádou a prepadávať dediny povstalcov v Urartu, ktorí síce boli porazení, ale stále spôsobovali problémy.

Ostatné krajiny dostali rozkaz ukončiť svoje bojové aktivity, čo odmietli Kambýses I., ktorý v roku 569 pred n. L. Zahájil vojenské akcie proti Dahae na svojom severe proti rozkazu veliteľa Sentinela Adad-apala-Durankiho. Sám Adad-apal-Duranki sa na nejaký čas dovolával právomocí svojho úradu v snahe ovládať perzského vazala na východe, ale bezvýsledne, dokonca priniesol svoje starosti Dagonovi-zakir-shumimu, ktorý úradníka úplne ignoroval. Adad-apal-Duranki, dokonca napísal spisovateľom Kalhuovho kódexu, ctil zákonníkov a tradicionalistov toto:

"Odpusť mi môj vzdorný tón, ale starosti ma dennodenne i v noci trápia, pokiaľ ide o zdravie našej veľkej krajiny zbožnosti." Aké veľké krajiny a Boha vo vesmíre máme, bez ohľadu na to, je to tak, že v dnešnej dobe sa úradníci, ktorí si všimnú nebezpečenstva spoza zadných vrát, vyhýbajú a ignorujú ich. Medzitým môžu títo inovátori spoza púšte na juhu prijať ucho Veličenstva v Babylone a navzájom sa podeliť o sviatky a navzájom si udeľovať tituly a vyznamenania. Aká fraška sa z nášho Veľkého kráľovstva stala, keď mužom oddaným udržaniu rodiny doprial len malý odpočinok a vyhnali ich z paláca, ako by to bol ponížený cudzinec, ktorý prišiel sediaci na osle. Píšem vám úprimne, pretože ste vážení muži Zeme, ktorí dobre poznajú minulosť a prostredníctvom minulosti dokážeme rozoznať budúcnosť. Každý z vás, kto je vo funkčnom období, uznávaný cnosťou a znalosťou, nech mi dá úľavu a dá v môj prospech Assurovi, pretože v tento deň neistoty nás najviac potrebuje istá rozhodujúca kráľovská mocnosť Veľkého celého neba. . ”


Písomníci Kalhu Codexu vydali list o návrate v zmysle priznania sa k zlej situácii a tiež ho uistil o pravdivej eminencii Veľkých bohov, že štát sa nemusí obávať o priazeň veľkých bohov, ktorí prídu k mocní ľudia, ktorí stoja silní. Adad-apal-Duranki, ktorý však čelí značným problémom s artritídou, odišiel do dôchodku a odstúpil v roku 567 pred n. L., Pričom ho nahradil jeho držiteľ a vymenoval ho za nástupcu (Ten Fingers), istého muža, ktorý prijal meno Bulti-Ilawela (Ilawela je liek ). Bulti-Ilawela by vo svojej vláde pokračoval v konzervatívnom tóne a zaviedol sériu nových inovácií svojho povolania, o ktorých sa bude diskutovať neskôr.

Napriek Perzii, väčšina ostatných prívržencov Asýrie a poddaných vazalov nebola ochotná zapojiť sa do vojny bez oficiálneho súhlasu vysokých panovníkov, ktorí odmietali tolerovať nové konflikty. Vzhľadom na to by Rada mohla začať voľne bez prerušenia vojnových správ alebo problémov s tým spojených. Skutočne, aj keby mali prísť, Desať prstov považovalo za vhodné vytvoriť poriadok ticha pre hliadky v asýrskom trojuholníku, ktorý zakazuje spravodajstvo dostať sa do Sinbanipalu alebo na kráľovský dvor.

Súd sa preto začal seriózne. Prvá téma koncilu bola vypočuť si otázky novej herézy, o ktorej hovorili kňazi v súvislosti s novou postuláciou duality. To si najskôr vyžiadalo rámovanie. Člen Ten Fingers, muž menom Ebar-Sin (Sin is beyond), formuloval problém celkom jednoducho a jednoduchým spôsobom.

Ebar-Sin držal hore klinopisný rukopis obsahujúci údajné citáty z chvály Duality od Ka’anshish-dugalu-Ishtara. Táto chvála podľa názorov niektorých tvrdila, že dualita bola taká, že božstvo prekročilo bežné prostriedky Duranki:

"Pochvala patrí tomu, kto sa odhalil, je očakávaním Durankiho a stelesnením všetkých vecí!"

Na vysvetlenie záležitosti bol povolaný tradicionalista a majster písma Kalhu Srí Aral, Arinnu-Adad (Adad je studňa), ktorý približne povedal:

„Neskorý kacír (ešte bežné slovo a prekvapil prítomných ľudí) navrhuje veľkú a katastrofálnu lož. Espu-kappu, potomok neskorého kacíra, ohavného, ​​údajne tvrdil, že existuje dualita božského. Že božstvo neexistuje ako Hostiteľ, ktorý vládne nad všetkými vecami zostavenými Durankim, ale ako dvojitá entita, ktorej prejavom sú Veľkí bohovia Ištar a Gula. Ich tvrdenie, že tieto dva stelesňujú všetky aspekty Božskej Hostie, a tak ich nahradia a anulujú potrebu uctievania, a tým aj odstraňovania ich chrámov, palácov a spoločenskej oddanosti.

Táto séria vyhlásení viedla celú miestnosť napriek varovaniam o zaistení, aby sa zmenili na more šumov a tichých a tichých hlasov.Mnohí zo zhromaždených kňazov vôbec nevedeli o heréze alebo o jej myšlienkach. Ak by sa niekto nenachádzal v blízkosti Arábie a nebol by ponorený do povinností náboženského obradu, mali by ste o tejto udalosti pramalé znalosti. Niektoré veľké kultové centrá, ako napríklad Haran, tamojší kňazi, by o kacírstve nikdy nepočuli, napriek svojej sláve v južných krajinách. Objednávka nebola na súd predvolaná napriek porušeniu zvykov, predovšetkým kvôli dočasnému šoku niektorých z Desať prstov, ktorí veľmi váhali (zdôraznené v kódexe Kalhu, úmysel ich uraziť).

Po určitom čase neohrozený hlásateľ nariadil Espu-kappuovi, aby sa postavil zo svojho sedadla a postavil sa na určené miesto, vykonal vyvrátenie a bránil svoje pozície. Espu-kappu a jeho pôvodné slová sú trochu zaujímavé a sú zaznamenané v rôznych zdrojoch v romantickej verzii alebo v kódexe Kalhu, ktorý tieto slová silne komentuje.

Espu-kappu vstúpil na svoje miesto a dlho si spomínal na základy vesmíru a stvorenie ľudstva a na ezoterické dôkazy, pre ktoré je jeho pozícia založená:

„Na začiatku existovali iba dve bytosti, Apzu a Tiamat. Tiamat, Pani chaotického tanca a Apzu, pasívna prítomnosť priepasti. Títo dvaja, ktorých povaha existovala ako protiklady k sebe navzájom, tancovali po vesmíre na tvári prázdnoty. Ich telá sa nikdy nedotkli, ale nikdy sa v ich zmiešaní nezavreli. Nespočetné množstvo času tancovali medzi prázdnotou, než sa z ich tanca vynorila aberácia, zmena spôsobu života.

Tiamat a jej priateľka Apzu existovali ako božská sila, ale chýbala im tvorivá vôľa, pretože ich mysle sa sústredili na tanec na priepasti. Bez toho, aby si to tanečníci uvedomili, sa spomedzi prázdnoty vynorila hviezda. V tejto hviezde stál vesmír ako celok a vyšiel z neho zverokruh a z neho sa vynorili nebeskí, Enlil, Anu a Enki. Prvotní (Enlil, Enki a Anu), ktorí zo svojej podstaty začali akt stvorenia, ktorý staval múry Svätej hory Duranki. Hluk stvorenia vzrušil uši bezduchých tanečníkov. Apzu sa presťahoval, aby skontroloval a zistil zdroj toho, čo ho rušilo. Na to, v strachu z trestu za nechcené akcie, prapôvodní uväznili Apzua po jeho vystúpení v Duranki a zabili ho. Smrť bytosti, ako spôsobil on, spôsobila vlnu vo vesmíre, na ktorú sa Tiamat, teraz už sama a chápajúca svoju úlohu, rozzúrila a vyhlásila vojnu Prvotným, čím sa začala vojna nebeských bytostí.

Aby dovŕšila nebeskú vojnu, Tiamat porodila sériu bohov démonov, ktorí sa stali jej deťmi a bojovníkmi. Postavila ich za vodcu, Kingu, ktorý dostal veľkú kopiju, ktorú držal dvoma rukami, a on začal volať po vojne, ktorá vydesila Prvotných, pretože ich počet bol menší ako ich nepriateľov.

Napriek tomu sa v čase núdze vynorila spoza závoja bytosť mimo chápania. Bola to dáma odetá do božskej aury, z jej rúk a z jej tváre vychádzala zlá aura, nedalo sa to vidieť a žiarilo intenzitou Slnka, napriek tomu v podobe rannej hviezdy. Rozprávala sa s nimi dvoma súčasne hlasmi. Každý rovnakým slovom, ale v rôznych tónoch, nádherný dizajn. Jeden upokojujúci a jeden silný, hrôzostrašný a majestátny. Povedala týmto zhromaždeným slovo istoty. Že Primoridalovia majú byť chránení, pretože Tiamat bola jej menejcenná a skutočne, povedala zhromaždeným pravdu, že ich stvorila.

Táto dáma dvoch hlasov bola dualita, zložený veľký Boh, Gula a Ištar zjednotení a nikdy oddelení, matka a premožiteľka a tvorca a ničiteľ. Je protiváhou Tiamatu a keď Tiamat spochybňovala svoju tvorivú silu, v jej stvorení Prvotných bola evidentná tvorivá energia a služobníci Jej Božského Veličenstva. Jej pult bol rovnaký ako u Tiamata, skonštruovala Veľkých bohov, Hriech, Šamaš, Nurgle, Ninurta, Marduk, Ilawela, Dagon, Adad a Naboo. Dala im všetky svoje symboly, svoju moc a autoritu ako bojovníkom v nadchádzajúcej bitke.

Skutočne, dobrí páni, zmierte sa, Ištar a Gula, Božská dualita, majú všetky aspekty bohov, ktoré sú odvodené z jej lona. Bez ohľadu na to Dualita, Veľká Bytosť, poslala svoje deti, Veľkých Bohov, ktorí zabili a porazili Tiamata v bojovom poli. Potom, veľká bytosť, dualita sa uspokojila, že umožnila svojim deťom vládnuť nad Duranki, napriek tomu zostala držiteľkou Božieho stvorenia, symbolizovaného jej vytvorením Veľkého Boha Dumuzida, jej stvorením ľudskosti a jej jedinou úlohou v rituáli. obeť Ilawela, najvernejšieho služobníka Božskej Duality.

Našim posolstvom je však odhaliť svetu, že dualita, veľká bytosť rozhodla, že naša nevedomosť sa skončí a že sa skončí čas uvažovania. “
-----------------------------------
(toto nie je úplný text a nie jeho presné slová v tl, o ktorých budem v romantických verziách diskutovať neskôr, ale o mojej skrátenej verzii)

Stručne povedané, Kalhu Codex zaznamenal, že Espu-kappu tvrdí viac vecí, ktoré by boli pre jeho zostavovateľov kacírstvom:

-Ishtar-Gula sú jedna entita.

