John Winthrop

John Winthrop


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

John Winthrop sa narodil v západnom Suffolku v Anglicku a významne prispel k založeniu a zaznamenaniu histórie Nového Anglicka. Winthrop, splnomocnenec a mierový sudca, kvôli svojmu puritánskemu sklonu v roku 1629 stratil výnosné vymenovanie vlády. V tom istom roku bol zvolený za guvernéra novej kolónie, ktorú v Amerike založila spoločnosť Massachusetts Bay Company. Winthrop slúžil ako guvernér v Massachusetts v rokoch 1630 až 1634, v rokoch 1637 až 1640 a nakoniec v rokoch 1646 až 1649. Winthrop poskytol najlepší primárny zdroj informácií o ranom štáte Massachusetts Bay udržiavaním časopisu, ktorý bol neskôr publikovaný ako História Nového Anglicka (1825-26).


John Winthrop

John Winthrop (l. 1588-1649 CE) bol anglický právnik známy predovšetkým ako puritánsky vodca prvej veľkej vlny Veľkej migrácie puritánov z Anglicka do Severnej Ameriky v roku 1630 n. L. A guvernér kolónie v Massachusetts Bay (založená v roku 1628 n. L.) ), na ktorom sa usadili a rozšírili, a zakladateľ mesta Boston. Winthrop je známy aj konfliktmi medzi svojou vládou a náboženskými disidentmi, akými sú Roger Williams (l. 1603-1683 CE), Anne Hutchinson (l. 1591-1643 CE) a Thomas Hooker (l. 1586-1647 CE), ktorý boli vyhnaní kolóniou a osídlili oblasti dnes známe ako Rhode Island a Connecticut.

Winthrop slúžil 18 funkčných období ako guvernér Massachusetts Bay Colony od jeho príchodu do roku 1649 n. L. Ako prísny puritán začal stelesňovať puritánske cnosti a hodnoty, ako aj ich netoleranciu voči nesúhlasným názorom. Pomáhal nielen pri zakladaní a rozširovaní kolónie, ale aj pri písaní, vrátane histórie kolonizácie Nového Anglicka, jeho slávneho Vzor kresťanskej lásky, a Malá reč o slobode definuje rozdiel medzi „prirodzenou“ a „občianskou“ slobodou.

Reklama

Jeho politika voči pôvodným Američanom bola najskôr poznačená blahosklonnosťou a potom brutalitou vo vojne Pequot (1636-1638 n. L.), Ktorá kmeň Pequotov takmer vyhubila. Jeho vyhlásenie o poďakovaní a vyhlásení Dňa vďakyvzdania za masaker viac ako 700 Pequotov si dnes pripomínajú domorodí Američania, ktorí si na sviatok vďakyvzdania každoročne pripomínajú deň smútku.

Podporoval otroctvo, vlastnil otrokov a pomáhal pri predaji a preprave Pequotov ako otrokov do iných regiónov. Primárne sa o ňom hovorí v modernej dobe, pretože Vzor kresťanskej lásky, čo neskorší spisovatelia a prezidenti USA označili za držanie USA ako „mesta na kopci“, ktoré vzbudzuje pozornosť a rešpekt zvyšku sveta a podporilo koncept amerického výnimočnosti.

Reklama

Ranný život a viera

John Winthrop sa narodil v Suffolku v Anglicku rodičom vlastneným majetkom z vyššej triedy Adamovi a Anne Winthropových v roku 1588 n. L. Jeho otec sa stal riaditeľom Trinity College v Cambridge a vzdelanie v domácnosti bolo veľmi cenené. Winthrop bol súkromne vychovávaný, navštevoval štátnu školu a bol prijatý na Trinity College vo veku 14 rokov v roku 1602 n. L. V Trinity sa stretol s dvoma najdôležitejšími menami neskoršieho vývoja puritánstva v Severnej Amerike, John Cotton (l. 1585-1652 CE), majster puritánskeho teológa a kazateľ John Wheelwright (lc 1592-1679 CE), ktorý bol kvôli náboženským rozdielom vylúčený s Anne Hutchinsonovou z kolónie Massachusettského zálivu.

V mladosti Winthropa dominovalo náboženstvo a už ako 15 -ročný bol už puritánskym oddaným (o čom svedčia jeho denníky). Puritáni boli proti praktikám a politike anglikánskej cirkvi s odôvodnením, že nešla dostatočne ďaleko, aby sa počas protestantskej reformácie (1517-1648 n. L.) Očistila od katolíckych prvkov. Vedec Alan Taylor komentuje:

Zaregistrujte sa k odberu nášho bezplatného týždenného e -mailového spravodajcu!

Začal ako epiteton, „puritán“ stále študuje, aby pomenoval široké hnutie rôznych ľudí, ktorí zdieľali presvedčenie, že protestantská reformácia zostala v Anglicku neúplná. Pretože monarchovia uprednostňovali náboženské kompromisy a inklúziu, anglikánska cirkev bola, podľa zdesených slov jedného puritána, „prelínaním“ protestantských a katolíckych doktrín a obradov. Cirkevná štruktúra biskupov a arcibiskupov zostala katolícka, okrem nahradenia pápeža na vrchole kráľa. (160-161)

Puritáni chceli „očistiť“ Cirkev od katolíckych prvkov, ktoré považovali za urážlivé a „nie Božie“, a pridržiavali sa jednoduchšej formy kresťanstva založenej výlučne na Biblii. V Trinity sa Winthrop spájal predovšetkým s ostatnými, ktorí zdieľali jeho puritánske presvedčenie a prostredníctvom týchto ľudí sa stretával s jeho manželkami. V roku 1605 sa oženil so svojou prvou manželkou Mary Forthovou a mali spolu päť detí (z ktorých tri prežili do dospelosti), než Mary zomrela pri pôrode v roku 1615 n. L. V tom istom roku sa rýchlo znova oženil s jednou Thomasine Cloptonovou a podporoval svoju rodinu advokátskou praxou (hoci nikdy neprešiel barom). V roku 1616 n. L. Thomasine tiež zomrela pri pôrode a v roku 1618 sa oženil so svojou treťou manželkou Margaret Tyndalovou, pričom sa usadil v rodinnom sídle Winthropa, Groton Manor. Jeho najstarší syn John Winthrop mladší (l. 1606-1676 n. L., Jedno z pozostalých detí z prvého manželstva) nasledoval otcov príklad vo vzdelávaní a v právnickej kariére a neskôr zohral významnú úlohu pri kolonizácii Nové Anglicko.

Rodina pokračovala vo svojej oddanosti puritánskej vízii kresťanstva, aj keď to stále častejšie spôsobovalo problémy prívržencom v dôsledku prenasledovania anglikánskej cirkvi. Anglikánska cirkev nahradila rímsky katolicizmus za vlády anglického Henricha VIII. (1509-1547 n. L.) A od tej doby bol hlavou cirkvi anglický panovník. Kritika Cirkvi sa stala synonymom zrady proti trónu za vlády Alžbety I. Anglickej (1558-1603 n. L.) A prenasledovanie sa stalo štandardom za anglického Jakuba I. (r. 1603-1625 n. L.). Keď nastúpil na trón anglický Karol I. (r. 1625-1649 n. L.), Situácia pre Puritánov sa len zhoršovala. Puritáni boli pravidelne prenasledovaní a v roku 1629 n. L. Karol I. rozpustil parlament, aby mohol vládnuť bez zasahovania. V tejto dobe prišlo o prácu mnoho puritánov, najmä tých, ktorí zastávali funkcie súvisiace s vládou alebo cirkvou, a medzi nimi bol aj Winthrop.

Reklama

Veľká migrácia a expanzia

Anglicko sa pokúšalo kolonizovať Severnú Ameriku od 80. rokov 15. storočia s rôznym stupňom úspechu. Kolónia Roanoke zlyhala a Jamestownská kolónia vo Virgínii, založená v roku 1607 n. L., Stratila 80% populácie, než sa po roku 1610 n. L. Pophamská kolónia Maine, založená tiež v roku 1607 n. L., Trvala iba 14 mesiacov, kým bola opustená. Kolónia Plymouth, založená v roku 1620 n. L., Sa však dokázala do roka etablovať v Massachusetts a jej kolonisti (ktorí boli puritánski separatisti, tí, ktorí sa úplne oddelili od Cirkvi, namiesto aby pracovali na reforme) poslali späť žiarivé správy o krajina neobmedzených príležitostí, ktorá povzbudzovala ostatných, aby nasledovali ich príklad.

Spoločnosť Massachusetts Bay bola založená na financovanie expedície do Nového sveta a vyslala predbežnú posádku na čele s Johnom Endicottom (l. C. 1600-1665 CE), aby zistila, čo sa stane kolóniou Massachusetts Bay. Endicott, prvý guvernér kolónie, bol puritánsky separatista známy svojou rýchlou náladou a netoleranciou. Jeden z jeho prvých činov po príchode do Massachusetts bol na podporu nájazdu kolónie Plymouth na neortodoxnú kolóniu Merrymount vedenú Thomasom Mortonom (l. C. 1579-1647 CE), ktorý bol, nominálne prinajmenšom, anglikánsky.

Kým bol Endicott v práci v Severnej Amerike, akcionári spoločnosti Massachusetts Bay Company v Anglicku zvolili Winthropa za guvernéra novej kolónie. Winthrop opustil Anglicko v spoločnosti dvoch svojich synov na palube lode Arbella v apríli 1630 n. l., vedúce ďalšie tri lode prepravujúce okolo 700 puritánskych kolonistov. Buď tesne pred odletom, alebo keď už prebiehal, Winthrop predniesol svoju slávnu kázeň Model kresťanskej lásky v ktorom zdôraznil dôležitosť spoločnej práce pri dosahovaní jediného cieľa a čo je v stávke v podniku, do ktorého sa pustili:

Reklama

V tejto práci musíme byť spolu ako jeden muž, musíme sa navzájom zabávať v bratskej náklonnosti, musíme byť ochotní sa zbaviť svojich nadbytočných potrieb, aby sme mohli zásobovať potrebami druhých, musíme vo všetkej miernosti spoločne podporovať známy obchod, jemnosť, trpezlivosť a liberálnosť, musíme sa navzájom potešiť, prispôsobiť si podmienky druhých, spoločne sa radovať, spoločne smútiť, pracovať a spoločne trpieť, pričom vždy máme pred očami svoje poverenie a spoločenstvo v práci, naše spoločenstvo ako členovia z toho istého tela, zachováme jednotu ducha v zväzku pokoja, Pán nám bude Bohom a bude rád, keď bude medzi nami prebývať ako svoj vlastný ľud, a nariadi nám požehnanie všetkými spôsobmi, aby uvidíme oveľa viac z jeho múdrosti, moci, dobroty a pravdy, než s akými sme boli doteraz oboznámení, zistíme, že Boh Izraela je medzi nami, keď desať z nás dokáže odolať tisícom našich nepriateľov, keď urobí nám chválu a g lory, že ľudia budú hovoriť o nasledujúcich plantážach: Pán to urobí ako v Novom Anglicku, pretože musíme vziať do úvahy, že budeme ako mesto na kopci, oči všetkých ľudí budú smerovať na nás, takže ak sa mylne vysporiadame s náš Boh, v tomto diele, ktoré sme vykonali, a prinúti ho, aby nám vzal svoju súčasnú pomoc, bude z nás urobený príbeh a slovné spojenie po celom svete, otvoríme ústa nepriateľom, aby sme hovorili zle o Božích cestách a všetkým profesorom, preboha, zahanbíme tváre mnohým Božím hodným služobníkom a spôsobíme, aby sa ich modlitby premieňali na naše kliatby, kým nebudeme spotrebovaní z dobrej krajiny, kam ideme. (Sála, 169)

Tento koncept kolónie ako „mesta na kopci“, ktorý sledoval celý svet, a zásadný význam jej úspechu pre Božiu slávu by informoval o politike kolónie a správe Winthropu. V kolónii boli tolerovaní iba títo ľudia s podobným zmýšľaním, ktorí boli ochotní tvrdo pracovať s ostatnými na dosiahnutí úspechu. Všetci, ktorí spôsobia nesúhlas alebo budú mať otázky týkajúce sa teológie alebo kresťanskej praxe, budú odoslaní.

Winthrop a jeho flotila dorazili v júni 1630 n. L. A pozdravil ich Endicott v Saleme. Winthrop prepustil Salema ako nedostatočného pre svoje účely a založil novú osadu na mieste, ktoré kapitán John Smith (l. 1580-1631 n. L.) Zo slávy Jamestownu zaznamenal na svojich mapách roku 1614 n. L. Ako najlepšie mesto Boston. Aby sa zabránilo preplneniu (a tiež aby sa nestali ľahkým cieľom útoku), Winthrop organizoval expedície hore a dole po rieke Charles, ktoré založili Cambridge, Charlestown, Dorchester, Medford, Roxbury a Watertown.