-Ishtar-Gula predchádza ostatným Veľkým Bohom

-Ishtar-Gula stvoril ostatných Veľkých Bohov

-Ishtar-Gula majú stelesniť všetky aspekty Veľkých Bohov

-Všetky aspekty Veľkých bohov sú odvodené od prameňa Ištar-Gula
-------------------------------------
Na záver a jej dôsledky sa miestnosť vynorila v tichosti. Na osobu, ktorá hovorila, sa upierali škaredé pohľady a ostatní zvažovali ich význam.


---------------------
Odpustite si veľké meškanie a kratšiu a nie tak kvalitnú aktualizáciu. Veci boli zaneprázdnené, ale skutočne sa čoskoro vrátim do normálu. Nasledujúca aktualizácia (čoskoro) sa bude zaoberať reakciou obsluhy na kacírstvo. Aby bolo jasné, povedie to k pohotovejšej a dôraznejšej predstave o tom, čo je základný mýtus akkadských náboženstiev, a ak chcete, sériu pravidiel a zákonov vytesaných do kameňa. To všetko bude vzrušujúce a veľmi dôležité.

Považujem za zaujímavejšie viac filozofické argumenty pre náboženské hľadiská. Vzhľadom na to, že v tejto chvíli neexistujú nič ako uznávaný kánon písiem, bude zaujímavé sledovať, ako sa o tejto heréze diskutuje (samozrejme okrem sily). Aký bude orgán, na ktorý sa apeluje, aby takto urovnal náboženský spor? Nech je to čokoľvek, môže to mať dlhodobé dôsledky, pretože by to mohlo získať status, že sa na neho v budúcich sporoch bude odvolávať.

Za zaujímavú považujem aj rastúcu egyptskú blízkosť s Gréckom. Podobné miešanie gréckej a egyptskej kultúry sme mali samozrejme aj v otl, ale veľmi pod gréckou dominanciou. Bude zaujímavé sledovať situáciu, keď si pôvodní Egypťania zachovajú väčšiu moc (za predpokladu, že si silu samozrejme zachovajú).

John7755 يوحنا

Odpustite si veľkú pomalú zákrutu na časovej osi. Budeme mať krátku prestávku. Časovú os obnovíme po dátume 10. decembra. Približne v tom čase príde ďalšia aktualizácia a možno ďalšie dve v nasledujúcich dňoch. Inými slovami, budeme mať prestávku po zvyšok mesiaca november.

Odpustite si nepríjemnosti.

John7755 يوحنا

Skúmanie duality kacírstva

Prezentácia, ktorú pripravil Espu-Kappu, mnohých šokovala prítomnosťou a zdržala rokovania. Kým Kalhu Codex nezaznamenáva presné znenia ľudí, ktorí hovorili po Espu-Kapu, Kalhu Codex pokračuje do litánie o zlom Espu-Kapu a jeho názoroch. Obzvlášť popieranie veľkých bohov a zaujímavejšie obvinenie klamu vládnuceho panovníka!

Bez ohľadu na to, čo sa stalo, v Rade nasledovalo po prejave veľa argumentov. Desať prstov, ktoré konali, stratilo kontrolu nad prúdom udalostí a cítilo sa byť potlačené, Sinbanipal presadil svoju vôľu, a to presunutím sa z trónu a prevzatím kontroly nad miestnosťou a vyhlásením svojho názoru. Aj keď kódex Kalhu jednoducho nazýva kráľa zmäteným a podvedeným falošnou zbožnosťou, Sinbanipal opúšťa Radu a vyhlási Espu-Kapu za úradníka na súde v Kalhu a povýši ho na pozíciu „poradcu kráľovského dvora“, ako údajnej poradnej úlohy. kráľ. V mesiacoch nasledujúcich po výstupe sa na súde objavila séria frakčných predelov, zatiaľ čo Sinbanipal pripravoval vojnu.

Tam, kde bol súd predtým, boli rozdelené tri frakcie, došlo k určitému rozdeleniu na štyri strany. Rôzni nižší šľachtici, väčšinou držitelia na dvore alebo nižší správcovia, cítili, že ich postavenie je možné rýchlo zvýšiť držaním sa rýchlo nadväzujúceho Espu-Kapu a ako takí sa snažili zvýšiť svoju pozíciu v štáte. Espu-Kapu tiež začal vyvíjať väčší vplyv na Sinbanipala, ktorý v nasledujúcich dvoch mesiacoch prejavoval známky odmietania modelov byrokratického vládnutia ovplyvneného desiatimi prstami a tiež z zjavne impozantnej mentality tradicionalistov a vznešených frakcií. Podľa ďalších textov Kalhu, ako je napríklad „Babannu dinu hara Adantu“ („Podivuhodné rozprávanie putovaného ľudu“) napísané v roku 508 pred n. L., Bol Espu-Kapu jednoduchý muž, ktorý bol povolaný k povinnostiam a službám najvyššej bohyne a bol zmocnený radou. veľkému kráľovi za vylepšenie Duranki. Bez ohľadu na to, aké boli jeho skutočné ciele, rýchlo sa vyvíjajúci asýrsky súd zaznamenal meniacu sa situáciu na súde v roku 568 pred n. L. A počas zostávajúcich rokov sa generáli, šľachtici a administratívy nižšieho postavenia pripojili k menšej a novej frakcii pro-Espu-Kapu. úradníci na súde.

Frakcia mala málo nových spôsobov myšlienok okrem Espu-Kappu, ktorý sponzoroval jeho novú náboženskú dogmu, skôr sa zdá, že ide o vytvorenie a spojenectvo Espu-Kappu a Sinbanipala bezprostredne po prvom koncile v rokoch 569-568 pred n. L. Zamerala sa teda na kombináciu ochrany novej náboženskej komunity, arabských záujmov a tiež osobných záujmov Sinbanipala. Arabský záujem v tom zmysle, že napriek pôvodu ideológie duality v Karduniash, za posledných desať rokov získala oveľa širšiu príťažlivosť v rámci novo dobytého južného protektorátu, pričom arabskí náčelníci prijali vo svojich klanoch formy uctievania Najvyššej bohyne, ktoré im dali podobné vlastnosti. miestnym božstvám vo svojom regióne a tiež aure vytvorenej chrámom Ištar postaveným v meste Tima.

Po skončení súdu sa v meste Kalhu a neďalekom Assure začala neoficiálna rada pod vedením tradicionalistov. Táto rada bola povolaná, aby priviedla rôznych členov frakcií a konzervatívnych kňazov z celého Asýrie k diskusii o rôznych náboženských záležitostiach. Tieto neoficiálne konania sa týkali rôznych tém náboženského života a najmä presadzovania konkrétnej dogmy, na ochranu niektorých z ich názorov. Aj keď v prvých rokoch z tejto rady nič nevyšlo, Kalhuov kódex o nej hovorí ako o večnej rade a dlhé roky pokračoval ako o druhu klubu, ktorý sa prostredníctvom tvrdenia dogmy stal tvorcom vážnych náboženských zmien (toto je rozhovor na neskôr).

Do roku 568-567 pred n. L. Sa teda na súdoch vyvinuli štyri frakcie, ktoré sa medzi sebou často často vzďaľovali a mali sprostredkovateľov:

Tradicionalisti: Klasická skupina, v roku 566 pred n. L., Ich začali nazývať inými frakciami ako „Perpetuals“ (Darutunini) a boli známi svojim zarytým odporom voči Espu-Kappu a presadzovaním kráľovskej služby, oddanosťou veľkým bohom, v ktorých kráľ bol jednoducho guvernérom ich moci a zástancami asimilácie národov poddaných. Perpetuals ďalej obhajoval dôslednú agresívnu expanzivitu a deštrukciu provincializácie v prospech väčšej akumulácie prítokových a poddaných štátov. Pozostáva predovšetkým z obchodníkov, konzervatívnych kňazov, mnohých intelektuálov astrológov, ctižiadostivých menšín, zákonníkov a väčšiny ekonomík celého komplexu chrámov pokrývajúcich Mezopotámiu.

Deifikačná frakcia: Skupina, o ktorej sa už dlho diskutovalo a v roku 568 pred n. L., Posledných dvadsať rokov ovládala vládu ako dominantnú frakciu. Perpetuals ich často nazývali sekularistami (Kibrati, svetoví) a obhajovali istého zbožšteného monarchu, ktorý presadzoval širší spoločenský poriadok ovládaný lojálnymi generálmi a byrokratmi. Pozostáva predovšetkým z eunuchov, generálov mnohých armád, gardistov, väčšiny etnických menšín a väčšiny byrokracie najvyššieho súdu spojenej s reformizmom Sinsharishkun. Namiesto redistribučných opatrení obhajovali nedostatočnú asimiláciu cudzích národov, zníženie expanzie, provincializáciu ríše, zbožštenie panovníka a rozšírenie palácovej stavby.

Vznešená frakcia: Často sa im hovorilo Alkakati alebo páni, boli frakciou zastupujúcou ušľachtilé záujmy a tvorili heterodoxnú skupinu. Hlavnou stránkou ich frakcie bolo, že 100 starých, ktorí boli vládnucimi asýrskymi šľachticmi, malo byť chránených na ich panstvách a oslobodených od kráľovských zásahov. Ďalej bojovali najmä o schopnosť viesť každoročné kampane s kráľovskou sankciou a obsadzovať miesta guvernéra pri zachovaní zbierky príbuzných na súde, aby sa zasadili za ich prospech. V roku 567 pred n. L. Boli tiež frakciou, ktorá sa snažila zablokovať nárast držiteľov a nízkych správcov a namiesto toho presadzovala sériu dedičných vládnych miest, aby chránila privilégiá.

Frakcia Espu-Kappu: Frakciu nazývanú Ubaru (nechcený hosť) tvorili úzkostliví poddaní, poddaní, Arabi a vplyvný Espu-Kappu a jeho spojenci v južnom protektoráte. Bola to v podstate strana s málo vážnym cieľom okrem dohody o tom, čo sa Sinbanipal snažil urobiť, a zlepšenia/ochrany ich voličov a spojencov.


Pódium bolo pripravené na obdobie vážnych frakčných konfliktov a malátnosti na asýrskom dvore, čo je v kontraste k nárastu konkurenčných režimov v blízkom Egypte, Perzii, Baktrii, Grécku a kaukazskej horskej oblasti.

---------------
Ospravedlňujeme sa za hlboké zdržanie, dostal som sa do ťažkej situácie, pokiaľ ide o písanie. Aj keď si buďte istí, je späť! Dúfam, že sa vám páči táto krátka aktualizácia, ktorá predpovedá budúcu nejednotu a problémy, s ktorými sa Asýria musí stretnúť.

Dakkafex

Som rád, že to vidím späť! Nebojte sa, písanie je náročné a všetci si musíme občas dať prestávku a zdržať sa - aspoň ste rok nezotmeli ako ja vo svojom príbehu.

Rozhodne sa mi páčil predzvesť tejto aktualizácie, Asýria už nejaký čas jazdí vysoko a štrukturálne otázky riadenia a sociálno-kultúrne trendy sa začínajú prejavovať spôsobmi, ktoré sa nedajú ľahko zdokumentovať ďalšou kampaňou.

John7755 يوحنا

Kambýses a perzské kráľovstvo zvyšujú bojovnosť

Roky 569-566 pred n. L. V údolí Indu, údolí rieky Arian a okolitých oblastiach boli rovnako horľavé ako roky 578-575 pred n. L. Najväčšiu prednosť mala súťaž medzi viacerými štátmi.

Medeské kráľovstvo, rozkročené nad južnou riekou Arian, ktoré bolo utečencami zo západu a nováčikmi. Príchod v rokoch 603-599 pred n. L. Stredná moc v tomto regióne od roku 576 pred n. L. Narastá, avšak nové spory s perzským kráľovstvom pod Kambýsesom na západe brzdia efektívnosť kráľovstva. Napriek tomu sa v roku 568 pred n. L. Podarilo mediánskemu kráľovi Ainyavovi rozšíriť územie jeho ríše inváziou do púští Gedrosie. Gedrosiánske krajiny boli riedko osídlené a tam, kde žili ľudia, boli ich mestá a pastieri prepojení užšie s mocným perzským kráľovstvom na ich západe, než vo vzťahu k horskému strednému kráľovstvu v Drangiane. Ainyava sa vtlačila do týchto oblastí a s veľmi malými bojmi si podrobila niekoľko kmeňov a so silou iba 3 000 bojovníkov dobyla päť miest pozdĺž pobrežia Gedrosie. V dôsledku dobytia Gedrosie dosiahli perso-mediánske vzťahy historicky najnižšiu úroveň a na ich hraniciach sa začali časté prestrelky a Perzia sa začala pokúšať kontaktovať štát Kamboja severne od Médov. V rokoch 567-566 pred n. L. Začala v tejto oblasti vznikať narastajúca Kamboja-perzská aliancia, zatiaľ čo proti tejto aliancii sa vytvorila protialzia.

Na severe v Bactrii rástlo Dashino kráľovstvo Bactria pod Xeshmi vysoko od roku 575 pred n. L. A obsadilo oblasť. Avšak v rokoch 573-569 pred n. L. V Bactrianskom kráľovstve vládla vnútorná občianska vojna po zániku Xeshmi v roku 572 pred n. L. Konkurenčné klany bojujúce o nadvládu nad územím Bactrian a oportunistické klany Dasha a Scythian zo severu tiež migrovali do Bactrie, aby sa zapojili do bojov. Záznamy zo Sinsharruderi vo východnom protektoráte ho opisujú ako obdobie chaotickej anarchie v tejto krajine. Bez ohľadu na to klany spustošili krajinu a v rokoch 570-569 pred n. L. Sa klany spojili do dvoch prevládajúcich frakcií vojvodcov, skupiny určitého „vojevodcu“ Gaorayana postaveného proti istému konkurenčnému vojevůdcovi menom Sinah, ktorý v roku 569 pred n. L. Viedol poslednú sériu. vojny, v ktorej zvíťazil Gaorayana a podľa asyrainských spomienok vzal hlavu svojho nepriateľa a zmenil lebku na pohár na pitie. Gaorayana zjednotil Dášu v Baktrii v roku 569 pred n. L. A v rokoch 569-566 pred n. L. Sa Dáša stal mimoriadne agresívnym a expandoval rôznymi smermi.

Gaorayana v roku 568 pred n. L. Začal podnikať divoké nájazdy na Kamboju, a tým nesprávne podporoval Médov v ich dobytí Gedrosie tým, že odvrátil Kamboju od severu. Tieto nájazdy boli veľmi úspešné pri získavaní koristi a v roku 567 pred n. L. Sa Kamboja podrobil každoročnej pocte otrokov a potravín kráľovstvu Bactrian Dasha. V roku 566 pred n. L. Gaorayana tiež zasiahol veľký nálet na východný protektorát, v ktorom porazil asýrsku poľnú armádu kvôli úpadku niekoľkých tisíc kimmerských pastierov, ktorí sa ako spojenci Gaorayany migrovali na východ do Baktrie. Po takom úspešnom útoku sa Gaorayana vyhlásil za „kráľa trávnatých porastov, príjemcu nesmiernej pocty.“ Jeho sláva sa rozšírila a v roku 565 pred n. L. Medián a dnes už starý kráľ Ainyava uzavrel spojenectvo s Gaorayanou a kráľovi Dasha každoročne poskytoval pocta kôz, oviec a dobytka, ktoré všetky boli Dášou veľmi cenené ako symboly bohatstva a prestíže. Pocta, ktorú Dáša dostala, len zvýšila ich nenasytnosť a Gaorayana vpadla na východ do Tarimu a podľa neskorších zdrojov bola porazená armádou konfederácie zvanej Gara okolo starobylého mesta Kucha.

Proti týmto nováčikom boli štát Kamboja a kráľovstvo Gandhara, ktorí boli medzi sebou neustále zatvorení v prerušovanej vojne.Kamboja, ktorý nezískal výhodu nad ostatnými, sa obrátil na údolné kmene Indu a Catarjanau, mocná pastierska konfederácia obývajúca Pandžáb, v roku 567 pred n. L. Vtrhla do štátu Gandhjara a v roku 566 pred n. L. Zdecimovala Gandharu v poli bitky a znížila kráľovstva pred vpádom Kamboja do Gandhary, ktorý ukazuje gandharského kráľa, Abjit zosadil z trónu a nahradil ho rad šľachticov, ktorí boli vazalmi pod Kamboja a Cattarjanau. Úspech štátu Kamboja však zásadne závisel na prenose pocty kráľovstvu Bactria na jeho sever a po dobytí Gandhary sa zameral na zmenšenie kráľovstva Médov a odhodenie poklony, ktorú voči Gaorayana dlhovali. . Cattarjanau, ktorý bol súčasťou Paňdžábu, zbierky významných osobností s veľkým úspechom ich kampane na severozápade, začalo sériu útokov na ďalšie takzvané „päť rás“, rôzne védsko-árijské kmeňové konfederácie v severnom Induse. Valley, to by zamestnávalo ich pánov v rokoch 566-558 pred n. L. V roku 557 pred n. L. Cattarjanau vytvoril kmeňovú ligu ríš, ktorá ovládala celé severné údolie Indu v Pandžábe, s výnimkou Kašmíru a kráľovstva Gandhara na severozápade. Táto liga sa však často rozpadala na kusy a v rokoch 557-551 pred n. L. Mala vždy vážne problémy, pretože sa kmene a klany rozdeľovali pozdĺž politických frakcií podporovaných odľahlými kráľovstvami a etnickým záujmom. Výsledkom bol však model zjednoteného pandžábskeho štátu, jednoducho taký, ktorý bol ťažko skúšaný nekontrolovateľnou divíziou, silný v obrane, ale kvôli nejednotnosti doma, slabý v ofenzíve.

Na západe však Perzské kráľovstvo urobilo veľký pokrok. Keďže asýrska hrozba bola odvrátená nominálnym podriadením, stredné kráľovstvo je teraz slabším veľkonočným nepriateľom, a nie hegemonickým severným nepriateľom, a vďaka novému elamitskému kráľovstvu priateľskému k Perzii kráľ Kambýses dohliadal na dôležité obdobie zvyšovania moci pre Perziu v rokoch 570-564 Pred n. L. V tomto období sa perzský hold Karduniash znížil na približne 1/5 pôvodnej požiadavky. V roku 565 pred n. L. To viedlo k vojnovému zdeseniu medzi Dagon-zakir-shumi a Cambysesom, ale kráľa Karduniash jeho poradcovia nakoniec odradili, aby vo svetle sily Perzie a vzdialenosti kampane ignoroval miernosť. Persia sa ako taká pustila do vlastnej série diplomatických expanzií. Po prvé, spojenectvo s Kambojou, ktoré stmelilo frakciu proti Médom a Dášom v regióne, ktoré sa v roku 563 pred n. L. Vyrovnalo, bolo vo forme perso-mediánskej vojny v rokoch 563-560 pred n. L.

Predovšetkým, ako bolo spomenuté v perzskom kráľovi v neskorších rokoch vlády Kambýsa I., bolo to, že sa vzďaľoval od asýrskej vazaly kvôli vnútorným problémom v Asýrii a Karduniaši a kvôli zjavnému nedostatku rešpektu, ktorý Perzia začala mať voči asýrskym posádkam na severe tvorené cimmerskými deportovanými. Pokračujúci perzský vplyv na Elam bol navyše oslabený vzostupom Karduniashovho vplyvu v Elame, ktorý znamenal nadvládu akkadskej frakcie v Elame a nakoniec vzostup „obchodných kráľov“ v Elame, o ktorých sa diskutovalo v predchádzajúcej aktualizácii. . Epiru-daru-Shamash, obchodný kráľ Elamu, mal obzvlášť zlé vzťahy so susedným kráľovstvom v Perzii. Od roku 566 do 562 pred n. L. Napriek dvom spoločným hraniciam a vládcom obchod podľa rolí Elamitských mýt rýchlo klesal a obe kráľovstvá sa stále viac dostávali do katastrofálneho vzťahu.

Dôvodov je mnoho, ale pravdepodobne to súvisí so stratou vplyvu perzského obyvateľstva v meste Elam, ktorí boli nútení utiecť z Elamu po reformách, ktoré urobili noví akkadskí veľkostatkári a obchodní králi. Kto, ako bolo uvedené v aktualizácii o Obchodných kráľoch Elamu, transformoval väčšinu vidieckeho obyvateľstva na otrokov a rozbil predchádzajúci poriadok, ktorý bol, pravdaže, viac -menej úplným chaosom kvôli chaldejským vojnám, ktoré zúrili v Elame a susednom Sumeri. pod kontrolou Karduniashi.

Perzia sa čoraz častejšie zjavne presúvala zo sféry duálnej monarchie do oblasti nezávislého východného štátu. Túto realitu ukazuje len málo času ako perso-mediánska vojna.

Po dlhých rokoch mieru sa vo východnom okraji Východného protektorátu obnovila vojna. Po rokoch vzájomných nájazdov štát Kamboja otvorene zaútočil na Médov a povolal ich spojenca do Perzie, zapojený do otvorenej vojny s kráľovstvom Median pozdĺž rieky Arius a v Gedrosii. V roku 563 pred n. L. Peržania zasiahli Médov podľa Ishme-Assura, ktorý zahynul v roku 562 pred n. L., Odkiaľ sa záznamy opäť obnovujú so Šemu-Ninurtou. Podľa záznamov Sinsharruderiho perzský kráľ Kambýses porušil zvyky a zaútočil bez súhlasu svojho pána, kráľa Karduniash, a mohol tak spôsobiť priestupok.

Priestupok bol údajne dosiahnutý úderom na Médov v krajine Arius a Drangia počas perzskej kampane 563-562 v týchto oblastiach, kde Peržania vytlačili Médov a zajali niekoľko miestnych obyvateľov pozdĺž rieky Arius a zároveň vyslali armádu smerom k Gedrosii na začiatku roku 561 pred n. l. Po zhromaždení priestupku sa Shemu-Ninurta rozhneval, pretože jeho vyslanci do Perzie boli dôsledne ignorovaní, zhromaždil armádu údajne 7 500 bojovníkov a pochodoval zo Sinsharruderi, aby zatkol Cambysesa, pričom poslal list Ten Fingers a jeho spojencovi Epiru-daru. -Šamaš, guvernér a „kráľ“ Elamu. Podľa vymenených listov Shemu-Ninurta požiadal Elam o pomoc, ak by sa Peržania bránili, a požiadal, aby vyslali armádu deportovaných, aby zasiahli Peržanov zo západu, zatiaľ čo on zaútočil zo severu. Odpoveď Epiru-daru-Shamash, hoci sa nikdy nedostala k Shemu-Ninurta, odmietla akékoľvek plány pomoci alebo vojny s Perziou a jednoducho poslal list odmietajúci plán na hranicu, kde bol zabavený perzskou nájazdovou stranou a odoslaný kráľovi. z Karduniash.