Od svojho príchodu do jari 1631 n. L. Tieto kolónie stratili asi štvrtinu populácie v dôsledku chorôb a iných príčin, ale vytrvali v práci na vytváraní a rozvíjaní žiarivého príkladu puritánskeho kresťanského spoločenstva. Winthrop išiel príkladom, postavil si vlastný domov a pomáhal druhým so svojim, ako aj pri výstavbe verejných budov. Ako guvernér mohol prideľovať podradnú prácu iným, ale žil podľa slov, ktoré kázal vo svojej kázni, a zaviazal sa k rovnakému pracovnému zaťaženiu ako všetci ostatní.

Reklama

Riadenie a konflikty

Winthrop bol nielen usilovným robotníkom v každom ohľade, ale aj vysoko vzdelaným, dobre znalým Biblie, študentom histórie a bystrým pozorovateľom nedávnych udalostí. Bol si vedomý toho, ako keď Jamestown konečne uspel, kráľ Jakub I. zrušil súkromnú listinu Virginskej spoločnosti, ktorá ju financovala, a prevzal priamu kontrolu nad kolóniou prostredníctvom kráľovskej listiny. Aby sa tomu zabránilo v kolónii Massachusetts Bay, Winthrop zobral so sebou chartu, a nie ju odovzdal úradníkom, keď opustil Anglicko. Ak by Charles I. chcel nasledovať precedens stanovený Jamesom I., musel by poslať emisárov do Severnej Ameriky, aby chartu zrušili.

Táto jediná akcia vložila pôvodný dokument, ktorý validoval a legalizoval kolóniu, do rúk Winthropa, čím sa vlastne presunula vládna autorita z Anglicka do Nového Anglicka. Chránila tiež kolóniu pred neskoršími právnymi útokmi v 30. rokoch 16. storočia n. L., Ktoré priniesol právnik a bývalý vodca kolónie Merrymount Thomas Morton, ktorý bol v roku 1630 n. L. Winthropom vyhnaný zo Severnej Ameriky a poslaný späť do Anglicka. Morton skutočne uspel vo svojej žalobe na zrušenie charty, ale jeho úsilie zlyhalo, pretože okrem iných dôvodov bola skutočná charta v rukách Winthropa a považovalo sa za príliš veľa úsilia a problémov poslať kohokoľvek z Anglicka, aby ju získal späť.

Winthrop založil svoju kolóniu ako republiku, v ktorej sú sudcovia volení ľudovým hlasovaním, ale zostal verný svojej vízii založiť a rozvíjať komunitu podobne zmýšľajúcich puritánov. Jeho politiku v tomto ohľade najlepšie ilustruje jeho vyhnanie Rogera Williamsa, puritánskeho separatistu, ktorý najskôr zvýšil nesúhlas v opozícii voči puritánskej vláde a potom počas protinomickej kontroverzie (Antinomian = „proti zákonom“), keď Anne Hutchinson, John Wheelwright a Thomas Hooker obvinili Winthropa a vládu z protibiblických názorov a politík pri vytváraní komunity, ktorá namiesto Božej milosti zakladala svoju nádej na záchranu diel.

Puritáni verili v predurčenie - že Boh vyvolil vyvolených, ktorí budú „spasení“ a že by nikto nemohol urobiť sám, aby si zaslúžili záchranu - ale tiež verili, že by sa mal človek správať tak, ako keby bol jedným z vyvolených a jedným z aspektov to bolo dosiahnutie finančného úspechu a stability tvrdou prácou. Hutchinson a ostatní nemali voči takejto práci námietky, ale nestotožňovali svoje aktivity s nádejou na záchranu. Winthrop ich nakoniec všetkých vyhnal, čo malo za následok kolonizáciu Rhode Islandu Williamsom, Hutchinsonom a Wheelwrightom a Connecticutu Hookerom.

Indická politika a vojna Pequot

Winthropov názor na pôvodných Američanov bol, že nielenže súrne potrebovali spásu, ale duchovne poslali Puritanom prosbu o pomoc v tomto smere. Veril, že je zodpovednosťou Puritánov „civilizovať“ a pokresťančiť pôvodných obyvateľov Severnej Ameriky. Winthrop veril, že Boh tomu pripravil cestu tým, že asi 30 rokov pred jeho príchodom poslal chorobu, ktorá zabila toľko domorodcov, že to uľahčilo anglické osídlenie. Poznamenal tiež, že keďže sa domorodci neobťažovali označovať hranice svojich krajín a nezdalo sa, že by ich veľmi využívali, kolonisti si mohli slobodne vziať tie, ktoré nemali pôvodné osídlenie. V rokoch 1630-1640 n. L. Dorazilo do Massachusetts 20 000 takýchto kolonistov a potrebovali by stále viac územia, o ktorom Winthrop povedal, že sú vítaní.

Napriek tomu, že Winthrop je často obviňovaný z vojny Pequot a rozhodne mal podiel na spôsobení problémov, v čase začiatku konfliktu nebol ani guvernérom. Sir Henry Vane (l. 1613-1662 n. L.) Bol guvernérom v roku 1636 n. L. A poslal Endicotta, aby sa stretol s Nianticom (prítoky Pequotu). Neschválil však násilie ani vypaľovanie dedín a za začatie vojny bol v skutočnosti zodpovedný Endicott. Obchodníka menom John Stone údajne zabil kmeň Niantic v roku 1634 n. L. Ako odvetu za Stoneovu vraždu náčelníka Niantic, a potom, o dva roky neskôr, bol zabitý ďalší obchodník s menom John Oldham neďaleko Block Island, obývaného Nianticom.

Vane schválil výzvu na reparácie za zabíjanie, ktoré zahŕňalo značné množstvo wampumu (považuje sa za veľmi cenné), odovzdanie domorodých Američanov zodpovedných za vraždy a množstvo detí z Pequotov ako rukojemníkov, ktorí budú zaistení v budúcnosti. obchod a obchod. Keď boli tieto požiadavky odmietnuté, Endicott - ktorý opäť nebol oprávnený začať nepriateľské akcie - vypálil dediny Niantic a Pequot a zabil niekoľko domorodcov.

Winthrop bol opäť guvernérom v roku 1637 n. L., Keď Pequotove nájazdy na anglické osady nakoniec viedli k mystickému masakru z 26. mája 1637 n. L., Pri ktorom bolo zavraždených viac ako 700 Pequotov - mnoho žien a detí - keď kolonisti podpálili svoju opevnenú dedinu a zastrelili ju. tí, ktorí sa pokúšajú utiecť. Vedec David J. Silverman berie na vedomie Winthropovu reakciu na to, že „kolónia v Massachusetts Bay si víťazstvo zapamätala vyhlásením verejného dňa vďakyvzdania potom, čo sa jeho vojaci bezpečne vrátili domov“ (224). Toto vyhlásenie, často mylne pripisované Williamovi Bradfordovi z Plymouth Colony, sa stalo ústredným bodom indiánskych protestov proti Dňu vďakyvzdania v USA každoročne. Pequotovci, ktorí prežili masaker, boli predaní na doživotie do otroctva buď v regióne - ako otroci Moheganu, Narragansettu a Angličanov - alebo na Bermudách a Západnej Indii.

Záver

Winthropova manželka Margaret zomrela v roku 1647 n. L. A neskôr v tom istom roku sa oženil so svojou štvrtou manželkou Marthou Rainsboroughovou. Slúžil ako guvernér kolónie takmer 20 rokov, keď 26. marca 1649 zomrel prirodzenou smrťou. Bol pochovaný s vyznamenaním na cintoríne, ktorý sa stal Pohrebiskom Kráľovej kaplnky v meste Boston.

Aj keď sa často tvrdí, že Puritáni kolonizovali Nové Anglicko, aby hľadali a zakladali náboženskú slobodu, táto sloboda sa v skutočnosti vzťahovala iba na nich, ale len málo tolerovali náboženské presvedčenie ostatných. Winthrop to vo svojom dáva najavo Malá reč o slobode, doručené po výzve jeho autorite v roku 1645 n. l. Tvrdí, že prirodzená sloboda je súkromným záujmom, ale je podriadená občianskej slobode, ktorá je udržiavaná božskou vôľou a je príkladom vlády kolónie, ktorú založil. Boh sám ustanovil sudcov nad ľuďmi, aby pomohli obmedziť ich túžbu prejavovať prirodzenú slobodu a prispôsobiť sa občianskej slobode. Tento koncept v upravenej forme naďalej informuje o politikách Spojených štátov amerických.

Winthropove ďalšie písomné práce by tiež ovplyvnili vývoj americkej politiky a vízie o sebe samej, pričom sa stali obzvlášť populárnymi v 20. storočí n. L., Keď sa jeho vízia kolónie ako „mesta na kopci“ uplatnila najskôr v USA. prezidentom Johnom F. Kennedym (slúžil v rokoch 1961-1963 n. l.) a potom prezidentom Ronaldom Reaganom (slúžil v rokoch 1981-1989 n. l.). Dlho pred ich časom však prišla vízia Winthropa, aby informovala o rozvoji a predstavách nového národa a podporila vieru v Severnú Ameriku a potom v Spojené štáty ako krajinu obzvlášť požehnanú Bohom, ktorá každému ponúkla príležitosť realizovať svoje sny.


Príspevky

Napriek tomu, že sa naňho časom zabudlo, John Winthrop napísal mnoho vplyvných spisov o náboženstve, vláde a histórii. Winthrop napísal a predniesol kázeň s názvom Model kresťanskej lásky.

Obsahovalo to frázu & ldquoCity upon a Hill & rdquo, ktorá pochádza z Ježišovej a rsquo kázne na vrchu. V tejto kázni Winthrop tvrdil, že emigrácia puritánov do kolónie v Massachusetts Bay bola zvláštnym paktom s Bohom o rozvoji svätej komunity.

Tiež písal Skúsenosti ktorá hovorila o kresťanskej skúsenosti.

Winthrop bol prvým guvernérom Massachusetts Bay. Počas tejto doby si viedol časopis, ktorý je teraz pod názvom & ldquoThe History of New England. & Rdquo Časopis Winthrop & rsquos je jednou z najväčších historických spisov Nového Anglicka.

Spolu s kolóniou Plymouth a guvernérom rsquosom Williamom Bradfordom a rsquos & ldquoOf Plymouth Plantation & rdquo, Cotton Mather & rsquos & ldquoMagnalia Christi Americana & rdquo a Edward Johnson & rsquos & ldquoWonderquo

Bol tiež vplyvným hlasom počas kontroverzie Anne Hutchinson.

Napísal & ldquoKrátky príbeh o vzostupe, vláde a zničení Antinomianov, familistov, a Libertines, ktorá nakazila cirkvi v Novom Anglicku& rdquo, ktorý rozprával o antinomianskej polemike okolo Anny Hutchinsonovej v kolónii Massachusetts Bay.

Vplyvný puritánsky vodca a guvernér Massachusettského zálivu zomrel vo svojom dome 26. marca 1649.


John Winthrop - História

Zbierky historickej spoločnosti v Massachusetts
(Boston, 1838), 3. séria 7: 31-48.)

PÍSANÉ NA PALUBE ARBELY, V ATLANTICKOM OCEÁNI.

[Strana 33] Od Hon. John Winthrop Esqr. Vo svojej pasáži (s veľkou spoločnosťou náboženských ľudí, ktorých kresťanskými kmeňmi bol odvážnym vodcom a slávnym guvernérom) z ostrova Veľké Brittaine do Nového Anglicka v Severnej Amerike. Anno 1630.

CHRISTIAN CHARITIE.

Model tu.

BOH VŠEMOCNÝ vo svojej najsvätejšej a múdrej prozreteľnosti disponoval stavom ľudstva, pretože vo všetkých dobách musia byť niektorí bohatí, niektorí chudobní, niektorí vysokí a vynikajúci v sile a dôstojnosti, iní to znamenajú a podriaďujú.

1 Dôvody. Najprv si udržal súlad so zvyškom svojho sveta a s potešením ukázal slávu jeho múdrosti v rozmanitosti a odlišnosti tvorov a slávu jeho moci pri usporiadaní všetkých týchto rozdielov na zachovanie a dobro celku a sláva jeho veľkosti, že keďže je slávou kniežat mať veľa dôstojníkov, tak tento veľký kráľ bude mať mnoho správcov, pričom sa bude pokladať za vážnejšieho pri rozdeľovaní svojich darov človeku mužom, ako keby to robil bezprostredne jeho vlastník ruky.