Kambyses obišiel Elam a poslal list Dagon-zakir-shumimu, v ktorom odmietol agresiu od Shemu-Ninurta a potom prevzal zodpovednosť za jeho porážku v boji, čo aj urobil. Začiatkom roku 561 pred n. L. Bol Šemu-Ninurta, ktorý zasiahol juh do Perzie, v bitke rozhodujúcim spôsobom porazený, pričom pred tragickým súborom udalostí sotva unikol so svojou armádou, čelil vzbure a potom bol zabitý jeho deportovanou armádou Aramaenov a Cimmeriancov. , ktorí vyhlásili o svojich poddaných za „kráľa Marhashiho“ s názvom Agu-Sin (Hriech je vlna), cimmérsky bojovník a náčelník, ktorý ihneď prevzal titul a zhromaždil až 11-tisícovú armádu, vyrazil na Sinsharruderi.

Medo-perzská vojna 561-559 pred n. L

Zatiaľ čo v Marhashi alebo vo východnom protektoráte vznikla zjavná vzbura, Peržania po porážke Shemu-Ninurta stratili svoje zisky na rieke Arius, ale do konca roku 561 pred n. L. Dobyli veľkú časť Gedrosie. Na severe sa však vojna pre ich spojencov zle zvrtla. Médi rozhodne porazili Kamboju v bitke a urobili stretnutie s armádou Dahae z Bactrie, zasiahli samotné mesto Kamboja a dobyli ho a vydrancovali mesto, vymenovali bábku. rada ako strední vazali.

Vojna tak prešla od zložitejšieho konfliktu k priamej perso-mediánskej vojne. Väčšina zlyhaní zastaviť pád Kamboja mala do činenia s perzským zameraním sa na Gedrosiu a obete stredných armád v Gedrosii, ťahaním ich kmeňových spojencov na sever, aby v Kamboji začala vojna, pričom Gedrosia rýchlo padla Peržanom. Výsledok, Perzia, si zjavne vybral svoje sebecké ciele pred posvätnosťou svojho spojenectva a utrpel dôsledky. Perzské kráľovstvo však malo na svojej strane veľký prínos, obzvlášť kvalifikovaného princa.

Syn Kambýsa I., istý Kýros, prevzal velenie nad perzskou armádou 21 000 bojovníkov a viedol ich hrôzostrašnou zručnosťou. Mal určitú pálčivú ambíciu a veľkého bojovného ducha, ktorý bude v neskorších rokoch považovaný za veľkú pohromu v kódexe Kalhu a v iných akkadských zdrojoch, za záchrancu a postavu vysokého rešpektu a hodnosti.

Cyrus, ktorý viedol 21 -tisícovú armádu vpred, napriek svojmu mladému veku porazil Médov v boji rozhodne pozdĺž rieky Arius a tlačil sa dopredu, zapojil sa do hrôzostrašného boja proti Ainyave a armáde Dahae a podľa neskoršieho zdroja aj štvordňovej bitky. , zabil veliteľa Dahae lukom a na koni so silným lukom doručil hlavy 27 bojovníkov Dahae a Mede na voz svojho otca Cambysesa I., ktorý sledoval bitku z neďalekého kopca. Bitka bola víťazstvom Peržanov, ale bola veľká. Peržania stratili značnú silu, ale v blízkom okolí zabili veliteľa Dahae, nemenovaného muža a zranili už starnúceho Ainyavu, kráľa Médov, ktorý porazil a zranil, bol nútený podrobiť sa mediánskej rade hľadajúc mier a voľby dediča mediánskeho ľudu.

Mier bol celkom jednoduchý. Dahae vyhnaní z poľa a ich armáda dezertujúca na útek na sever, spolu so zranením Ainyavy, mala stredná vojnová rada voľnú ruku pri rozhodovaní o mieri a aj to urobila. Médi prenechali celú Gedrosiu perzskému kráľovstvu a uznali každoročné vzdanie pocty koní Peržanom a boli ešte hanebnejší, boli nútení zrušiť svoje spojenectvo s Gaorayanou, kráľom Bactrian Dahae. To všetko bolo dokončené okolo konca roku 560 pred n. L.

Smrť Kambýsa I. a výstup na Kýra II

Kambýses I. už relatívne chorý a starnúci, prešiel koncom januára 559 pred n. L. A bez problémov ho nasledoval jeho hrdinský syn Cyrus II. Cyrus II. Už získal obrovskú slávu vo vojne s Médmi, a preto bol armádou a kňazskými triedami rešpektovaný a milovaný. Jeho prvý rok bol zapletený do kontroverzií, pretože na západe bol cítiť pád 561 pred n. L. A smrť Shemu-Ninurta.

Pokiaľ ide o tieto otázky, Cyrus II v prvom roku začal pravidelne písať nápisy v akkadčine a nie v Elamite a vydal štandardný súbor váh a mier, ktoré už pravdepodobne propagoval jeho otec Cambyses I. a jeho starý otec Cyrus I. Rovnako tak jeho prvý rok bol na rastúcom sídle dôležitosti pre Perziu a jeho kráľovstvo urobilo v druhom roku kroky, aby presadilo silu svojej ríše proti všetkým prichádzajúcim a dôkladnejšie podkopalo stále krehkejšiu duálnu monarchiu na západe.

Incident v Marhashi z roku 561 pred n. L

Smrť vymenovaného Šemu-Ninurta z Ten Fingers bola v Kalhu počuť až potom, čo armáda Agu-Sinu zasiahla krajinu okolo centra Marhashi do plameňov povstania. Shemu-Ninurta bol prvým menovaným Desatoro prstov vo východnom protektoráte bez schválenia Veľkého kráľa a bol jedným z ich nádejných šampiónov pri obmedzovaní predchádzajúceho vplyvu tradičnej frakcie v Marhashi a pri udržiavaní súčasného stavu. Jeho smrť bola braná s vážnymi následkami na už tak odbojného kráľa.

Sinbanipal odvtedy, čo rada Kalhu zaujala pevný odpor k Ten Fingers, a tak rozdelila tábor zbožštenia na niečo, čo by sa dalo nazvať Palatials a Royalists, pričom prvý podporoval Ten Fingers a druhý podporoval kráľa. Toto rozdelenie frakcií ešte viac skomplikovala frakcia Ubaru vedená Epu-Kappuom, ktorí v rokoch 565-560 pred n. L. Boli „áno“ Sinbanipalovej obnovy. Väčšina týchto neláskavostí mala svoj pôvod v tom, že Sinbanipal odmietol povoliť Desať prstov úlohy, ktoré predtým mali, a to menovanie úradníkov a vymenovanie palácových strážcov, z ktorých všetci sa stali predmetom sporu. V roku 563 pred n. L. Sa kráľ a Ten Fingers hádali podľa Kódexu Kalhu o vymenovanie kapitána palácovej stráže, čo viedlo k tomu, že Sinbanipal údajne fackoval a kopal na podlahu jedného z eunuchových vyslancov Desať prstov. ktorí sa začali v roku 564 pred n. l., presťahovali do blízkeho chrámu Sin na miesto svojho pôsobenia zo strachu pred miestnym prevratom proti svojim osobám.

Smrť Shemu-Ninurta, ktorá bola tajne vymenovaná za východného protektora, a správy sprostredkované Sinbanipalovi viedli k vzplanutiu hnevu na súde, pričom Sinbanipal vydal nahnevané odpovede na Desať prstov a vydal predvolanie. Medzitým sa Ten Fingers už presťahovalo a tajne prostredníctvom svojich kontaktov vymenovalo vojenského generála palatskej frakcie Kadu-Ishtar (stráže Ištar), ktorý bol odoslaný do krajiny Mania, aby zhromaždil armádu a spojencov, aby zničil povstanie a zaistiť pozostatok sily Ten Finger v Protektoráte. To sa skomplikovalo tým, že Sinbanipal vymenoval svojho vlastného generálneho protektora menom Kullu-Dagon (Dagon to držal spolu), ktorý bol tiež vyslaný, aby zhromaždil sily na potlačenie povstania v Marhashi.

Situácia sa teda chýlila k poslednému bodu, keď sa desať prstov zapojilo do mŕtveho bodu s veľkým kráľom a taktiež do katastrofálneho incidentu s Marhashim.

V ďalšej aktualizácii pôjdeme hlbšie do súdnej politiky, ktorá k tomu vedie, a nakreslíme jasnú líniu udalostí a objasníme spor medzi Sinbanipalom a jeho bývalými spojencami v paláci.


Sumerský ABZU

Abzu, o ktorom sa v sumerskom texte často hovorí, a doslova znamená “ vzdialená voda ” ab znamená voda, a zu znamená ďaleko, vzdialene alebo hlboko. Mnoho odborníkov to rozlúštilo ako miesto, z ktorého pochádza podzemná voda. Sladká voda, ktorá udržuje život pomocou zavlažovania, je to však skutočný význam Abzu?

V Hymne na Elil text znie .. “abzu, ktorej nikto nerozumie. Jeho vnútro je vzdialené more, ktoré Heaven Edge nemôže pochopiť ”. V kliatbe Agade text znie .. “Abzu. kde sú určené osudy ”. V sumerskom texte Abzu vždy predchádza článok “the ”, ktorý dodáva presvedčenie, že abzu je stav bytia alebo stav mysle v.s. konkrétne miesto. Ako príklad by sa dalo povedať, že sa chystajú do New Yorku, na konkrétne miesto, alebo môžu povedať, že plánujú ísť do “the ” mesta, čo znamená stav bytia, ako pri nakupovaní, príjemný život alebo stolovanie. .

Na obrázku (4) vyššie vidíme Enkiho, vo vnútri Abzu, na vrchu Zigguratu s jeho 2 pólovými nositeľmi. To všetko vyvoláva otázku. Čo je to vlastne za slávnostný obrad a aký je jeho účel? Sumeri hovoria o obrade „Umývanie rúk“ a#8221, ku ktorému dochádza na mieste Abzu alebo v Abzu. Ak sa obrad umývania vyskytuje v Abzu, môže to znamenať úplné vynorenie sa do vody alebo cez vodu, ako to naznačuje niekoľko vyššie uvedených obrázkov. Pri vytváraní mužského textu hovorí o tom, že Enki vzal hlinu a vytvoril človeka v Abzu. V kliatbe textu Agade sa píše: „#8220 Nech je vaša hlina vrátená do Abzu. ” Zdá sa, že to naznačuje, že “ život, stvorenie života alebo predĺženie života ” by mali význam pre porozumenie. Abzu a jeho obrady.

Na obrázku (5) vyššie vidíme Anunnaki vystupujúceho z Abzu na vrchu Ziggurat, ako je znázornené na samom dne reliéfu. Dve obrátené vázy nalievajú vodu do váz v spodnej časti reliéfu. Zdá sa, že Anunnaki majú nad vodou kontrolu. V spodnej časti obrázku sú štyri kolesá s 8 lúčmi. Predstavujú kolesá v štyroch rohoch Chariot of the Gods, rovnako ako ostatné štyri kolesá so 16 lúčmi. Koleso v kolese. Medzi Chariotom bohov a Abzuom je evidentne silné spojenie, ktoré spoločne zvyšuje schopnosti a život starovekých bohov.