2 Dôvody. Za druhé, aby mohol mať viac príležitostí prejaviť prácu svojho Ducha: najskôr na bezbožných [Strana 34] zmierňujúce a obmedzujúce ich: tak, aby bohatí a mocní nejedli hore poóra ani poóra a pohŕdaného, ​​aby sa postavili proti sebe a striasli zo seba svoje jojo. 2ly V regenerácii, pri uplatňovaní svojich milostí v nich, ako v tých roštových, ich láska, milosrdenstvo, jemnosť, striedmosť, atď., V chudobnom a nižšom zmysle, ich vernosť, trpezlivosť, poslušnosť a ďalšie.

3 Dôvody. Po tretie, že každý človek môže potrebovať iných, a preto môžu byť všetci viac spolu spojení vo zväzkoch bratskej náklonnosti. Odtiaľto jasne vyplýva, že nikto nie je ctený ako iný alebo bohatší & amp;., A to kvôli akémukoľvek zvláštnemu a jedinečnému rešpektu voči sebe samému, ale pre slávu jeho tvorcu a spoločné dobro tvora, človeka. Boh si preto stále ponecháva vhodnosť týchto darov ako Ezek. 16. 17. tam volá bohatstvo, jeho zlato a striebroa Prov. 3. 9. tvrdí, že jeho služba je splatná, cti Pána svojim bohatstvom & amp.-Všetci ľudia sú teda (božskou prozreteľnosťou) zaradení do dvoch typov, bohatí a chudobní pod prvým, chápu všetko tak, že sú schopní pohodlne žiť podľa vlastných významov, ktoré sa náležite zlepšili, a všetci ostatní sú chudobní podľa predchádzajúceho rozdelenia. . Existujú dve pravidlá, ktorými sa musíme navzájom kráčať: spravodlivosť a milosrdenstvo. Títo sú vždy odlišní vo svojom čine a vo svojom predmete, ale nech sa obaja zhodnú v tom istom predmete v každom ohľade, pretože niekedy môže nastať príležitosť prejaviť milosrdenstvo bohatému mužovi v nejakom náhlom nebezpečenstve alebo núdzi, ako aj urobiť meier spravodlivosť pre chudobného, ​​pokiaľ ide o nejakú perikulárnu zmluvu a iné. Podobne existuje dvojitá Lawe, ktorou sa wee reguluje v našom rozhovore s druhým v oboch predchádzajúcich ohľadoch, dávka prírody a dávka milosti, alebo morrall lawe alebo law of the gospell, na vynechanie pravidla spravodlivosti ako ktoré nepatria vhodne k tomuto účelu inak, ako to môže pripadať do úvahy v niektorých perikulárnych prípadoch. Prvým z týchto zákonov je človeku, ako mu bolo umožnené, všetkým prikázané milovať svojho blížneho ako seba samého. Na tomto základe stoja všetky prikázania o morálnej zábave, ktorá sa týka nášho zaobchádzania s mužmi. Na to, aby sa to dalo uplatniť na dielach milosrdenstva, vyžadujú tieto dve veci. Po prvé, aby si každý človek v každom dovolil svoju pomoc druhému [Strana 35] chcieť alebo trápiť sa. Za druhé, že to robí z tej istej náklonnosti, vďaka ktorej si dáva pozor na svoje vlastné majetky, podľa toho, aký mal náš Spasiteľ (Mat.) Čokoľvek by ste chceli, aby vám muži urobili. Toto praktizovali Abrahám a Lot pri zábave anjelov a starca z Gibei. Dávka Grace alebo Gospell má v porovnaní s predchádzajúcim nejaký rozdiel, pretože v týchto ohľadoch: Najprv bola daná dávka prírody človeku v stave nevinnosti, v evanjeliu v znamení regenerácie. 2ly, prvý ponúka jedného muža druhému, pretože je to isté telo a Boží obraz, ako brata v Kristovi a v spoločenstve toho istého Ducha, a tak učí rozlišovať medzi kresťanmi a ostatnými. Robte dobre všetkým, obzvlášť rodine viery z tohto dôvodu mali Izraeliti dať rozdiel medzi bratmi, akými boli cudzinci, a nie medzi Kanaánčanmi.

3 -krát. Záprah prírody by nedal žiadne pravidlá pre zaobchádzanie s nepriateľmi, pretože všetci by mali byť považovaní za priateľov v stave nevinnosti, ale Gospell velí nepriateľovi. Proofe. Ak je váš nepriateľ hladný, nakŕmte ho Milujte svojich nepriateľov, robte dobre tým, ktorí vás nenávidia. Matematika. 5. 44.

Táto dávka evanjelia taktiež naznačuje rozdiel v ročných obdobiach a príležitostiach. Nastáva čas, keď kresťan musí všetko predať a rozdať chudobným, ako to urobili v časoch apoštolov. Existuje čas, keď kresťania (aj keď ešte nedajú všetko) musia dávať nad rámec svojej schopnosti, pretože v Macedónsku, Kor. 2, 6. Podobne aj spoločenstvo perillí vyžaduje mimoriadnu liberálnosť a spoločenstvo v nejakej špeciálnej službe pre cirkev. Nakoniec, keď neexistujú žiadne iné prostriedky, ktorými by sa náš kresťanský brat mohol uľaviť v jeho tiesni, musíme mu pomôcť nad rámec našich schopností, a nie pokúšať Boha, aby mu poskytol pomoc zázračnými alebo mimoriadnymi prostriedkami.

Táto povinnosť milosrdenstva sa vykonáva nasledovne: milosrdenstvo, požičiavanie a odpúšťanie.-

Quest. Aké pravidlo by mal muž dodržiavať v súvislosti s opatrením?

Ans. Ak je čas a príležitosť obyčajný, má sa vzdať svojej hojnosti. Nech leží, ako mu Boh požehnal. Ak je čas a príležitosť mimoriadna, [Strana 36] musia ho ovládnuť všetci, keď vezmú toto všetko, že potom muž nemôže príliš veľa robiť, obzvlášť ak sa nechá opustiť seba a svoju rodinu s pravdepodobnými prostriedkami pohodlného živobytia.

Objekt. Muž sa musí pripraviť na potomstvo, otcovia na potomstvo a na deti a je horší ako neverník, ktorý sa nestará o svoje vlastníctvo.

Ans. Po prvé, je to prosté, že keď to hovoríme na porovnanie, musí to byť myslené ako bežný a obvyklý spôsob otcov a nemôže sa vzťahovať na časy a príležitosti výnimočné. Na druhom mieste apoštol hovorí proti tým, ktorí chodili neprimerane, a nie je pochýb o tom, že je horší ako neverník, ktorý cez svoju vlastnú sloathe a zmyselnosť zanedbáva starostlivosť o rodinu.-

Objekt. V hlave mu ležia múdre mušky, hovorí Šalamún, a predvída mor preto musí predpovedať a vzoprieť sa proti zlým časom, keď môže on alebo jeho potrebovať všetko, čo môže zhromaždiť.

Ans. Práve tento argument Šalamún sa snaží presvedčiť o liberálnosti, Eccle .: Hoď svoj chlieb na vodya lebo neviete, čo zlého môže postihnúť krajinu. Lukáš 26. Priateľte sa s bohatstvom neprávosti pýtaš sa, ako to bude? veľmi dobre. Prvý, kto sa prizerá poorovi, požičiava pánovi a ten mu aj v tomto živote stonásobne zaplatí jeho alebo jeho.- Spravodlivý je vždy milosrdný a požičiava a jeho semeno sa teší požehnaniu a okrem toho vieme, akú výhodu nám to prinesie v deň zúčtovania, keď za nás bude stáť veľa takýchto svedkov, aby sme boli svedkami zlepšovania sa nášho výšin. A vedel by som o tých, ktorí veľmi prosia o položenie sa na nadchádzajúci čas, či už hovoria, že je to Gospell, matematika. 16. 19. Neľahnite si pre seba Poklady na Zemi a amp. Ak to uznajú, do akej miery to povolia? keby len do tých primitívnych čias, nech zvážia dôvod, prečo to náš Spasiteľ odôvodňuje. Prvá je, že podliehajú vodnej priekope, hrdzi a manželke. Za druhé, zaprdia srdce kde je poklad, tam bude srdce vaše. Dôvody majú vždy rovnakú silu. Preto musí byť nabádanie všeobecné a trvalé, vždy len vo vzťahu k láske a náklonnosti [Strana 37] k bohatstvu a k veciam samotným, keď akékoľvek špeciálne služby pre cirkvi alebo perikulárne tiesne nášho brata srnca vyžadujú ich použitie, inak je nielen zákonné, ale nevyhnutné položiť sa, ako to urobil Jozef, aby bol pripravený na takéto príležitosti, ako nás Pán (ktorého správcovia sme z nich) od nás povolá, Kristus nám dáva príklad prvého, keď poslal svojich učeníkov pre osla a prikázal im, aby odpovedali majiteľovi takto: Pán ho potrebuje: Keď teda mal byť postavený svätostánok, poslal k svojmu ľudu, aby vyzval na ich striebro a zlato, a na iný dôvod, ale že to bolo kvôli jeho práci. Keď Elizeus príde k vdove zo Sareptahu a zistí, že sa pripravuje na to, aby pripravila svoju ľútosť pre seba a svoju rodinu, ponúkne jej, aby sa o ňu najskôr postaral. Najprv vyzve Božiu partiu, ktorú musí najskôr poskytnúť, než bude musieť slúžiť svojej vlastnej rodine. Všetci títo nás učia, že Pán sa pozerá na to, že keď sa on rád poteší volať po svojom v akejkoľvek záležitosti, náš vlastný záujem, ktorý musíme mať, musí stáť bokom, kým nebude slúžiť jeho turne. Na druhej strane sa musíme pozerať ďalej ako na Jána 1. kto má dobro tohto sveta, vidí svojho brata, ktorý to potrebuje, a zatajuje pred ním svoj súcit, ako v ňom prebýva Božia láska, čo prichádza včas k tomuto záveru, ak je tvoj brat v núdzi a ty mu môžeš pomôcť, nemusíš pochybovať, čo by si mal robiť, ak miluješ Boha, musíš mu pomôcť.

Quest. Aké pravidlo musíme pri požičiavaní dodržiavať?

Ans. Musíte dbať na to, či tvoj brat má k dispozícii alebo pravdepodobné alebo možné prostriedky na odplatu, ak žiadne z nich nie sú, musíš mu ho dať podľa jeho potreby, a potom mu požičať, ako potrebuje, ak má prostriedky na to, aby sa ti mohol odvďačiť. Umenie sa na neho pozerať nie ako na skutok milosrdenstva, ale prostredníctvom obchodu, v ktorom sa budeš riadiť pravidlom spravodlivosti, ale ak sú jeho prostriedky na odplatu iba pravdepodobné alebo možné, potom je to predmet tvojho milosrdenstva, musíš mu požičať, aj keď hrozí nebezpečenstvo jeho straty, Deut. 15. 7. Ak je niekto z tvojich bratov úbohý & amp;., dostatočne mu požičiaš. Aby muži túto povinnosť zrejme neodvrátili zdanlivým nebezpečenstvom, hovorí im, že hoci bol rok Jubileu po ruke (keď to musí odpustiť, ak nie je schopný [Strana 38] splatiť to predtým), napriek tomu mu musí požičať a to lacno. Možno ti to neujde, aby si mu to dal (vraví) a pretože niektorí by mohli namietať, prečo by som mal tak rýchlo ochudobňovať seba a svoju rodinu, dodáva so všetkou vašou prácou a zmenou pre nášho Spasiteľa, matematiku. 5. 42. Od neho by si to požičal nie preč.

Quest. Aké pravidlo musíme dodržiavať pri odpúšťaní?

Ans. Bez ohľadu na to, či ste požičiavali prostredníctvom obchodu alebo milosrdenstva, ak vám nemá čo zaplatiť, musíte odpustiť (okrem prípadu, keď máte záruku alebo zákonnú prosbu) Deut. 15. 2. Každý námorník by mal zanechať toho, čo požičal svojmu bratovi, ak by bol chudobný, ako sa zdá ver. 8. Ulož, keď s tebou nebude žiadneho póru. Vo všetkých týchto a podobných prípadoch bol Kristus všeobecným pravidlom, matematika. 7. 22. Čokoľvek chcete, aby vám ľudia robili, to isté robíte aj vy všetkým.

Quest. Aké pravidlo by sme mali dodržiavať a prečo by sme sa mali vyhýbať v prípade komunity ohrozených?

Ans. To isté ako predtým, ale s väčším rozšírením voči druhým a menším rešpektom voči sebe a svojmu vlastnému právu. Preto sa v primitívnom Churche predávalo všetko, mali všetky veci spoločné a nikto nepovedal, že to, čo vlastní, je jeho vlastnosť. Podobne pri návrate zo zajatia, pretože práca bola skvelá pri obnove cirkvi a nebezpečenstvo nepriateľov bolo spoločné pre všetkých, Nehemiáš smeruje Židov k liberálnosti a pripravenosti odpúšťať svoje dlhy svojim bratom a liberálne disponovať také, aké sa im chcelo, a nestáli si za svojimi vlastnými poplatkami, ktoré od nich mohli požadovať. Rovnako to urobili niektorí naši predkovia v časoch prenasledovania v Anglicku a urobili to aj mnohí veriaci z iných cirkví, na čo si ich veľmi ctíme a je potrebné poznamenať, že tak v Písme, ako aj v neskorších príbehoch cirkví, že ako boli pre chudobných svätých najbohatší, obzvlášť v tých mimoriadnych časoch a príležitostiach, ich Boh nechal veľmi chválených pre ďalších potomkov, pretože Zacheus, Cornelius, Dorcas, biskup Hooper, Cuttler z Brussellsu a ďalší. Znovu si všimnite, že Sväté písmo dáva kauzu, ktorá by zabránila každému byť týmto spôsobom nad liberálom, ale všetci ľudia, ktorí sa riadia týmto liberálnym a svedomitým spôsobom sladšími prísľubmi, ako [Strana 39] napríklad jeden za mnohých, Izaiáš 58. 6. Nie je to pôst, ktorý som si vybral, aby som uvoľnil putá bezbožnosti, aby som zložil ťažké bremená, nechal utláčaných ísť na slobodu a rozbil každý jarmo, aby som tvoj chlieb vyhladoval hladného a priniesol do tvojho tela pútnika Dom, keď uvidíš nahých, aby si ich zakryl, a potom sa tvoje svetlo rozbreje ako ráno a tvoje zdravie bude rýchlo rásť, tvoja spravodlivosť pôjde pred Bohom a Pánova sláva ťa objme, potom zavoláš a Pán odpovie ti & amp., Ch. 2. 10. Ak vyhladuješ hladnú dušu, potom bude tvoje svetlo prameniť v tme a Pán ťa bude sprevádzať nepretržite a nasýti tvoju dušu ťažným prúdom a premeníš svoje kosti, budeš ako polievaná záhrada a oni bude z teba, ktorý vybuduje staré pustatiny & amp. Naopak, sú nanesené najzávažnejšie napätia, ktoré sú narovnávané k Pánovi a jeho ľudu, Judg. 5. Zrazte Merosheho, pretože neprišiel pomôcť Pánovi. Kto zatvára svoje uši, aby nepočul krik chudobného, ​​bude plakať a nebude počuť Matematika. 25. Choďte, uväznení vo večnom ohni a amp. Bol som hladný a nedali ste mi jesť, Cor. 2. 9. 16. Kto striedmo rozsieva, bude striedmo žať. Keď sme si už osvojili milosrdenstvo podľa pravidla Božej cesty, bude užitočné otvoriť mu všetky základy, pretože je ďalšou súčasťou prikázania, a to je náklonnosť, z ktorej musí toto milosrdenstvo vyplývať, apoštol nám hovorí, že toto láska je naplnením cesty„Niežeby stačilo ďalej brata a soe noe trýzniť, ale vzhľadom na excelentnosť jeho partes prejavovať druhému pohyb ako dušu k telu a silu, ktorú má na to, aby všetky schopnosti mohla pracovať smerom von. Pri vykonávaní tejto povinnosti, ako keď ponúkneme úder clockem, nepoloží ruku na kladivo, ktoré je bezprostredným nástrojom zvuku, ale pustí sa do práce prvé klepanie, ktoré bude určite vydávať zvuk, ktorý mieni. Spôsob, akým je možné pritiahnuť ľudí k dielam milosrdenstva, nie je silou argumentu o dobrote alebo potrebe práce, pretože aj keď sa táto príčina môže vynútiť, je to racionálna minde k akémukoľvek aktu milosrdenstva, ako je to v praxi časté. nemôže to vytvárať taký zvyk [Strana 40] duša, ktorá bude pri všetkých príležitostiach nútiť vytvárať rovnaký účinok, ale vytváraním rámca týchto náklonností k srdcu v srdci, ktoré prirodzene prinesie druhému, ako každá príčina vyvolá účinok.

Toto je definícia, ktorú nám Sväté písmo ponúka. Láska je zväzkom dokonalosti, najskôr je to väz alebo väz. 2ly robí prácu perfektnou. Neexistuje žiadne telo, ale pozostáva z partes a toho, čo spája tieto partes dohromady, dáva telu jeho dokonalosť, pretože robí každý partte soe susediacim s ostatnými, pretože tým sa navzájom zúčastňujú navzájom, v sile i slabosti, v potešení a paine. Napríklad v tých najdokonalejších telách Kristus a jeho Cirkev urobili z jedného tela všetky časti tohto tela, ktoré boli považované za časť predtým, ako boli zjednotené, boli rovnako neprimerané a také neuspokojivé ako mnohé iné protichodné vlastnosti alebo prvky, ale keď Kristus príde, a jeho duch a nálada spájajú všetky tieto časti k sebe i k sebe navzájom, stáva sa najdokonalejším a najlepšie vyváženým telom na svete, Ef. 4. 16. Kriste, skrze ktorého je celé telo spojené všetkými spojmi nábytku, podľa efektívnej sily, ktorá je mierou každej dokonalosti partes, slávneho tela bez škvŕn alebo vrások väzy, ktorými je Kristus alebo jeho láska, pretože Kristus je láska, 1. Jána 4. 8. Takže táto definícia je správna. Láska je zväzkom dokonalosti.

Preto môžeme tieto závery rámcovať. 1. Praví kresťania sú predovšetkým jedným telom v Kristovi, 1 Kor. 12. 12. 13. 17. Ste Kristovým telom a členmi ich časti. Všetky časti tohto tela, ktoré sú takto vstavané, sú vzájomne prepojené v špeciálnom vzťahu, pretože musia navzájom prijímať svoju silu a slabosť, radosť a utrpenie, biedu a beda. 1 Kor. 12. 26. Ak trpí jeden člen, trpia s ním všetci, ak má niekto úctu, všetci sa z toho tešia. 2ly. Väzy tohto tela, ktoré sú navzájom spojené, sú mdlé. 3 -krát. Telo noe môže byť dokonalé, čo chce svoje poriadne väzivo. [Poznámka] 5 -krát. Táto citlivosť a súcit s podmienkami toho druhého nevyhnutne vnesie do každej strany prirodzenú túžbu a úsilie, posilniť, brániť, uchovávať a utešovať toho druhého. Aby sme trocha trvali na tom, že tento záver je produktom všetkých prvých, správnosť týchto článkov sa bude prejavovať oboma predpismi. [Strana 41] a patterne. 1. Jána 3. 10. Mali by ste položiť svoj život za bratov. Gal. 6. 2. vezmite si jeden druhému bremeno a naplňte Kristovu lahu. Pokiaľ ide o vzorce, zdá sa nám, že prvý z našich Spasiteľov, ktorý zo svojej dobrej vôle poslušne voči svojmu otcovi, ktorý sa stal súčasťou tohto tela a bol s ním spojený v putách lúzy, zistil takú prirodzenú citlivosť našich slabostí a zármutkov, ako on. ochotne sa vydal na smrť, aby zmiernil slabosti zvyšku svojho tela, a tak uzdravil svoje bolesti. Z rovnakého súcitu s partes vzišli aj apoštoli a mnoho tisíc svätých, ktorí žili svoj život pre Krista. Znovu ako my môžeme vidieť členov tohto tela medzi sebou. 1 Rim. 9. Paule mohol byť spokojný, že bol oddelený od Krista, že Židia nemusia byť odrezaní od tela. Je veľmi pozorovateľné, čo hovorí o jeho láskyplnej účasti na každom členovi whoe is weake (hovorí hej) a nie som unavený? kto sa pohoršuje a ja som nepopálil a znova, 2 Kor. 7. 13. preto sa utešujeme, pretože vás utešovali. O Epafroditovi hovorí, Phil. 2. 30. že nepovažoval svoj vlastný život za službu. Soe Phebe a ďalší sa nazývajú sluhovia zboru. Teraz je zrejmé, že neslúžili pre mzdu, ani pre obmedzenie, ale mimo ulicu. Rovnako ako sa budeme nachádzať v dejinách cirkvi, vo všetkých vekových kategóriách sladká sympatia náklonností, ktorá bola v údoch tohto tela jeden voči druhému, ich chearfullness v spoločnom súžení a utrpení, akí liberálni boli bez opakovania, harbouristi bez zášti a nápomocní bez výčitiek, a preto všetci, pretože mali medzi sebou falošnú lásku, vďaka ktorej sa milosrdenstvo neustále a ľahko robí.

Ďalšou úvahou je, ako sa táto loue vyrába. Adam vo svojom prvom sídle bol dokonalým modelom mankín vo všetkých ich generáciách a v ňom sa táto louha zdokonaľovala, pokiaľ ide o zvyk. Ale Adam, prenajmi si seba od svojho Stvoriteľa, prenajmi si celé svoje potomstvo od druhého, odkiaľ príde, že každý človek má v sebe túto zásadu, aby sa len tak lenošil a hľadal, a tak človek pokračuje, kým nepríde Kristus a nevezme si ho. duša a vlieva ďalší princíp, láska k Bohu a nášmu bratovi, a ten posledný neprestajne pokračuje [Strana 42] zásoba od Krista, pretože hlava a koreň, ktorými je vnútorne zásobovaný, získava v duši predurčenie, postupne teda vyháňa toho prvého. 1. Jána 4. 7. loue prichádza od Boha a každý, kto sa louuje, pochádza od Boha, tak, aby táto loue bola ovocím novonarodeného a nikto ju nemôže mať, iba nové stvorenie. Teraz, keď sa táto kvalita tvorí v ľudských dušiach, funguje ako Duch na drie kosti. Ezek. 39. kosť prišla na kosť. Zhromažďuje rozptýlené kosti alebo dokonalého starca Adama a spája ich do jedného tela v Kristovi, čím sa človek stáva opäť živou dušou.

Tretia úvaha sa týka cvičenia tejto louhy, ktoré je dvojaké, vnútorné alebo vonkajšie. Vonkajšie bolo spracované v bývalom predhovore tohto diskurzu. Odvíjaním sa od druhého si musíme vziať do cesty ten maximálny čas filozofie. Podobné podoby, alebo ako vôľa páčiť sa vo veciach, ktoré sa navzájom otáčajú nelojálne, ich dôvod je z odlišnosti alebo z opačnej alebo odlišnej povahy samotných vecí z dôvodu lúzy je obava z určitej podobnosti v veci, ktorým sa to páči, čo to ovplyvňuje. To je dôvod, prečo Pán ubližuje stvoreniu, pretože ak sa mu páči ktorýkoľvek z jeho obrazov v ňom, ubližuje svojim vyvoleným, pretože sú ako on, vidí ich vo svojej milovanej sonne. Matka teda ubližuje svojmu dieťaťu, pretože v ňom veľmi chápa svoju podobnosť. Preto je medzi Kristovými údmi, ktoré každý z nich rozozná, pôsobením Ducha, jeho veľkým obrazom a podobnosťou s iným, a preto ho nemôže len ľúbiť, ako sa klame sám sebou. Teraz, keď duša, ktorá je spoločenskej povahy, nájde niečo podobné sebe samému, je to ako Adam, keď k nemu priviedli Evu. Musí s ním byť jedna. Toto je mäso z môjho mäsa (hovorí) a kosť z mojej kosti. Duša Soe v nej počína veľké potešenie, a preto túži po blízkosti a známosti s ním. Má veľký sklon robiť to dobre a prijíma v tom taký obsah, pretože v strachu z potratu svojho milovaného ho udeľuje v najvnútornejšom srdci svojho srdca. Shee nebude znášať, že bude chcieť akékoľvek dobro, ktoré mu môže dať. Ak sa niekedy stane, že sa stiahne zo spoločnosti, ona sa stále pozerá smerom k miestu, kde opustila svojho milovaného. Ak to počula stonať, hej [Strana 43] je s tým v súčasnej dobe. Ak to považuje za smutné a skľučujúce, vzdychne a narieka s tým. Ona nemá takú radosť, že môže vidieť svojho milovaného veselého a prosperujúceho. Ak to vidí zle, nemôže to bez vášne počuť. Shee stanovuje noe hranice svojej náklonnosti, ani nemyslí na odmenu. Shee zistí, že pri výkone svojej loue je dostatočne odplatná. Wee môže vidieť, že to funguje ako život v Jonathanovi a Davidovi. Odvážny muž Jonathan obdarený duchom lásky, Soone soone as he he identified the same duch in David has presently his Hearte knitt to this this ligue of loue soe that that Hovorí sa, že ho loued as his his onene soule, takes soe great potešenie z neho, že sa vyzlieka, aby ozdobil svoju milovanú. Kráľovstvo jeho otca nebolo pre neho také vzácne ako jeho milovaného Dávida, David ho bude sprevádzať celým svojim srdcom. Sám túži po niečom viac, ale po tom, aby bol pre neho najbližší, aby sa radoval zo svojho dobra. Hee sa rozhodne hovoriť s ním v divočine dokonca až do nebezpečenstva svojho večného života, nie s veľkými dvoranmi v otcovom Pallace. Keď vidí nebezpečenstvo voči sebe, nešetrí ani vzácnymi bolesťami, ani perilmi, aby ho nasmeroval. Keď bolo jeho milovanému Dávidovi ponúknuté zranenie, nezvládol by to, aj keď od svojho otca. A keď sa museli zúčastniť iba jednej sezóny, mysleli si, že ich srdiečka budú mať šťavu z sorrowe, bez toho, že by sa ich emócie otvorili množstvom slz. Môžu byť predložené aj iné prípady, ktoré by mohli posúdiť povahu tejto náklonnosti ako u Ruthe a Naomi, tak aj u mnohých ďalších, ale táto pravda je dostatočne objasnená. Ak má niekto námietky, že nie je možné, aby lúzu choval alebo dodržiaval bez nádeje na rekvizitu, je to bezohľadné, ale to nie je dôvod, prečo je táto louha alluayes vnder odmena. Nikdy sa neľúbi, ale vždy získava s výhodou predovšetkým s ohľadom na to, že medzi členmi toho istého tela sú láska a náklonnosť recipročními v najrovnomernejších a najsladších spôsoboch obchodovania s kukuricou.