Na obrázku vyššie (6) sa voda opäť valí z horných váz do spodných váz ako v Abzu, zatiaľ čo obyvateľ Abzu sa zdá byť v stave extázy a je nejakým spôsobom spojený s Chariotom Bohovia, podobné obrázku (5). Je to veľmi podobné vyobrazeniu Enkiho a jeho schopnosti ovládať vodu zo svojho tela. Sumeri mali pre vodu rovnaké slovo ako pre spermu, čo znamenalo „začiatok života alebo obnovu života“, rovnako ako zavlažovaná voda prináša život do púšte. Vyššie uvedený obrázok sa tiež zdá byť šťastný, ak nie v stave extázy, keď je v Abzu. Voda nejakým spôsobom je transformovaný z Chariotu, keď vstupuje do Abzu. Obe vyššie uvedené postavy získavajú obnovu života, keď cez ne prechádza voda.

Skutočný účel ABZU? Abzu je schopný premeniť vodu, aby Veľkým bohom predĺžil život. Akonáhle sú v Abzu, úplne sa ponoria do vody. Bez Abzu by veľkí bohovia jednoducho zostarli ako zvyšok ľudstva a nakoniec zomreli. Aby si predĺžili život, museli neustále vstupovať do Abzu a ponoriť sa do vody. To je stav bytia ktorý sa označuje ako „vstup do Abzu“. Stav omladenia. Vzrušujúci okamih, kde je možné ovládať samotnú vodu a kde sa zdá, že levituje vo vnútri Abzu. Tento akt mladnutia je viditeľný v starovekom asýrskom zvitku uvedenom nižšie. Starý muž opäť omladne, keď sa chystajú piť vodu z voza.

Je zrejmé, že Abzu ovláda Enki. Ukazuje to (obrázok 7 nižšie), ako je Enki znázornený na starovekých reliéfoch. Sedemstupňový Ziggurat je považovaný za veľkého boha, ktorý sa blíži k Enki. Je vidieť, že Enki má vodu alebo ovláda vodu z tela, pričom nosiče pólov majú na oboch stranách. Enki je vidieť napravo (obrázok 2 nižšie) na vrchole Zigguratu, ako ukazuje obrázok vľavo, a v strede Abzu obklopuje voda.
(obrázky nižšie)

Vlnovky predstavujú v sumerských kresbách vodu a je to práve táto voda premenený vozom bohov a chystá sa byť extrahovaná postavou vľavo..Je to voda, ktorú títo Veľkí bohovia ponorili do Abzu a predĺžili im život. To je to, čo predstavuje Strom života v strede obrázku.
Voda po transformácii. a teraz dáva život.

Veľký boh zobrazený vyššie neberie vodu na strom života, ako to mnohí naznačovali, ale odnáša túto transformovanú vodu, aby sa použila na predĺženie ich života. Ukazuje to vedierko v ruke s figúrkami.

Pozícia Enkiho v rámci Anunnaki je výrazne vylepšená vďaka jeho ovládaniu Abzu a jeho držaniu Tablety osudu. Kombinácia týchto dvoch položiek, ktoré sa navzájom posilňujú, posilňujú alebo oprávňujú, robí z Enkiho veľmi dôležitú a mocnú osobnosť.

V sumerskom texte kliatby Agade Ninurto berie od Agade všetko svoje bohatstvo, tesne pred zničením, k Enkiho Abzu. Text tiež uvádza, že Abzu v Agade majú odstránené póly. Tým sa končí schopnosť alebo moc akkadského Abzu. Text tiež odkazuje na bohatstvo Agadovej kráľovskej trónnej siene. Toto bohatstvo je zbavené Sargonovej kráľovskej rodiny. Kde končí bohatstvo Agadeovej pokladnice?

V texte sa píše: “ Ninurto priniesol klenoty vládcovskej lode, kráľovskú korunu, znak a kráľovský trón udelený Agade. ” V 45. kapitole Izaiáša YHWH hovorí o temnom a skrytom mieste, ktoré nikto nemusí vedieť , kde sú ukryté poklady pozemských kráľovstiev. Potom, čo Enlil zničil Jahveho politické kráľovstvo na Zemi, Akkadčania a Enki vzali všetky svoje poklady pred pádom svojho hlavného mesta Agade, pomstil sa Jahveh zmocnením sa mnohých ikonických pozemských pokladov pozemských kráľovstiev, tesne pred ich pádom? Zmocnil sa Jahve pozemských pokladov Babylonu len chvíľu predtým, ako padla Kýrovi Veľkému? Izaiáš 45: 3 znie, ako keby hovoril s Kýrom, a#8220A dám vám poklady temnoty a skryté bohatstvo tajných miest. ” Slovo “tmavosť ” by znamenalo strašidelné a zakazujúce miesto pre človeka, zatiaľ čo “ skrytý ” a “secret ” by znamenalo, žiadny človek nemôže nájsť tieto ikonické poklady.

Sú tieto poklady uložené v starovekom Abzu?

Aby sme vymenovali niekoľko pokladov, ktoré nikto nenašiel, bola by to archa zmluvy a pohár samurajov, ktorý vážil 15 talentov zlata alebo asi 1 500 libier. Bola to v podstate veľmi drahá punčová misa na pomerne bohaté večierky. Zlaté ikony neboli v dávnych dobách nikdy roztavené alebo zničené, ale boli vnímané ako vojnová korisť, aby sa zobrazili nad nepriateľmi. Až po Grékoch bolo zlato prostriedkom na platenie účtov zahraničného obchodu alebo sa používalo ako menová rezerva. Pred Grékmi bolo zlato v zásade kúpeľňovým príslušenstvom pre vládnucu triedu. Že by mnohé z týchto ikonických kúskov boli pred nami stále skryté?


Antoni A. Ostrasz (1929-1996) s príspevkami Iny Kehrbergovej-Ostraszovej

Hipodróm v Gerase: Provinčný rímsky cirkus vydáva jedinečný rukopis zosnulého architekta a reštaurátora Antonia Ostrasza, štúdiu rímskych cirkusov a komplexné terénne práce na obnove hipodrómu Jarash, nedokončené dielo sa náhle skončilo písomne ​​aj v teréne predčasnou smrťou v októbri 1996. Rukopis je podávaný tak, ako je, aby si zachoval autenticitu jeho diela. Je to preto neobvyklá publikácia, ktorá poskytuje výskumníkovi a reštaurátorovi starovekých pamiatok bezkonkurenčné pohľady na architektonické štúdie o anastylozách. Doplnky A a B boli doplnené o doplnenie neúplných segmentov rukopisu s ohľadom na jeho štúdie a archeologické údaje. Týka sa to výkopových prác a prípravy na obnovu a archeologickej histórie alebo stratigrafickej histórie lokality od základov cez primárne použitie ako cirkus po následné obsadenie cirkusového komplexu. Štúdium architektonických a archeologických pozostatkov na hipodróme zhŕňa postupnosť mestskej histórie mesta od jeho počiatkov po rímsku Gerasu a byzantský a islamský Jarash vrátane pozostatkov moru v siedmom storočí a stále viditeľných deštrukcií zemetrasenia, ako aj Osmanské osady.

O autoroch
Antoni Adam Ostrasz M.Eng PhD (Varšava 1958, 1967) začal svoju zámorskú prácu výskumného architekta v Poľskom archeologickom centre v Káhire v rokoch 1961-1966 a potom sa pripojil k expedíciám do Alexandrie, Palmýry a Nea Paphosu. Sýrske orgány v Palmýre ho poverili, aby pripravil obnovu niekoľkých nedávno zničených pamiatok. Pokračoval v štúdiu architektúry na Fustate a neskôr sa pridal k „archeologickému projektu Jarash“, kde študoval a obnovil umajjovský dom a kostol biskupa Marianosa. V roku 1984 ho oddelenie starožitností vymenovalo za stáleho riaditeľa projektu obnovy hipodrómu v Jaraši.

Ina Kehrberg-Ostrasz Vyštudovala klasickú a blízkovýchodnú archeológiu na univerzite v Sydney, kde ukončila postgraduálnu prácu o cyperskej keramike. V roku 1975 začala s ťažbou v Jordánsku na univerzite v Sydney, po ktorej nasledovalo niekoľko medzinárodných a dlhodobých archeologických projektov v Daraši a ďalších jordánskych mestách. Stala sa z nej Hon. Vedecký pracovník na univerzite v Sydney a získal titul Hon. Prednášajúca na ANU/Canberra v roku 2019, kde ponúka majstrovské kurzy v štúdiu keramiky a iných artefaktov.

Zobraziť alebo kúpiť celý zväzok z webových stránok vydavateľa: ARCHAEOPRESA

Tell Afis sa nachádza v sýrskej provincii Idlib, 50 km juhovýchodne od Aleppa. Archeologický projekt riadený Stefaniou Mazzoniovou sa uskutočnil v rokoch 1986 až 2010 a priniesol zdokumentované dôkazy o okupácii od štvrtého tisícročia pred n. L. Do neoasýrskeho obdobia. Oblasti E2-E4, otvorené na západnom okraji akropoly, poskytli súvislý sled, rozdelený do ôsmich fáz, pokrývajúcich obdobie neskorej doby bronzovej a železnej. Tieto objemy predstavujú konečnú správu o výkopoch fáz V-I, ktoré pokrývajú obdobie medzi koncom 13. a 8. storočia. Pred n. L. Počas týchto storočí bola Severná Levanta poznamenaná dôležitými udalosťami, ktoré hlboko zmenili jej politické, sociálne a ekonomické usporiadanie. Politický vzostup a náhly pád Hittitskej ríše, kolaps politického systému mestského štátu, vznik nových kultúrnych subjektov pripisovaných migrantom stotožňovaným s morskými národmi, ktorých citovali egyptskí králi Merneptah a Ramses III, a reorganizácia územia v regionálnych radách ovládaných luwianskou a aramejskou dynastiou, to všetko sú faktory, ktoré prispeli k formovaniu kultúrnej a politickej krajiny 9. -8. Pred n. L.

Sekvencia oblastí E2-E4 poskytuje obraz lokality, ktorá sa aktívne zúčastnila týchto zmien a bola schopná prekonať toto problémové obdobie neustálym pretváraním svojej kultúrnej a ekonomickej štruktúry, až kým sa nedostala do 8. storočia. BCE je prekvitajúce centrum, ktoré bude pravdepodobne spojené s Hazrekom, hlavným mestom aramejského kráľa Zakkura.

Publikácia od Fabrizio Venturi pozostáva z dvoch zväzkov: prvý je venovaný textu, druhý tanierom. Argumenty vo zväzku I sú rozdelené do šiestich častí s týmito témami:

Časť I je venovaná všeobecnému popisu lokality a jej regiónu a histórii vykopávok. Tiež sú uvedené metódy používané pri zaznamenávaní materiálu a nastavení databázy.

Časť II je venovaná stratigrafii fáz V-I. Na konci popisu každej fázy je kapitola venovaná planimetrickým analýzam budov a funkčnému rozdeleniu ich priestorov.

Časť III je venovaná typologickému rozboru keramiky, rozdelenému do kapitol zodpovedajúcich rôznym fázam. Zostavy sa analyzujú tak na diachronickej úrovni, ako aj v porovnaní s inými regionálnymi horizontmi keramiky. Táto časť končí kapitolou, v ktorej je syntetizovaný vývoj produkcie Tell Afis spolu s návrhom relatívnej chronológie na základe diagnostických materiálov.

Časť IV predstavuje výber zo zozbieraných malých nálezov zoradených do funkčných a typologických kategórií.

Časť V je venovaná prezentácii analýz organických a keramických materiálov. Kapitola V.1 ukazuje výsledky 14C analýz, ktoré umožnili návrh absolútnej chronológie, diskutovaný v porovnaní s dokumentáciou z Egejského a Východného Stredomoria. Kapitola V.2 predstavuje petrografické a geochemické analýzy vybranej skupiny sherdov s osobitným dôrazom na hrnčiarsku keramiku doby železnej I.

Časť VI je rozdelená do šiestich kapitol a uvádza údaje o výkopoch zarámované v ich historickom kontexte. Kapitola VI.1 analyzuje lokalitu v 13. stor. BCE a dynamika spojená s politickou expanziou Chetitov v juhovýchodných sýrskych provinciách. Kapitoly VI.2-3 pojednávajú o komplexnom probléme identifikácie migrácie morských ľudí v rámci textovej a materiálnej kultúry, vplyve, ktorý mali nové egeanizujúce prvky v miestnom kultúrnom rámci Tell Afis, a o vzoroch ich postupnej asimilácie. Kapitola VI.4 je venovaná vzniku Aramejcov v mieste (a v jeho regióne). Nakoniec kapitoly VI.5-6 sú venované periodizácii severnej Levanty z doby železnej a záverom.

Zväzok II je rozdelený do nasledujúcich piatich sekcií:

I-II-Úvod, architektúra a stratigrafia (mapy a plány)

III - Keramika (kresby)

IV - Malé nálezy (kresby)

II-III-IV-Architektúra, keramika a malé nálezy (fotografie)

V-14 C a minero-petrografické/geochemické analýzy (fotografie)

Autorom zväzku je Doktor Chrysanthi Gallou .
Informácie o objednávaní nájdete na webovej stránke vydavateľa TU

Miesto Tell Tweini sa nachádza 35 ° 22'18 "severne 35 ° 56'42" východne, na južnom brehu rieky Rumeilah v sýrskej pobrežnej nížine, približne 1,5 km východne od súčasného Jeblehu a 40 km južne od Ras Shamra-Ugarit, hlavného mesta starovekého Ugaritského kráľovstva. Od roku 1999 bola stránka ca. Syro-belgický tím na výkope 12 hektárov vedie Dr. M. Al-Maqdissi (Katedra starožitností, Damask-pole B) a prof. J. Bretschneider (pole A a C).

Ako jedno z mála vykopávok v severnej Levante s úplnou archeologickou postupnosťou od mladšej doby bronzovej IV (asi 2400 pred n. L.) Až po dobu železnej III (asi 500 pred n. L.) Je Tell Tweini (pole A) kľúčovým miestom pre štúdium vývoja v severnej Levante, najmä pokiaľ ide o prechod z doby bronzovej do železnej, a ideálnym východiskovým bodom, z ktorého sa treba priblížiť k povahe prechodného obdobia. Tweini bolo súčasťou Ugaritského kráľovstva a je dostatočne veľké na to, aby odrážalo transformácie prebiehajúce v regionálnom aj nadregionálnom meradle.

Vedúcim projektu bol Shelby White a Leon Levy Program Prof. J. Bretschneide r, Staroveký archeológ Blízkeho východu a terénny riaditeľ belgickej pobočky projektu Syro-Belgian Tell Tweini (Fields A & amp C) v rokoch 1999 až 2005 a riaditeľ od roku 2006. Joachim Bretschneider koordinoval a dohliadal na zber všetkých údajov a materiálu z Tweini a zvládol všetky dostupné znalosti súvisiace s rôznymi obdobiami a disciplínami. Organizoval produkciu a publikáciu monografie vrátane úplného štúdia rôznych tém týkajúcich sa poľa A - konkrétnejšie závažia, hrnce, glyptiky a scaraby, spoločný hrob strednej doby bronzovej, cyperskú keramiku, bio -archeológia a krajina -vo vhodnom chronologickom a sociálno -politickom kontexte. Bretschneider spolupracoval s kolegami z rôznych oblastí na syntéze účtov architektúry, stratigrafie, keramiky, ďalších artefaktov a environmentálnych údajov.

Táto práca od Yosef Garfinkel je piaty zväzok, ktorý publikuje výsledky rozsiahlych vykopávok v Sha῾ar Hagolan, 8 000 rokov starej neolitickej dedine ležiacej v údolí Stredného Jordánu v Izraeli, ktorá predstavuje jedno z najdôležitejších miest jarmukianskej kultúry v celom regióne. Tento zväzok sa zameriava na rozvoj pyrotechnológie, diskutuje o počiatočnej organizácii hrnčiarskeho priemyslu a o konečných fázach výroby pálených nádob na vápno, takzvaných bielych nádob, ktoré mu predchádzali. Zväzok obsahuje osem kapitol, ktoré na typologickom a kvantitatívnom základe predstavujú súbor keramiky a hlinené objekty spolu s petrografickou analýzou a priestorovým rozložením v úplne vykopaných stavebných komplexoch. Technologickú diskusiu o technológii hrnčiarstva ponúka profesionálny moderný hrnčiar a diskutuje sa aj o neolitických predmetoch White Ware.

Navštívte stránky publikácie pre zväzky 3 a 4.

Konečná publikácia úrovne XVI na Mersin-Yumuktepe je konečným krokom dlhodobého projektu. Cieľom tejto publikácie je integrovať údaje získané J. Garstangom počas vykopávok vedených v Mersin-Yumuktepe (1936-39 a 1946-47) a publikovaných v roku 1953 v monografii „Prehistoric Mersin“, spolu s údajmi získanými počas vykopávky realizované v rokoch 1993-2004 pod vedením I.Canevu, za účelom komplexnej rekonštrukcie jednej z najznámejších úrovní povolania na Yumuktepe. Dlhá prehistorická sekvencia profesií zrekonštruovaná Garstangom, prvým, ktorý bol založený v archeológii v Kilikii, sa rýchlo stal jedným z hlavných odkazov v archeológii Blízkeho východu, Levantiny a Východného Stredomoria. V tomto rámci bol jedinečný dôkaz predstavovaný „citadelou“ úrovne XVI. Často považovaný za „charakteristický znak“ Yumuktepe a za opakujúce sa „topos“ archeologického diskurzu zaoberajúceho sa chalkolitickými spoločnosťami v regióne. Postaviť sa tvárou v tvár takémuto „velikánovi“ blízkovýchodnej archeológie a dedičstvu, ktoré zanechal Garstang, nebola ľahká úloha. Integrácia heterogénnych údajov vytvorených v rámci rôznych postupov, epistemológií a naratívov archeológie si vyžiadala dlhý, nepretržitý a niekedy kvízový proces interpolácie a vyjednávania medzi minulými a súčasnými archeologickými dôkazmi zameraný na podrobnú a pozornú rekonštrukciu ekonomických, sociálnych a kultúrny vývoj ranej chalkolitickej komunity na Yumuktepe.

Zväzok upravuje Giulio Palumbi a Isabella Caneva.


Irak sviatky a festivaly

Okrem islamských festivalov a tradícií zahŕňa iracké sviatky aj množstvo kultúrnych podujatí a náboženských osláv. Vianočné sviatky si užíva malá kresťanská populácia, ktorá v krajine zostala po vojne v Iraku v roku 2003, pričom umenie a iné formy prejavu sú v celej krajine široko pozorované.

Asýrsky nový rok

Asýrsky nový rok sa koná každoročne 1. apríla vo všetkých krajinách, kde Asýrčania bývajú. Deň oslavovaný oslavami sa oslavuje dlhými prehliadkami v pestrofarebných šatách a starodávnych kostýmoch. Na večierky sa zúčastňujú študenti, hodnostári, muži i ženy, ktorí hodiny tancujú v uliciach a parkoch. Rovnako ako zvyšok sveta, aj Iračania oslavovali 1. januára gruzínsky kalendár Nový rok.

Iracký festival krátkych filmov

Iracký festival krátkych filmov, ktorý bol založený v roku 2005, oslavuje filmy vyrobené Iračanmi a pre Iračanov. Po celom Bagdade je premietaná séria krátkych filmov v arabskom alebo kurdskom jazyku. Podujatie sa koná od 1. augusta do 30. septembra.

Medzinárodný festival Babylon

Medzinárodný festival Babylon, ktorý sa koná raz ročne, zahŕňa všetky aspekty umenia a hudby. Podujatie predstavuje rôzne kultúry a civilizácie, oslavuje vedu a kultúru prostredníctvom folklórnych súborov, spevu, muzikálov, scénických predstavení, seminárov, workshopov a ďalších aktivít. Jeho hlavným cieľom je zachovať starodávne tradície tým, že ich odovzdáme mladším generáciám. Výročná akcia sa koná od 22. septembra do 1. októbra.

Štedrý deň

Štedrý deň (25. december) sa v Iraku oslavuje inak ako na západe, dodržiava ho niekoľko zostávajúcich kresťanov v krajine. Deň sa nesie v znamení slávnostného prečítania betlehema z arabskej biblie. Počas čítania členovia rodiny držia zapálené sviečky, keď počúvajú, a keď je príbeh dokončený, zapáli sa vatra pomocou sviečok a hromady sušených tŕňov na nádvorí, ktoré symbolizuje budúcnosť domácnosti v nasledujúcom roku. Akonáhle sa tŕne úplne zmenia na popol, členovia rodiny preskočia zvyšky a želajú si. V miestnych kostoloch sa konajú aj bohoslužby, po ktorých nasledujú procesie.

Historické sviatky

Iračania počas celého roka oslavujú historické míľniky, ako napríklad Deň armády (6. januára), Deň oslobodenia Bagdadu (9. apríla), Deň republiky (14. júla), Deň prímeria alebo Koniec iránsko-irackej vojny (8. augusta) a Deň nezávislosti Iraku ( 3. október).


Predkolumbovské umenie Mexika, Centrálna mexická plošina-Tula a toltécke umenie

Na začiatku tejto novej fázy v histórii starovekého Mexika bolo mesto Teotihuacan takmer dve storočia opustené. Podľa ústnych tradícií založilo mesto Tula semi-legendárna postava Ce Acatl Topiltzin, syn barbarského vodcu a ženy, ktorá pochádzala z mesta so starou kultúrnou tradíciou. Pri tomto prechode medzi Teotihuacanom a Tulou bola úloha Xochicalca významná, pretože niektoré legendy hovorili o tom, že mladé tulecké knieža vzdelávali kňazi tohto mesta. Okrem toho sa tejto postave pripisoval rad mimoriadnych vlastností, pretože nebol reprezentovaný iba ako stelesnenie boha Quetzalcoatla, “pernatého hada ” narodeného v Teotihuacane, ale bol popisovaný aj ako civilizačná bytosť par excellence, priekopník v pestovanie kukurice, tvorca kalendára, umenia atď., až natoľko, že o stáročia neskôr používali samotní Aztékovia slovo “ tolték ” (čo pôvodne znamenalo “ ľudí z Tuly ”) ako synonymum pre civilizovaných, kultivovaných, výtvarníkov …

Dva pohľady na mezoamerické archeologické nálezisko Tula (štát Hidalgo, Mexiko). Vľavo: Veľká predsieň pred pyramídou B plná zlomených stĺpikov je známa ako budova C alebo spálený palác (“Palacio Quemado ”) pomenovaná podľa dôkazov, že bola spálená. Vpravo: Pyramída B, ktorá sa nachádza v blízkosti spáleného paláca, známeho tiež ako chrám Tlahuizcalpantecuhtli (“Dom Dom rannej hviezdy ”). Táto pyramída je päťstupňová stavba preslávená štyrmi mohutnými toltéckymi sochami umiestnenými na jej vrchole.