2nly. Pokiaľ ide o potešenie a obsah, ktoré so sebou cvičenie loue prináša, ako môžeme vidieť na prirodzenom tele. Ústa sú pri bolestiach pri prijímaní a drvení jedla, ktoré slúži na výživu všetkých ostatných častí tela, ale nemá žiaden dôvod sťažovať sa najskôr na to, ako ostatné časti posielajú späť, v niekoľkých pasážach, primeranú časť rovnaká výživa, v lepšej forme [Strana 44] na posilnenie a upokojenie úst. 2ly Laboure Mouthe je sprevádzané s takým potešením a obsahom, ako ďaleko presahuje bolesti, ktoré sú potrebné. Tak je to aj vo všetkej práci lásky medzi kresťanmi. Mračenie večierkov opäť žerie, ako už bolo ukázané, po ktorom duša túži viac ako po bohatstve sveta. 3 -krát. Nič nevytvára pre dušu viac potešenia a obsahu, ako keď zistí, že to, o čo sa môže vrúcne uchádzať, aby milovala a žila milovaná, je rajom duše tu i v nebi. V stave manželstva je veľa pohodlia naučiť sa zbaviť sa problémov tohto stavu, ale tí, ktorí sa o to pokúsili najviac, povedzme, či v tomto stave existuje sladkosť porovnateľná s cvičením mutuall loue.

Z predchádzajúcich úvah vyplývajú tieto závery.-1. Po prvé, táto louza medzi kresťanmi je skutočná vec, nie imaginárna. 2ly. Táto louha je pre bytie Kristovho tela úplne nevyhnutná, rovnako ako pre bytie tohto tela sú šľachy a iné väzy prirodzeného tela. 3 -krát. Táto loue je božská, duchovná, bez prírody, aktívna, silná, zdvorilá, trvalá a podceňuje všetko, čo sa skrýva pod jej objektom vrtule, a všetky milosti, čím sme sa viac podobali na cnosti nášho nebeského otca. Po štvrté, spočíva v tichosti a blahobyte jeho pamiatky. Aby bola zaistená úplná istota poznania týchto právd o povahe, použití a znamenitosti tejto milosti, ktorú zanechal svätý duch, 1 Kor. 13, môže poskytnúť plné uspokojenie, ktoré je nevyhnutné pre každého skutočného člena tohto pobožného tela Pána Ježiša, aby pracoval na svojich poslucháčoch modlitbou, meditáciou, nepretržitým cvičením aspoň špeciálneho [vplyvu] tejto milosti, kým sa nevytvorí Kristus v nich a oni v ňom, všetci v sebe, spútaní spolu týmto putom lásky.

Teraz zostáva trochu uplatniť tento diskurz súčasným návrhom, ktorý určuje príležitosť na jeho napísanie. Tu sú 4 veci, ktoré treba navrhnúť najprv osoby, 2 -krát práca, 3 -krát koniec, 4 -ty priemer. 1. Pre osoby. Wee je spoločnosť, ktorá sa hlási k Kristovým spoluobčanom. V tomto ohľade jeden, aj keď sme jeden od druhého chýbali mnoho míľ, a mali sme svoje zamestnania ako vzdialené, napriek tomu by sme sa mali zodpovedať týmto zväzkom lou, a, [Strana 45] žite pri jeho uplatňovaní, ak by sme sa potešili nášmu bytiu v Kristovi. Ako to dosvedčujú Valdénci, z úst jedného z protivníkov to v minulosti bývalo v kresťanskej praxi známe. Aeneas Sylvius „mutuo ament pere antequam norunt“, používajú na sklamanie ktoréhokoľvek zo svojich vlastných náboženstiev ešte predtým, ako sa s nimi zoznámili. 2 len pre práca máme v rukách. Je to na základe vzájomného súhlasu, prostredníctvom špeciálnej preceňujúcej prozreteľnosti a viac ako obyčajného schvaľovania Kristových cirkví, hľadať miesto spolužitia a Consorteshipp pod náležitou formou vlády ciuill aj ecclesiasticall. V takýchto prípadoch musí starostlivosť o publikáciu zasahovať do všetkých súkromných hľadísk, čím nás nielen svedomie, ale aj skromná politika porušuje. Je totiž pravdou, že konkrétne majetky nemôžu existovať v ruinách publikácie. 3ly The koniec je zlepšiť náš život, aby sme robili väčšiu službu Pánovi, útechu a zväčšovanie tela Christe, ktorého sme členmi, aby sme sami seba a budúce potomstvo lepšie uchránili pred bežnými kazmi tohto zlého sveta, slúžiť Pánovi a pracovať. našej spásy pod mocou a čistotou jeho svätých obradov. 4. za znamená pričom sa to musí uskutočniť. Sú dvojaké, v zhode s pracovným poriadkom a na konci dňa. Tieto videnia sú mimoriadne, preto sa nesmieme uspokojiť s bežnými obyčajnými významami. Čokoľvek sme urobili alebo by sme mali urobiť, keď sme v Anglicku zostali, to isté musíme urobiť aj my, kde aj pôjdeme. To, čo väčšina vo svojich cirkvách považuje za jediné v profesii, musíme priniesť do známej a stálej praxe ako v tejto povinnosti loue, musíme sa bratsky ľúbiť bez disimulovania, musíme sa jeden druhého vzájomne oddávať čistým srdcom. Wee beare one anotherothers burthens. Nesmieme sa pozerať jednotne na svoje vlastné veci, ale na veci našich bratov. Nesmieme si ani myslieť, že Pán bude ťažiť z takých rúk, aké má z našich rúk, od tých, medzi ktorými sme žili, a to z týchto 3 dôvodov 1. Pokiaľ ide o najnebezpečnejšie manželské puto medzi ním a nami, v ktorom má po väčšine nás zobral za svojich [Strana 46] prísnym a zvláštnym spôsobom, vďaka ktorému budú žiarliť na našu lou a poslušnosť. Vraví ľuďom z Israellu, jednako viem o všetkých rodinách Zeme, preto vás potrestám za vaše previnenia. 2ly, pretože Pán bude posvätený v tých, ktorí ho prídu. Vieme, že bolo veľa tých, ktorí pokazili službu Pánu, niektorí postavili oltáre skôr, ako jeho dlžil iní, ktorí prinášali podivný oheň aj zvláštne obete, napriek tomu na ne neprišiel žiadny oheň z neba alebo iný náhly súd, rovnako ako na Nadaba a Abihua Kto si však môžeme myslieť, že sme nehanebne zhrešili. 31r. Keď Boh udelí osobitnú províziu, chce, aby to striktne dodržiaval v každom článku. Keď dal Saule poverenie zničiť Amalecka, odsúhlasil ho s určitými článkami a pretože v jednom z najmenších zlyhal a vo faire predstieranie, stratilo to kráľovstvo, ktoré mu malo byť odmenou, ak by dodržal jeho poverenie. Takto stojí príčina medzi Bohom a nami. Za túto prácu sme s ním uzatvorení v Zmluve. Wee haue vybral províziu. Pán nám dal voľno, aby sme si mohli prebrať naše vlastné články. Wee haue sa hlásil k podnikaniu týchto a tých účtov, na týchto a tých koncoch. Tu sme Ho prosili o priazeň a požehnanie. Ak teda Pán chce, aby nás uzdravil a priviedol nás v pokoji na miesto, po ktorom túžime, ratifikoval túto zmluvu a spečatil našu Komisiu a bude očakávať prísne dodržiavanie článkov, ktoré sú v nej uvedené, ale ak zanedbáme pozorovanie týchto článkov, ktoré sú cieľmi, ktoré sme navrhli, a keď sa stratí s naším Bohom, padne, aby objal tento súčasný svet a stíhal naše karnevalové úmysly, hľadajúc veľkolepé veci pre seba a pre svojich potomkov, Pán určite vyrazí v hneve proti pomstiť sa nám za taký [hriešny] ľud a prinútiť nás poznať cenu za porušenie takejto zmluvy.

Jediným spôsobom, ako sa vyhnúť tomuto vraku lode a zaistiť naše potomstvo, je nasledovať radu Micheáša, konať spravodlivo, milovať milosrdenstvo, pokorne kráčať s naším Bohom. Aby sme to dosiahli, musíme byť pri tejto práci spojení ako jeden muž. Musíme sa navzájom bratsky zabaviť [Strana 47] náklonnosť. Wee musíme byť ochotní zbaviť sa svojich nadbytočných potrieb, aby sme mohli zásobovať potreby druhých. Wee musí podporovať známy obchod spoločne vo všetkej miernosti, jemnosti, trpezlivosti a liberálnosti. Musíme sa navzájom tešiť, aby sa podmienky druhých stali našimi radosťami, spoločne sa radovať, spoločne pracovať, namáhať sa a trpieť, a to vždy pred našimi očami vyvoláva naše poverenie a spoločenstvo vo fungovaní, ako členovia toho istého tela. Tak sa budeme mať keepe jednoty ducha vo zväzku mieru. Pán bude naším Bohom a bude potešením prebývať medzi nami ako jeho národ a bude nám požehnávať všetkými spôsobmi. Aby sme my z jeho múdrosti, moci, dobroty a dôveryhodnosti videli oveľa viac, ako sme predtým poznali. Zistíme, že Boh Izraela je medzi nami, keď desať z nás bude schopných odolať tisícom našich nepriateľov, keď z nás urobí modlitbu a slávu, ktoré ľudia povedia o následných plantážach: „Pán dáva pravdepodobnosť, že z Nové Anglicko. „Pretože my musíme počítať s tým, že budeme ako kopci na kopci. Počiatky všetkých ľudí nás čakajú. Takže, ak sa budeme pri tejto práci falošne prihovárať svojmu Bohu, budeme musieť urobiť všetko, čo je v našich silách, a prinútiť ho, aby stiahol svoje poskytni pomoc od nás, stane sa z nás príbeh a slovo po celom svete. Otvoríme ústa nepriateľov, aby sme prehovorili o Božích cestách a o všetkých profesoroch, preboha. Budeme hanbiť tváre mnohých Božích dôstojných služobníkov a spôsobí, že sa ich modlitby premenia na kliatby, kým nás nevyhltnú z dobrej krajiny, kam sa ponáhľame.

Zastavím tento diskurz tým nabádaním Mojžiša, verného služobníka Pána, pri jeho poslednej rozlúčke s Israellom, Deut. 30. Za nami je teraz usadený život a dobro, smrť a zlo, pretože nám dnes je prikázané, aby sme milovali Pána, svojho Boha, a aby sme sa navzájom milovali, kráčali jeho cestami a zachovávali jeho prikázania a jeho vyhlášku a jeho zákony, a články našej zmluvy s ním, že môžme sa klamať a rozmnožovať a aby nám Pán, náš Boh, požehnal v krajine, kam ideme, aby sme ju získali do vlastníctva. Ale ak naše srdcia odletú, tak my nebudeme poslúchať, ale budeme zvádzaní a budeme sa klaňať iným bohom a ich potrestať, naše potešenie a zisky, a stíhajte ich to je [Strana 48] nám dnes predložil, určite zahynieme z dobrej krajiny, ktorou prechádzame cez toto obrovské more, aby sme ho ovládli

                      Preto si vyberme život
                      že wee, and our seede
                      môže liue, tým, že poslúchne Jeho
                      cesta a priľnutie k Nemu,
                      pretože Hee je náš život a
                      naša prosperita.


                    Poznámka: Tento text pochádza z verzie kázne zverejnenej v roku 1838, ktorá neobsahuje očakávaný štvrtý bod na strane 40. Ostatné texty (napríklad ten, ktorý online poskytuje spoločnosť John Winthrop), poskytujú štvrtý bod ako „Po štvrté, všetky časti tela, ktoré sú takto zjednotené, sú vo zvláštnom vzťahu také susediace, že musia navzájom prijímať svoju silu a slabosť, radosť a smútok, utrpenie a beda. (1. Kor. 12:26) Ak jeden úd trpí „Všetci tým trpia, ak má niekto česť, všetci sa z toho radujú“.

                    />
                    Zbierka historických textov v Hannoveri
                    Vráťte sa na katedru histórie na Hanover College

                    />


                    Americký zabudnutý otec

                    Píše sa rok 1630 a na jeho palube sedí bradatý muž v tmavom oblečení Arbella, plavidlo smerujúce k brehu kolónie Massachusetts Bay.Študentsky píše kázeň, ktorú nazval & ldquoModel kresťanskej charity & rdquo. Tento muž a jeho kázeň budú ďalej definovať USA, ako ich poznáme dnes, a formovať samotnú dušu národa na ďalšie storočia. Autor však bude ďalej miznúť v relatívnej nejasnosti.

                    Volá sa John Winthrop. A on je zabudnutý otec Ameriky a rsquos.

                    Toto je úryvok z jeho kázne.

                    & ldquoZistíme, že Boh Izraela je medzi nami, keď desať z nás dokáže odolať tisícom našich nepriateľov, keď nám urobí chválu a slávu, ktoré ľudia povedia o následných plantážach: „Nech to Pán urobí to z Nového Anglicka “. Musíme totiž vziať do úvahy, že budeme ako mesto na kopci. Oči všetkých ľudí sa upierajú na nás. Aby sme sa v tejto práci, ktorú sme vykonali, falošne vysporiadali so svojim Bohom, a prinútili Ho, aby nám svoju súčasnú pomoc stiahol, bude z nás vytvorený príbeh a slovo po celom svete. & Rdquo

                    Sekciu & ldquoCity Upon a Hill & rdquo Winthrop & rsquos pozná väčšina Američanov

                    Tento zakladajúci obraz Ameriky ako žiarivého príkladu ako majáku vo svete zmietanom búrkou je hlboko zakorenený v americkej psychike. To viedlo k americkej výnimočnosti a viere, že Amerika sa vo svojej podstate líši od ostatných národov a že má jedinečné poslanie transformovať svet. Je to zmýšľanie, ktoré je možné vidieť v práci v celej americkej histórii, vrátane tej dnešnej.

                    Kto však bol tento muž, ktorý založil nielen kolóniu Massachusetts Bay, ale aj dušu národa?

                    Puritán

                    John Winthrop sa narodil v roku 1588, v tom istom roku, kedy britské kráľovské námorníctvo zdevastovalo španielsku armádu, čím sa prakticky ukončilo panovanie katolíckeho Španielska a z protestantskej Británie sa stala vládnuca európska mocnosť.

                    Winthrop vyrastal v prosperujúcich časoch ako syn dobre situovaného majiteľa pôdy a ako mladý muž začal mať pocit, že Anglicko má duchovné problémy a obyvatelia sa usilovali o bohatstvo za cenu svojej svätosti, cirkev bola skorumpovaná a Puritáni, podobne ako silne nábožensky založený Winthrop, boli prenasledovaní.

                    Puritáni a mdashwho sa v tej dobe nazývali "te Godly & rdquo & mdashwash skupina náboženských reformátorov, ktorí mali v úmysle & ldquopurify & rdquo the Anglikánska cirkev z jej katolíckych praktík.

                    Jeden z najväčších rozdielov medzi puritánmi a anglikánskou cirkvou bol ten, že puritáni verili, že každý by mal byť gramotný a schopný sám čítať Písmo. Anglická cirkev používala medzi človekom a Bohom prostredníkov, spravidla kňazov.

                    Puritáni tiež cítili, že Anglická cirkev je príliš okázalá. Bohatá výzdoba, umenie, prepracované obrady a hudba boli všelijakým rozptýlením, ktoré puritáni pociťovali ako podporovanie materializmu a svetskosti.

                    Puritáni však boli násilne zablokovaní v zmene Anglikánskej cirkvi zvnútra a boli stále viac obmedzovaní anglickým právom, ktoré riadilo náboženskú prax. Kvôli tomu všetkému sa snažili založiť nové náboženské osady inde, kde by mohli v pokoji praktizovať svoju vlastnú víziu kresťanstva.

                    A v roku 1629 John Winthrop, teraz právny zástupca, súhlasil, že ich zavedie do Ameriky.

                    Guvernér

                    8. apríla 1630 opustilo anglický ostrov Wight 11 lodí, ktoré prevážali Winthrop, okolo tisíc puritánov a zásoby pre všetkých. Počas tejto cesty Winthrop napísal a predstavil svoj najdôležitejší & ldquoA model kresťanskej lásky & rdquo.

                    Vtedajší guvernér John Endicott krátko po vylodení v Saleme odovzdal Winthropu správu kolónie v Massachusetts Bay.

                    Od tohto bodu bol Winthrop formujúcou silou kolónie a napriek pôvodne ťažkej zime, ktorá si vyžiadala životy viac ako 200 kolonistov, úspešne položil základy rozkvitajúcej kolónie. Začal vytvárať svoje & ldquoCity na kopci, „rýchlo sa stal otcovskou postavou narastajúcej kolónie.

                    Väčšina úspechu kolónie spočívala na miernom postoji Winthropa a Rsquosa a mdashhe pochopil, že určitá nezhoda medzi kolonistami je nevyhnutná, najmä v náboženských záležitostiach. Jeho sklon ku kompromisu pomohol udržať v kolónii sociálny poriadok.

                    Jeho vplyv sa tým však nezastavil. Vďaka viere v gramotnosť Winthrop & rsquos Puritan mala kolónia v Massachusetts Bay nebývalé možnosti vzdelávania a kvôli svojej náboženskej viere v posvätnosť disciplíny a tvrdej práce nemala kolónia núdzu o pomocné ruky. Myšlienka Winthrop & rsquos, že všetko, čo človek robí, vrátane podnikania, má byť vykonané pre Boha a najlepšie ako vie, z veľkej časti vytvorilo to, čo poznáme ako modernú americkú pracovnú etiku.

                    Winthrop bol v rokoch 1630 až 1648 niekoľkokrát zvolený za guvernéra, pričom sa vždy usiloval o to, čo považoval za lepší svet a lepší spôsob života & mdashone radikálne odlišný od toho v Anglicku a rsquos. Ale aj napriek tejto veľkolepej vízii s radikálnym cieľom pracoval Winthrop tradičnými prostriedkami na ochrane svojej kolónie pred nebezpečenstvom extrémizmu.

                    Bola to jeho vízia, ktorá sa dostala do neba, ale ktorá bola založená na zemi a práve to potrebovalo úspešná kolónia v drsnej krajine.

                    Dedičstvo

                    Kresťanská charita & rdquo posolstvo & mdashone, ktoré povzbudzovalo kolonistov k tomu, aby sa navzájom milovali s čistým srdcom, vrúcne & rdquo, aby mohli v sebe navzájom žiariť, spoločne smútiť a spoločne trpieť & rdquo & mdashcreated komunity úplne jedinečný.

                    To spolu s myšlienkou Winthrop & rsquos o Amerike ako vyvolenom národe, zviazanom Bohom, že bude vynikajúci vo všetkých svojich činnostiach, urobilo národ tým, čím je dnes. Aj keď je jeho vplyv teraz do značnej miery sekularizovaný, stále môžete vidieť jeho odtlačky prstov, nech sa obrátite kdekoľvek, a jeho trvalá metafora pre Ameriku naďalej vedie a formuje náš národ.

                    & ldquo Myslím, že vidím celý osud Ameriky obsiahnutý v prvom puritánovi, ktorý pristál na týchto brehoch. & rdquo


                    Uč sa viac

                    Roger Williams

                    Získajte informácie o príbehu Rogera Williamsa

                    Ľudia

                    Získajte viac informácií o Rogerovi Williamsovi a ďalších vplyvných ľuďoch svojej doby.


                    Ľudia a nápady zosilňovača: John Winthrop

                    V roku 1588 spôsobilo britské kráľovské námorníctvo španielskej armáde rozhodujúcu a zničujúcu porážku. Odteraz bude protestantská Británia vládnuť moriam. Katolícke Španielsko bolo redukované na druhú európsku mocnosť. Rok nadvlády Anglicka znamenal aj narodenie Johna Winthropa, narodeného v prosperujúcej rodine strednej triedy zo Suffolku.

                    Winthrop ako mladý muž nadobudol presvedčenie, že Anglicko má problémy: Inflácia spojená s rastom populácie viedla mužov k honbe za bohatstvom za cenu duše. Snahy o reformu Anglickej cirkvi stroskotali. Horliví biskupi prenasledovali náboženských disidentov, ktorí sa bránili dodržiavať pravidlá. Puritáni ako Winthrop boli prenasledovaní. Keď sa obával o svoju budúcnosť, Winthropa zaujal nový podnik, Massachusetts Bay Colony, komerčný podnik, ktorý ponúkal šancu na náboženskú slobodu v Novom svete.

                    Winthrop bojoval s rozhodnutím opustiť svoju vlasť. Bol si veľmi dobre vedomý toho, že utrpenie si vyžiadalo životy polovice pútnikov, ktorí sa usadili v Plymouthe o 10 rokov skôr. Nerobil si ilúzie o ťažkostiach, ktoré ich čakali - nepriateľské podnebie, zlé jedlo, choroba a izolácia. Keď prežil so svojim koňom zlú nehodu, zobral to ako božský signál: Boh ho volal, aby v púšti Nového Anglicka vytvoril svätú komunitu.

                    Winthrop bol vybraný, aby slúžil ako guvernér rodiacej sa puritánskej kolónie. Pred odchodom zo Southamptonu alebo možno na palube vlajkovej lode Arbella, ((učenci sa nezhodujú na presnom načasovaní), Winthrop predniesol kázeň s názvom „Model kresťanskej lásky“, tiež známu ako „mesto na kopci“. Pripomínajúc im zmluvu s Bohom naliehal na svojich spolucestujúcich, aby si ctili svoje povinnosti a povinnosti, „alebo určite zahynieme“. Toto varovanie však bolo posolstvom nádeje. Vychádzajúc z knihy Deuteronómium dospel k záveru: „La my sme si vybrali život, aby sme my a naše semeno žili tým, že budeme poslúchať Jeho hlas a priľnúť k Nemu, pretože On je náš život a naša prosperita.„Winthrop a jeho puritáni sa teda plavili na západ, aby vytvorili vzorové kresťanské spoločenstvo, ktoré dúfali, že bude slúžiť ako príklad, ktorý bude Anglicko a celá Európa jedného dňa napodobňovať.

                    V Bostone prevzal Winthrop vedenie kolónie. Jeho energie sa zdali podivuhodné a nevyčerpateľné. Čokoľvek potreboval urobiť, pokúsil sa to urobiť. Bol opakovane zvoleným guvernérom a bol predovšetkým zodpovedný za udržiavanie občianskeho a sociálneho poriadku. Politická jednota si vyžadovala náboženskú zhodu. Napriek tomu Winthrop chápal, že určitej miere nesúhlasu a nesúhlasu sú nevyhnutné. Podľa temperamentu bol mierny, inklinoval k hľadaniu kompromisov, ako to urobil, keď jeho priateľ Roger Williams začal skúšať trpezlivosť úradov. Winthrop zároveň uznal, že existujú rozdiely v disente, pretože výzvy voči náboženskej autorite by mohli narušiť politický poriadok a sociálnu stabilitu. Rogera Williamsa nakoniec vyhnali a keď Anne Hutchinson testovala tieto limity, Winthrop začal konať. Aj Hutchinson bol na zvyšok života vyhnaný z Massachusetts.