Nech už bola pravda o tejto legendárnej postave akákoľvek, archeologické dôkazy ukazujú, že obradné centrum Tuly je bledým odrazom toho, čo dnes z klasickej nádhery Teotihuacánu zostalo, a veľká časť mesta Tula dodnes neprežila. Táto toltécka ríša mala tiež nový militaristický prístup, ktorý v predchádzajúcich dobách prakticky neexistoval. Týmto spôsobom v toltéckom umeleckom repertoári bojovník prišiel obsadiť miesto, ktoré bolo predtým vyhradené pre kňazov. V Tule aj v ďalekom Chichén-Itzá na polostrove Yucatán, kde sa súbežne rozvíjalo umenie “Maya-Toltec ”, témy orlov a jaguárov pohlcujúcich ľudské srdcia alebo nazbierané lebky obetí umiestnené na plošinách a zavolali oltáre Tzompantli * sa začal často objavovať v umeleckých stvárneniach.

V hornej časti chrámu Tlahuizcalpantecuhtli sú štyri masívne stĺpy, z ktorých každý je vytesaný a predstavuje toltéckeho bojovníka. Tieto postavy podopierali strechu chrámu, ktorý kedysi stál na vrchole pyramídy. Každá figúrka bojovníka bola vyrobená z čadiča, je vysoká viac ako 4,6 metra a má an atlatl* alebo vrhač oštepov, operená čelenka, kadidlo, hrudná doska v tvare motýľa a zadná doska v tvare slnečného disku. Tieto figúrky sú súhrnne známe ako atlantské figúrky alebo Atlantídy.

Umelecká sila Toltékov sa odráža vo veľkých kolonádach na hlavnom námestí v Tule, na úpätí chrámu Tlahuizcalpantecuhtli (hviezda úsvitu ” alebo planéta Venuša), ako aj v tzv. #8220 Atlanťania a#8221 alebo Kolosania, ktorí oblečení v toltéckych bojovníkoch podopierali strechu tohto chrámu. Nový repertoár sochárskych foriem vytvoril toltécke umenie, napríklad “ Chacmool* ” alebo ležiaci charakter, “štandardný nositeľ ” a ďalšie, okrem vytvorenia zaujímavej odrody keramiky známej ako “ inštalatér* ” (alebo keramika s olovom) s kovovými leskmi. Pokiaľ ide o kovy, je to okamih, keď sa v Mezoamerike konečne objavila práca s kovmi, ako je zlato, striebro a meď. Okrem toho boli zdokonalené techniky mozaiky a vložky do tyrkysových, škrupinových a iných materiálov.

Jedna z 12 postáv Chacmool nájdených v Tule. Tula chacmools datujú do raného post-klasického cca. 900-1200 n. L. Na rozdiel od tých, ktoré sa nachádzajú v Chichen Itza, sú vlastnosti Tula Chacmools viac štandardizované. Chacmools zobrazujú mladých mužov s bojovnými atribútmi a v prípade tých, ktorí sa nachádzajú v Tule, by sa mohli spájať aj s trónmi alebo vyvýšenými plošinami na sedenie. Chacmools v Tule pravdepodobne predstavujú vojnových zajatcov. Nosič štandardu Toltec od Tuly.

Od konca desiateho storočia a počas dvoch storočí sa toltécka hegemónia šírila takmer všetkými smermi a hranice Mezoameriky sa maximálne rozšírila na sever Mexika a pozdĺž Strednej Ameriky. To bol tiež moment, v ktorom niektoré regióny, ktoré zostali mimo veľkého kultúrneho impulzu klasického obdobia, začali rozvíjať trvalejšiu sochu a architektúru. To je prípad Huasteca na severe Mexického zálivu a na západe Mexika Tarascos a ďalších miest.

Príklady olovenej keramiky z Tuly. Vľavo: Toltécka plumbate podobizňová loď zo Soconusca (Chiapas, Mexiko), ca. 1 000 až 1 200 n. L. Stred: obradná toltécka nádoba zo Soconusca, ca. 1 000 až 1 200 n. L. Vpravo: olovená nádoba Toltec v podobe psa zo Soconusca, ca. 900 až 1200 n. L.

V skutočnosti bol západný región Mexika, ktorý si udržal skromnejšiu kultúrnu úroveň s určitým vplyvom Olmeca a neskôr Teotihuacana a ďalšími oblasťami z predklasického obdobia, plne začlenený do mezoamerickej kultúry z obdobia po klasickom období (1000-1697) ). Tieto národy, ktoré sa dovtedy odlišovali iba keramikou plných a zmyselných foriem, pokračovali vo výrobe rafinovaných remesiel, akými sú drobné a jemné polychrómované nádoby alebo zlaté a strieborné predmety z jazernej oblasti Michoacanu. Ale popri týchto drobných umeniach bola vyrobená aj energická rezba kameňa s veľmi ostrými hranami a takzvaná “yácatas*” alebo stupňovité základy nachádzajúce sa v tomto regióne boli tiež postavené s ich zvláštnou kombináciou kruhových a obdĺžnikových objemov.

Tzintzuntzan bolo kedysi obradným centrom rovnomenného hlavného mesta predkolumbijského štátu Tarascan. Jeho názov pochádza z slova Purépecha Ts’intsuntsani, čo znamená “miesto kolibríkov#8221. Yácatas, vľavo hore (Michoacan, Mexiko), je päť zaoblených pyramíd postavených na veľkej Grand Platform a zoradených do výšky s výhľadom na jazero Pátzcuaro. Na každom z yácatas bol chrám vyrobený z dreva, v ktorom sa konali najdôležitejšie obrady ľudu a vlády Purépecha vrátane pohrebov. Ixtlán del Río sa nachádza v obci s rovnakým názvom, v juhozápadnej časti štátu Nayarit, v Mexiku. Je tiež známy ako „Los Toriles“ a obsahuje jediné zvyšky západných kultúr v Nayarite. Stránka má pre Strednú Ameriku neobvyklú pyramídu. Je to okrúhla konštrukcia (vpravo hore) s priemerom 24 metrov a výškou štyri metre. S piatimi schodiskami harmonicky rozmiestnenými po jeho obvode a stenou s malými krížovými oknami na vrchu to bolo pravdepodobne obradné centrum zasvätené Quetzalcoatlovi. La Quemada je archeologické nálezisko, známe tiež ako Chicomóztoc a nachádza sa v obci Villanueva (štát Zacatecas, Mexiko). Tu sú dve z jeho hlavných konštrukcií. Vľavo dole je Sieň stĺpcov, 41 x 32 m. ohrada, zničená požiarom. V jeho interiéri stále stojí jedenásť stĺpov, ktoré kedysi podopierali strechu. Vľavo dole je Votívna pyramída, stavba viac ako 10 m. vysoké, pôvodne schodisko dosiahlo vrchol pyramídy, kde zjavne existovala miestnosť alebo chrám postavený z rýchlo sa kaziacich materiálov.

A hoci tento región Tarascan a ďalšie miesta, ako napríklad Ixtlán del Río, v meste Nayarit, postavili svoje prvé budovy z kameňa, mezoamerické kultúrne vplyvy sa šírili pozdĺž tichomorského pobrežia na sever. Pokiaľ ide o suché plošiny, ktoré tvoria severnú oblasť Mexika, tradične obývanú kočovnými lovcami, prišli do domu niekoľko dôležitých jadier sedavej kultúry. To je prípad La Quemada, polo-opevneného miesta, ktorého existenciu je možné vysledovať až do čias nádhery mesta Teotihuacan. Ďalej na sever Casas Grandes produkoval bohatú keramiku s jemnými geometrickými vzormi v štýle, ktorý súvisí s umením juhozápadu USA.

Vľavo: socha Huastec z regiónu Tampico, 14. - 16. storočie. Vpravo hore: Chacmool, ca. 1200-1400 n. L. Z Tarascanu, Tzintzuntzan v štáte Michoacán, Západné Mexiko, (Národná galéria vo Victorii, Melbourne). Vpravo dole: Dve figúrky Michoacana alebo “Pretty Ladies ” z neskorej predklasickej klasiky, ca. 500 pred n. L.-250 n. L.

Od zničenia Tuly Chichimecasmi na konci dvanásteho storočia boli tri storočia pred španielskym dobytím svedkami posledných vĺn kočovných kmeňov, ktoré obývajú mexickú vysočinu. A uprostred prítomnosti všetkých týchto malých konkurenčných štátov, ktoré sa usilujú dosiahnuť politickú hegemóniu, povstali aztécki ľudia určení dosiahnuť takú slávu, aká bola pominuteľná.

Casas Grandes (“Great Houses ”), tiež známy ako Paquimé, sa nachádza v severnom štáte Chihuahua (Mexiko). Stránka je pripisovaná kultúre Mogollon. Osídlenie začalo po roku 1130 n. L. A väčšie budovy sa vyvinú po roku 1350 n. L. Komunita bola opustená približne do roku 1450 n. L. Kultúra Casas Grandes bola prepojená s inými miestami v Arizone a Novom Mexiku v USA. Vľavo hore: Pohľad na ruiny Paquime v Casas Grandes, (Chihuahua). Vpravo hore: predkolumbovská keramika od Casas Grandes, Ramos, ca. 1100 až 1200 n. L. Vľavo dole: Keramická nádoba od Casas Grandes, ca. 1200-1450 n. L. Spodná riť: Keramická nádoba od spoločnosti Ramos, Casas Grandes, ca. 1280-1450 n. L.

Atlatl: (z Nahuatlu). Hádzač oštepov, nástroj, ktorý využíva páku na dosiahnutie vyššej rýchlosti pri hádzaní šípok a obsahuje nosnú plochu, ktorá umožňuje užívateľovi ukladať energiu počas hodu. Môže pozostávať z drieku s pohárom alebo ostrohou na konci, ktoré podopierajú a poháňajú zadok šípky. Hádzač oštepov sa drží v jednej ruke a je uchopený blízko konca, ktorý je najvzdialenejší od pohára. Šípka je hodená nadlaktím a zápästím.

Chacmool: Chacmools, často spájaný s obetnými kameňmi alebo trónmi, bol zvláštnou formou predkolumbovskej mezoamerickej sochy, ktorá sa prvýkrát objavila okolo 9. storočia n. L. V Mexickom údolí a na severnom polostrove Yucatán. Zobrazovali ležiacu postavu s hlavou otočenou spredu o 90 stupňov, ktorá sa opierala o lakte a podopierala misku alebo disk o brucho. Tieto figúrky možno symbolizovali zabitých bojovníkov, ktorí prinášali obete bohom, misa na hrudi slúžila na uchovávanie obetných darov vrátane pulque (alkoholický nápoj vyrobený z kvasenej šťavy rastliny agáve), tamales, tortilly, tabaku, moriek, peria a kadidlo. V niektorých aztéckych Chacmooloch bola nádoba známa ako Cuauhxicalli (kamenná misa na prijímanie obetovaných ľudských sŕdc). Aztécki Chacmools niesli vodné snímky a boli spojení s Tlalocom, bohom dažďa.

Plumbate keramika: Typ jemnej keramiky vyrobenej v pohraničnej oblasti Mexiko-Guatemala v raných post-klasických dobách, keramika Plumbate bola jednou z najvýraznejších štýlových keramiiek svojej doby a je považovaná za jedinú skutočnú vitrifikovanú (glazovanú) keramiku v predkolumbovskej Amerike. K Toltékom je spojená keramika tohto druhu oranžovej farby zdobená veľkou rozmanitosťou štýlov, rovnako ako keramika tmavej farby s lesklým vzhľadom a vyrezávaným ornamentom (inštalatérske výrobky). Tieto výrobky, ktoré sú široko obchodované, sa vyznačujú lesklým povrchom podobným glazúre, ktorý vyplýva zo špeciálnych použitých druhov ílu.