                    Winthrop chcel, aby bol Massachusetts „mestom na kopci“

                    Kázanie Winthrop & rsquos s názvom & ldquo Model kresťanskej charity & rdquo, ktorý doručil v čase, keď jeho loď pristála v Massachusetts, je známy tým, že narážal na to, ako by Massachusetts bol & ldquoa Citty [sic] na kopci. & Rdquo Aj keď tieto snímky boli následne prepojené k neskoršej americkej expanzivite a výnimočnosti sa zdá, že Winthrop použil tento obraz predovšetkým na to, aby kolonistov požiadal, aby žili čestne a zbožne, pretože pozorujúci svet by si všimol, ako experiment z Massachusetts prebiehal, a premietol by svoj úsudok do svojho náboženského presvedčenia.


                    „História Nového Anglicka“ Johna Winthropa

                    Ak nám prvá polovica roku 2020 doteraz niečo ukázala, je to tak, že existuje nespočetné množstvo zdrojov médií, hlasov, názorov a kanálov, ktoré sa môžu navzájom spájať a rozprávať príbeh doby. Ako sa budú historici pozerať na tieto dni v našich dejinách? Čo bude tvoriť naše archívy a bude slúžiť ako zdroj informácií?

                    Keďže sa stav sveta neustále mení, dostávame príležitosť zamyslieť sa a zamyslieť sa nad týmito významnými dňami histórie, ktoré formovali aj našu civilizáciu. Ako členovia našej komunity uznávajú súčasné skúsenosti a ich dôležitosť pre svedka histórie MHS a#8217: Aké sú vaše skúsenosti s COVID-19? webových stránkach, stále zostáva neobmedzené množstvo príležitostí spojiť sa s minulosťou. Celé leto budem vyzdvihovať historické udalosti a predstavovať relevantné kúsky zo zbierok MHS. Keď sa pozrieme späť na tieto momenty nešťastia, pokroku a vhodnosti (a ich zvyšky), môžeme zistiť, že našu súčasnú perspektívu možno stále ovplyvniť.

                    Túto sériu začíname s Johnom Winthropom História Nového Anglicka. Zachované zväzky tohto časopisu sú uložené na MHS medzi rodinnými dokumentmi Winthropa a obsahujú Winthropove osobné spisy o „histórii kolónie Massachusetts Bay od plavby po Arbella v marci 1630 až krátko pred svojou smrťou. “ [1] Winthrop, puritánsky právnik, ktorý bol vybraný do čela anglických prisťahovalcov a založil kolóniu v Massachusetts, pôsobil ako guvernér kolónie v Massachusetts Bay a je známy ako „hlavná postava medzi puritánskymi zakladateľmi Nového Anglicka“. [2] Časopis začína jeho záznamom o ceste z Anglicka do Ameriky, ale postupom času slúžil aj ako spôsob dokumentácie občianskych a sociálnych podrobností pre kolóniu. Jeho pozorovania zahŕňali každodenný výskyt raného života Novej Anglicka a tiež pohľad na jeho politické postavenie a náboženské ideológie.

                    Tento portrét zobrazuje Johna Winthropa (1588-1649) a je pripisovaný Paulovi Moschowitzovi [19 –] Od konca koloniálneho obdobia používali historici časopis Winthrop, najskôr ako rukopis a od roku 1790 v rôznych vydaniach, za štúdiu založenia Massachusetts. [3] Winthropov historický popis jeho názorov a skúseností v ranom koloniálnom živote, ktorý bol znova zvolený za guvernéra viac ako desaťkrát, je mimoriadne cenný ako zdroj pre štúdium a porozumenie americkej histórii. Jeho rozprávanie o puritánskom živote ponúka oveľa podrobnejšie informácie o politických záležitostiach v rámci požadovanej utópie pre Nový svet. Časopis tiež obsahuje odkazy na mnohé ďalšie významné osobnosti ranej histórie Nového Anglicka, vrátane Williama Bradforda z Plymouthu, Johna Cottona, Anne Hutchinsonovej a Rogera Williamsa. Hoci je verejný charakter dokumentu úplne zaujatým popisom cieľov a zásad pre kolóniu, poskytuje nám jasný pohľad na puritánske ideály v čase rastu.

                    Časopis Johna Winthropa, História Nového Anglicka (rukopis), zväzok 1

                    Tento rukopis je len malou časťou celkovej zbierky rodinných dokumentov Winthrop, ktorá obsahuje osobné časopisy, rukopisy, denníky, listiny atď. Z generácií rodinných príslušníkov. Aj dnes bude dokumentovanie našich vlastných osobných skúseností, názorov a reakcií na historické udalosti hrať dôležitú úlohu pri záchrane histórie. Keďže tieto spisy chápeme ako osobný alebo jednostranný popis udalostí, jedinečný pohľad, ktorý takýto rukopis prináša na hodnotenie histórie, je nenahraditeľný. Ako „svedkovia“ histórie je nevyhnutné, aby subjektívna dokumentácia udalostí naďalej prispievala do svetových archívov. Či už ide o blog, tweet, záznam do tradičného denníka alebo ručne napísaný list milovanej osobe, historické správy môžu mať v súčasnosti mnoho podôb.

                    Pozývam vás všetkých, aby ste navštívili náš web Svedkovia histórie a prispeli svojim príbehom. Prezrite si časopis Winthrop ’s History of New England, zväzok 1 na našich webových stránkach a prečítajte si podrobný popis toho, ako sa zväzky dostali do zbierok MHS.


                    John Winthrop (1587 - 1649)

                    John Winthrop (12. januára 1587 [1] - 26. marca 1649) bol z rodu zemepánov. Študoval na Trinity College v Cambridge, dostal sa do rodinného majetku a stal sa vládnym správcom so silným puritánskym zameraním. Bol to bohatý anglický puritánsky právnik. Narodený v Edwardstone, blízko Grotonu, Suffolk, Anglicko, bol jednou z vedúcich osobností pri zakladaní kolónie Massachusetts Bay, prvej veľkej osady v Novom Anglicku po kolónii Plymouth.

                    John Winthrop je známy predovšetkým ako puritánsky guvernér kolónie Massachusetts Bay, z Anglicka odchádza na vlajkovej lodi. Arbella, [1] vodca The Winthrop Fleet z roku 1630 najväčšej flotily Angličanov, ktorá kedy odletela do Nového sveta.

                    Winthrop bol hlboko veriaci človek a veril, že anglikánska cirkev sa musí zbaviť katolíckych obradov. On a jeho nasledovníci sa rozhodli opustiť Anglicko, pretože si mysleli, že Boh za túto herézu potrestá ich krajinu, a mysleli si, že budú v Novom svete v bezpečí.

                    Bol zvolený za guvernéra kolónie 20. októbra 1629 [2] pred ich odchodom v roku 1630 a po príchode do Nového sveta bol niekoľkokrát zvolený znova. Ako guvernér sa snažil obmedziť počet popráv za herézu na minimum a postavil sa proti zahaľovaniu žien, čo podporovalo mnoho kolonistov.

                    Winthrop slúžil ako guvernér 12 z prvých 20 rokov existencie kolónie. Jeho spisy a vízia kolónie ako puritánskeho „mesta na kopci“ dominovali koloniálnemu rozvoju Nového Anglicka a ovplyvňovali vládu a náboženstvo susedných kolónií.

                    „Winthrop, John,. Prišiel (1630) na lodi Arbella v Saleme a zakrátko založil na polostrove Shawmut osadu, z ktorej sa stal Boston. Bol - s možnou výnimkou Johna Cottona - najvýznamnejším občanom kolónie v Massachusetts Bay, ktorý slúžil. ako guvernér asi 12 -krát. Pomáhal formovať teokratickú politiku kolónie a staval sa proti širokej demokracii. Práve v čase, keď bol zástupcom guvernéra a Sir Henry Vane (1613–62) bol guvernérom, Winthrop trpko a úspešne oponoval antinomianskemu presvedčeniu Anny Hutchinson a jej nasledovníci, ktorých podporoval Vane. Sila jeho vplyvu na dejiny Massachusetts bola obrovská. Winthropov časopis, ktorý upravil JK Hosmer a vyšiel v roku 1908 ako Dejiny Nového Anglicka v rokoch 1630 až 1649, je jedným z najcennejší z amerických historických prameňov “. [3]

                    Manželstvá a deti

                    John sa najskôr oženil vo Great Stambridge v anglickom Essexe 16. apríla 1605 s Mary Forthovou (pochovaná 26. júna 1615). Mali troch synov a tri dcéry [2]:

                    John sa oženil ako druhý v Groton v Suffolku v Anglicku 6. decembra 1615 s Thomasine Cloptonovou (pokrstenou 18. februára 1583 pochovanou 11. decembra 1616) a mali jednu dcéru, ktorá zomrela ako dieťa. [2]

                    John sa oženil ako tretí s Margaret Tyndall vo Great Maplestead v Essexe v Anglicku 29. apríla 1618. Mali šesť synov a dve dcéry [2]:

                    Johnova manželka Margaret zomrela v Bostone, Massachusetts, 14. júna 1647. Oženil sa štvrtý, krátko po 20. decembri 1647, Martha Rainsboroughová, vdova po Thomasovi Coytemorovi a dcéra Williama Rainsborougha. Mali jedného syna:


                    Guvernér kolónie v Connecticute, 1657, 1659-1676

                    Narodený: 12. februára 1605/6, Groton, Suffolk, Anglicko
                    Vysoká škola: Trinity College, Dublin
                    Politická strana: Žiadny
                    Kancelárie: Asistent generálneho súdu v Massachusetts Bay Colony, 1631-1649
                    Guvernér, kolónia Connecticutu, 1657, 1659-1676
                    Zástupca guvernéra, kolónia Connecticutu, 1658
                    Zomrel: 5. apríla 1676, Boston, Massachusetts

                    John Winthrop, často známy ako “John Winthrop, Junior ” alebo “ Mladší ”, bol najstarším synom Johna Winthropa, prvého guvernéra kolónie Massachusetts Bay, a Mary Forth, jeho prvej manželky. Jeho rodičia boli bohatí a v roku 1622 ho vo veku 16 rokov poslali na všeobecné vzdelanie na Trinity College v írskom Dubline. O dva roky neskôr sa vrátil do Anglicka a študoval právo až do roku 1627, kedy odišiel na more, najskôr do Francúzska ako sekretár kapitána na vojenskej výprave, potom do Turecka, Talianska a Holandska ako pravidelný cestovateľ. Keď prišiel v auguste 1629 domov do Anglicka, zistil, že sa jeho otec pripravuje na odchod do Ameriky ako guvernér kolónie Massachusetts Bay. Jeho otec odišiel na jar 1630 a John zostal starať sa o svoju nevlastnú matku Margaret (Tyndal) Winthrop a deti z Winthropu, ako aj o firmy svojho otca.

                    8. februára 1630/1 sa oženil so svojou sesternicou Marthou Fonesovou, dcérou Thomasa a Anny (Winthrop) Fonesovej z Londýna. Časť ich korešpondencie po svadbe bola kódovaná a dešifrovaná bola až takmer o tri storočia neskôr.

                    Koncom augusta 1631 odišli John, jeho manželka a ostatní Winthropsovi do Bostonu. Skupina prišla v októbri 1631 a v decembri bol John Winthrop mladší zvolený za asistenta kolónie v Massachusetts Bay. V marci 1633 založil osadu v Agawame (Ipswich). Jeho manželka a malá dcéra tam zomreli v lete 1634, vtedy sa vrátil do Anglicka navštíviť priateľov. Tam sa 6. júla 1635 oženil s Elizabeth Reade, dcérou Edmunda Reada z Wickfordu, Co. Essex.

                    V júli 1635 Lord Brooke, Lord Saye a Sele a niekoľko ďalších najali Winthropa, aby založil kolóniu na súši pri ústí rieky Connecticut, a súhlasili s tým, že sa z neho stane guvernér rieky Connecticut jeden rok po príchode. tam. V októbri 1635 sa s Elizabeth vrátili do Bostonu a v novembri poslal dvadsať mužov, aby si urobili nárok na pôdu a postavili niekoľko domov. Oblasť pomenoval “Say-Brook ” na počesť svojich zamestnávateľov. V marci 1636 začal Lion Gardner dohliadať na stavbu pevnosti a Winthrop prišiel v apríli. Pracoval na projekte Saybrook, kým mu v júli neskončila provízia, a potom sa vrátil do Massachusetts.