Tzompantli: Stojan na lebky Tzompantli alebo lebka bol typ dreveného stojana alebo palisády dokumentovaný v niekoľkých mezoamerických civilizáciách, ktorý sa používal na verejné vystavovanie ľudských lebiek, spravidla vojnových zajatcov alebo iných obetných obetí. Skladala sa z lešenia podobnej konštrukcie stožiarov, na ktoré boli po vytvorení dier umiestnené hlavy a lebky. Mnohé boli zdokumentované v celej Strednej Amerike a siahajú od epiklasiky (asi 600–900 n. L.) Po rané obdobia po klasike (asi 900–1250 n. L.).

Yácatas: Odlišných päť zaoblených pyramíd Tzintzuntzan (“place of kolibríky ”), obradné centrum rovnomenného hlavného mesta predkolumbovského hlavného mesta Tarascan. Tieto veľké stavby stoja v rade s výhľadom na jazero Pátzcuaro a odpočívajú nad veľkou plošinou Grand.


Predkolumbovské umenie Mexika, umenie regiónu Oaxaca-Monte Albán

Okrem centrálnej mexickej plošiny je ďalšou oblasťou, ktorá zaujíma dôležité miesto v rámci bohatého mezoamerického archeologického komplexu, región Oaxaca, ktorý v posledných storočiach pred súčasnosťou (v období predklasickej klasiky) predstavoval dynamické kultúrne centrum s výraznými vplyvmi Olmeca. .

Práve v Monte Albáne sa počas nepretržitého historického vývoja takmer dvetisíc rokov v posledných fázach predklasického obdobia (1800 pred n. L.-200 n. L.) Objavila séria rozhodujúcich prvkov mezoamerických dejín, ako napríklad vytvorenie “glyphic ” systém písania a kryštalizácia niektorých mytologických konceptov založených na najstarších jasne identifikovateľných božstvách, ktorých kult sa vyvinul v nasledujúcich storočiach a ktorých pôvod siaha do olmeckého kultu “werejaguar “.

Monte Albán bol tiež jedným z prvých obradných stredísk v Strednej Amerike, ktoré ponúkalo dlhodobé stavby. Svedectvá o počiatkoch tejto architektúry boli formované veľkými kameňmi s hlboko rytými siluetami postáv zastúpených v dynamickom prístupe (a preto sa im hovorilo “dancers ”) a popri nich sú niektoré pozostatky toho, čo pravdepodobne bolo najstarší systém písania v Novom svete. Zvláštna budova so špičatou základňou, zachovaná v strede veľkého námestia Monte Albán, by navyše mohla byť najstarším astronomickým observatóriom známym v Mezoamerike.

Hore: Pohľad na južnú plošinu Monte Albán. Dole: Hlavné námestie v Monte Albán. Meria cca. 300 x 200 mt. Okolo neho sa nachádzajú hlavné občiansko-obradné a elitné-obytné štruktúry. Hlavné námestie je ohraničené severom a juhom veľkými plošinami prístupnými cez monumentálne schodiská. Podobne je námestie z východnej a západnej strany obmedzené menšími plošinovými mohylami, na ktorých kedysi stáli chrámy a elitné rezidencie, a tiež ballcourt. Stred námestia zaberá severojužná os kopcov, ktoré slúžili ako nástupištia obradných štruktúr.

Toto rané kultúrne povolanie obyvateľov Monte Albán vyvrcholí v prvom tisícročí našej éry v klasickej nádhere zapoteckého umenia. V raných umeleckých fázach kultúry Monte Albán môžeme vidieť niektoré vplyvy olmeckého pôvodu, ktoré boli rýchlo asimilované a silne transformované počas nádhery zapoteckého umenia rovnako, ako sa to stalo s vplyvmi Teotihuacanu v mayskom umení.

Rovnakým spôsobom, akým ľudia z Teotihuacan vybudovali svoje veľké posvätné mesto uprostred širokého údolia a v súlade s okolitou krajinou, vybrali zakladatelia Monte Albán na ten istý účel vrchol horského reťazca, ktorý dominuje niekoľkým údoliam. Následne Zapotecci pravidelne prestavovali obrovské obradné centrum, ktoré korunuje tieto hory a rozprestiera sa na ploche takmer štyridsať kilometrov štvorcových. A hoci bola preskúmaná a čiastočne obnovená iba centrálna časť Monte Albán, všetky susedné kopce majú stále pôsobivú postupnosť oporných múrov, námestí a kopcov v ruinách.

Top: The “Sunken Patio ” at Monte Albán. Dole: Monumentálne schody vedúce na Južnú plošinu.

Monte Albán je jedným z najdôležitejších architektonických komplexov celej Strednej Ameriky. Vyniká Veľkým námestím (Veľkým námestím), ktoré meria asi štyristo metrov a je ohraničené na východ a západ rôznymi budovami a na juhu a severe je ohraničené dvoma obrovskými budovami. umelé plošiny, ktoré ako “acropolis ” zahŕňajú ďalšie skupiny budov. Z týchto dvoch platforiem je tá severná neporovnateľne najdôležitejšia s veľkým “opotopeným patiom ” a jeho obrovským stĺpik* Dominantou Veľkého námestia sú zvyšky hrubých murovaných stĺpov ca. dva metre v priemere. Nemenej kolosálne je schodisko, ktoré komunikuje s týmto portikom s námestím a ktoré je lemované rámom obrovskej šírky.

Hore: Príklad architektúry “tablero de escapulario ”, (“scapular panel ”) architektonického znaku budov Monte Albán. Dole: Budova J alebo “astronomické observatórium ” z Monte Albán na Hlavnom námestí pri pohľade z južnej plošiny.

Dômyselné prispôsobenie modelu Teotihuacan “talud-tablero ” architektonickým potrebám Zapotca vygenerovalo takzvaný “tabuľky únikových hier*Panely ” (“scapular ”), ktoré vytvárajú tiene, ktoré podčiarkujú triezvu monumentálnosť celej budovy. Architektonický komplex Monte Albán predstavuje harmóniu a jednotu, ktoré ho radia medzi najúžasnejšie umelecké realizácie predhispánskeho sveta. Vďaka svojej vysokej polohe, flexibilnej rovnováhe svojich hmôt a obrovskému rozsahu koncepcie Monte Albán zosobňuje jednu z najdôležitejších charakteristík mezoamerickej urbanizácie: dominanciu nad veľkými otvorenými priestormi v kombinácii s platformami, schodiskami a chrámovými základmi.

Rôznorodé príklady pohrebných hlinených urien z Monte Albánu. Hore: hrnčiarsky pes (Etnologické múzeum, Berlín). Vľavo dole: postava sediaceho boha, ca. 250 a#8211 600 n. L. Vpravo dole: pohrebná urna s božstvom, ca. 6. storočie, (Metropolitné múzeum umenia, New York).

V tom istom čase, keď bol Monte Albán hlavným obradným centrom Zapotekov, fungoval aj ako dôležitá nekropola. Kult mŕtvych, mimoriadne zakorenený v starovekom Mexiku, tu získal prvotné miesto, ktoré viedlo k prepracovanej pohrebnej architektúre a vzniku nespočetných hlinených urien. Predstavujú najcharakteristickejší aspekt umenia Zapotec a integrujú najbohatšiu škálu mytologických bytostí od zvierat, ako sú jaguáre a netopiere, k bohom dažďa a kukurice, k zložitým božstvám, cez podobizne “escort ” alebo strážcov hrobiek.

Vľavo: Pohrebná urna so sediacou postavou s vypracovanou čelenkou (Metropolitné múzeum umenia, New York). Vpravo: Jadeitová maska ​​predstavujúca vojnu, 200 pred n. L.-100 n. L. (Národné múzeum antropológie, Mexico City).

Uprostred tejto bohatej výroby pohrebných urien vynikli svojim nezameniteľným štýlom postavy božstiev s povýšenými tvárami, ktoré sedeli so skríženými nohami a nosili vysoké a komplikované pokrývky hlavy, uprostred ktorých bola zvyčajne pripevnená maska. Ruky majú väčšinou spočinuté na kolenách, hoci sú hrubé prsné svaly* visieť na hrudi. Popri pohrebných urnách boli niektoré predmety vytesané do jemných kameňov, ako napríklad nádherná maska ​​boha “werebat ” z niekoľkých jemne leštených kúskov nefritu, ktorá sa dnes nachádza v Národnom múzeu antropológie v Mexico City.

Po takmer pätnástich storočiach nepretržitého kultúrneho vývoja zažil Zapotec na konci klasického obdobia inváziu Mixtecas do desiateho storočia n. L. Monte Albán spolu s ďalšími zapoteckými obradnými centrami naďalej čiastočne existoval, aj keď so silným mixteckým vplyvom. Takto budovy postavené na miestach, ako je Mitla, aj keď sú zarámované v líniách vyššie spomenutého Zapotec “tablero escapulario ”, ukazujú niekoľko vynikajúcich variácií na tému “grecas escalonadas “, nespochybniteľnou črtou kultúra Mixtec, o ktorej sa bude diskutovať ďalej.

Hore: Tanečníci vytesaní do kameňa v pamätníkoch Monte Albán sa nachádzajú všade na mieste a predstavujú nahých mužov v skrútených a skrútených pózach, pričom niektorí z nich majú zmrzačené genitálie. Pôvodná predstava, že zobrazujú tanečníkov, bola nahradená novšou predstavou, že predstavujú mučených a obetovaných vojnových väzňov. Vľavo dole: Ďalšia postava “Danzante ” z Monte Albán s glyfmi. Vpravo dole: Kamenná stéla v Monte Albáne vytesaná glyfickým písmom Zapotec.

Prsné: Okrasný náprsník alebo forma šperku nosená na hrudi.

Portikus: Štruktúra pozostávajúca zo strechy podopieranej stĺpmi v pravidelných intervaloch, zvyčajne pripevnená ako veranda k budove.

Tabuľka Escapulario: (zo španielskeho významu “scapular panel ”). “Lapulárny panel ” je termín označujúci typ rímsy používanej na výzdobu panelov v Monte Albáne. Skladá sa z dvojitého výlisku, ktorý kolmo na povrch Zeme korunuje sklon mestských platforiem (mesto ’s “svahové panely” alebo “talud-tableros“). Tento architektonický prvok sa bude opakovať pri stavbách ďalších lokalít v údoliach Oaxaca, ako sú Mitla, Yagul a Lambityeco.


Na ďalšie čítanie

Liebhart, R.F. "Architektúra Frýgskej hrobky: Niektoré postrehy k 50. výročiu vykopávok Tumulus MM." V Archeológia Frýgického Gordiona, Kráľovské mesto Midas, editovali C. B. Rose a G. Darbyshire, s. 128- 147. Philadelphia: Múzeum archeológie a antropológie University of Pennsylvania, 2012. McGovern, P.E. „Pohrebná hostina„ kráľa Midasa “. Expedícia 42.1 (2000) 21-29.

Simpson, E. Drevené predmety Gordion. Vol. Ja, Nábytok od Tumulus MM. Leiden: Brill, 2010.



Komentáre:

  1. Bailey

    I apologize, but in my opinion you admit the mistake. I can defend my position.

  2. Khair Al Din

    It is necessary to be the optimist.



Napíšte správu