                    Kolónia Massachusetts Bay dobyla Pequoty vo východnom Connecticute v roku 1637 a za svoje územie považovala krajiny Pequot. V roku 1640 dala kolónia ostrov Fisher ’s, pri ústí rieky Temže, Johnovi Winthropovi, Juniorovi, a v roku 1644 získal príspevok na pozemok “at alebo blízko Pequott ”. Winthrop si vybral miesto na pevnine oproti svojmu ostrovu a pomenoval ho “Nameaug ”. Neskôr sa z toho stal Nový Londýn.

                    Rodina Winthropovcov prišla na ostrov Fisher & 8217s až na jeseň roku 1646 a v roku 1647 sa presťahovali do Nového Londýna. Winthrop potom slúžil vo vláde Bay Colony a cestoval tam a späť do Bostonu. New England Confederation, vytvorená za účelom podpory spolupráce medzi kolóniami New England, rozhodla, že oblasť New London by mala byť súčasťou Connecticutu. Winthrop odmietol znovuzvolenie do vlády Massachusetts Bay Colony, v roku 1650 bol vyhlásený za slobodníka Connecticutu a stal sa aktívnym v politike Connecticutu. Na jar roku 1651 bol Winthrop zvolený za asistenta.

                    John Winthrop bol viac ako skúsený vodca. Bol zanieteným chemikom a praktickým vedcom. Bol známy tým, že založil jednu z prvých železiarní v Massachusetts (1633), zaujímal sa o rozvoj baní a experimenty pri získavaní soli z morskej vody odparovaním. Predtým získal niektoré práva na nerastné suroviny v Connecticute, ale v 50 -tych rokoch 16. storočia získal ešte viac. Aj keď boli náklady na prieskum a vývoj jeho náklady, znalosti, ktoré o ložiskách získal, prospeli kolónii v Connecticute.

                    Bol tiež lekárom, ktorý denne cestoval po kolónii a liečil v priemere dvanásť pacientov. Verí sa, že slúžil až 500 rodinám z populácie asi 5 000 osôb. Bol taký úspešný, že ho obyvatelia New Havenu (vtedy samostatnej kolónie) presvedčili, aby sa tam presťahoval v roku 1655. Skutočným lákadlom pre neho nebol voľný dom a ďalšie vybavenie, ktoré mesto ponúkalo (čo odmietol), ale že tam mal železiarne, ktoré chcel rozvíjať.

                    Nový Londýn sa ho pokúsil nalákať späť, ale v máji 1657 bol zvolený za guvernéra kolónie Connecticutu a presťahoval sa do Hartfordu. V roku 1658 nemohol byť znovu zvolený, pretože stále platilo pravidlo iba na jedno funkčné obdobie pre guvernérov. Tento zákon bol zmenený od roku 1659. V roku 1658 pôsobil John Winthrop ako zástupca guvernéra kolónie v Connecticute. V rokoch 1659 až 1676 bol John Winthrop vždy znovu zvolený za guvernéra kolónie Connecticutu. Vo vládnom živote bol naďalej úspešný, pretože bol vynikajúcim diplomatom a bol veľmi obľúbený. Jeho diplomatické kúzlo sa teraz chystalo pomôcť Connecticutu.

                    Kolónie sa spravidla nedali zakladať bez povolenia koruny. Ale kolónia v Connecticute bola založená bez autorizovanej listiny, aj keď so súhlasom vlády Bay Bay, ako odpoveď na cirkevné rozdiely a tlačenicu v Bay Colony. To nebol problém, pokiaľ boli pri moci puritáni, ale v roku 1660 bol na trón obnovený Karol II. Tým sa Connecticut dostal do nepríjemnej polohy a#8212 kolónie Puritánov bez skutočného právneho postavenia. Bolo to úplne na milosť koruny.

                    Guvernér John Winthrop bol v roku 1661 poslaný do Anglicka ako agent kolónie Connecticutu, aby získal chartu. Lord Saye, bývalý zamestnávateľ spoločnosti Winthrop a puritán, mal priateľov vo vysokých rojalských kruhoch. Winthrop bol predstavený priateľom Lorda Sayeho a čoskoro si našiel veľa priateľov kvôli kolónii v Connecticute. V roku 1662 získal chartu pre Connecticut, ktorá jej umožnila pristáť od rieky Pawcatuck na západ až po “Južné more ” (t. J. Tichý oceán). Charta tiež zlúčila kolóniu New Haven (ktorá tiež nemala žiadne právne postavenie) s kolóniou Connecticut. Väčšinu občanov kolónie New Haven to prekvapilo a niektorí z nich boli veľmi rozrušení. Viedli sa diskusie medzi týmito dvoma kolóniami, kým kolónia v Connecticute oficiálne neprebrala vládu v roku 1664. Niekoľko kolonistov z New Haven, ktorí stále neboli spokojní so situáciou, odišlo do New Jersey v roku 1667. Medzi nimi bol aj Robert Treat, ktorý sa nakoniec vrátil do Connecticutu a slúžil ako jeho guvernér od roku 1683 do roku 1698.

                    Winthrop sa vrátil do Connecticutu v roku 1663 a v roku 1664 pomáhal pri prekvapivom zabavení Karola II.#8217 v Holandskom Novom Holandsku (ostrov Manhattan). Tento akt spôsobil vojnu medzi Anglickom a Holandskom a holandské obťažovanie dopravy do anglických kolónií. Guvernér Winthrop kvôli tomu stratil najmenej jeden náklad tovaru a utrpel aj ďalšie finančné zvraty. V roku 1667 sa rozhodol, že potrebuje opustiť guvernérstvo a venovať čas svojim vlastným podnikom, ale kolónia v Connecticute odmietla jeho rezignáciu a oslobodila ho od niektorých daní, aby ho presvedčila, aby zostal vo funkcii. V októbri 1670 sa pokúsil znova odstúpiť, ale kolónia v Connecticute opäť odmietla vyhovieť jeho žiadosti, zvýšila mu plat a dala mu pôdu ako ďalšie lákadlo na pobyt.

                    Jeho druhá manželka Elizabeth (Reade) Winthropová zomrela v roku 1672. John Winthrop sa znova neoženil. Pár mal deväť detí, z ktorých jedno bolo “Fitz-John ” Winthrop, budúci guvernér kolónie v Connecticute.

                    John Winthrop bol mužom mnohých talentov. Mal vedecky zameranú myseľ, takú, ktorá bola na všetko zvedavá. V dobe, keď väčšina ľudí mala iba niekoľko kníh, mal knižnicu s tisíckami zväzkov o rôznych predmetoch v mnohých jazykoch. Písal si s vedcami v Anglicku a počas návštevy v rokoch 1661-1663 bol zvolený za člena Kráľovskej spoločnosti v Londýne za zdokonaľovanie prírodných znalostí. Čítal noviny pred touto spoločnosťou a za tie roky im poslal niekoľko prírodných zaujímavostí z Nového sveta. Tieto položky spôsobili pri jednej príležitosti taký pocit, že ich požiadal sám kráľ Karol II. Neobvyklé rastliny a zvieratá boli ukázané kráľovi, ktorý bol veľmi zaujatý “pods s hodvábom ako bavlna ” (mliečnik), a chcel z nich vankúš. Kráľa nakoniec bolo treba presvedčiť, že sú príliš chúlostivé na to, aby bol taký vankúš praktický. Winthrop neskôr odoslal struky mliečnych rias do Anglicka, najmä pre kráľa.

                    Vedecké záujmy spoločnosti Winthrop sa rozšírili aj do neba. Mal tri a pol stopový ďalekohľad, a keď žil v Hartforde v roku 1664, tvrdil, že videl alebo si myslel, že vidí piaty mesiac Jupitera. Oznámil to Kráľovskej spoločnosti, ale nič to nepotvrdilo. Až v septembri 1892 Edward Barnard z observatória Lick definitívne zistil existenciu takéhoto mesiaca.

                    Vojna kráľa Phillipa spôsobila, že na jeseň 1675 bola v Bostone zvolaná Konfederácia Nového Anglicka a porady pokračovali na jar 1676. Winthrop sa zúčastnil a pripravoval sa na odchod z Bostonu na konci marca. poriadne prechladol. Jeho zdravie sa rýchlo zhoršilo a 5. apríla 1676 zomrel v Bostone. Pochovali ho v hrobovej kaplnke kráľa#8217 s vedľa svojho otca Johna Winthropa, seniora.

                    V Deep River existuje komunita s názvom Winthrop, ktorá má tiež školu pomenovanú na jeho počesť. Nový Londýn má tiež školu pomenovanú pre Winthrop, ktorá sa nachádza na mieste, kde kedysi stál jeho dom. Nový Londýn udržiava sochu na Winthrope a má pre neho pomenovanú ulicu a avenue. Jeho pôvodný mlyn v Novom Londýne stále stojí a je otvorený pre návštevníkov.

                    Bibliografia
                    Čierny, Robert C. Mladší John Winthrop. New York: Columbia University Press, 1966 [signatúra CSL F 97 .W8 B55].

                    Caulkins, Francis Manwaring. História nového Londýna, Connecticut. New London: Vydal Autor, 1860 [CSL signálne číslo F 104 .N7 C28 1895].

                    Slovník americkej biografie. Zväzok XX. New York: Charles Scribner ’s Sons, 1936, s.v. “Winthrop, John, ” s. 411-413 [Hovorové číslo CSL E 176 /D56].

                    Dunn, Richard S. Puritans a Yankees, The Winthrop Dynasty of New England, 1630-1717. Princeton, NJ: Princeton University Press, 1962 [signatúra CSL F 67 .W7957].

                    Maltbie, William M. “Winthrop the Younger. ” Barový denník Connecticutu 6 (január 1932) 1: 1-11 [signatúra ČSL K 3 .062].

                    Historická spoločnosť v Massachusetts. Dokumenty Winthrop. Boston: Historická spoločnosť v Massachusetts, 1929- [CSL signatúra F 7 .W79].

                    Mayo, Lawrence Shaw. Rodina Winthrop v Amerike. Boston: The Massachusetts Historical Society, 1948 [signatúra CSL 929.2 W738m].

                    Národná cyklopédia americkej biografie. Zväzok X. New York: James T. White & amp Company, 1900, s.v. “Winthrop, John Jr. ”, s. 321 [číslo hovoru CSL E 176 .N27].

                    Norton, Frederick Calvin. Guvernéri Connecticutu. Hartford: Connecticut Magazine Co., 1905 [volacie číslo CSL HistRef F93 .N 88 1905].

                    Osterweis, Rollin G. Tri storočia nového útočišťa, 1638-1938. New Haven: Yale University Press, 1953 [signatúra CSL F 104 .N657 083 1953].

                    Raimo, John W. Biografický slovník amerického koloniálneho a revolučného guvernéra 1607-1789. Westport, CT: Meckler Books, 1980 [sign. Číslo CSL E 187.5 .R34].

                    Zaobchádzajte, John Harvey. Rodina Treat: Genealógia Trotta, Tratta a Treat. Salem, MA: The Salem Press Publishing & amp Printing Company, 1893. Pozri najmä stranu 135.

                    Wilkinson, Ronald Sterne. John Winthrop, Jr. a pôvod americkej chémie. Thesis (PhD.), Michigan State University, 1969. Fotokópia. Ann Arbor, MI: University Microfilms, 1998 [sign. Číslo CSL F 97 .W56 W55 1969b].

                    Portrét
                    Tento portrét namaľoval George F. Wright (1828-1881) z kópie, ktorú vlastnil Greenville L. Winthrop. V jeho ráme je 34 ″ x 39 ″.

                    Vypracoval Historicko -genealogický útvar, Štátna knižnica Connecticutu, apríl 1999.


                    Pozri si video: The Lost Mines Project: The Legend of John Winthrop Jr. Casting Gold Rings in the 1600s


Komentáre:

  1. Brice

    Povoľujete chybu. Môžem brániť svoju pozíciu. Napíš mi v PM, budeme diskutovať.

  2. Ariyan

    at home with a curious mind :)

  3. Xarles

    Som si istý, že toto je nesprávna cesta.

  4. Gideon

    Plne zdieľam jej názor. Myslím, že je to skvelý nápad. Súhlasím s tebou.

  5. Shazragore

    Bravo, what is the right phrase ... a wonderful thought

  6. Kagam

    Verím, že sa mýlite. Som si istý. Dokážem obhájiť svoju pozíciu. Napíšte mi do PM, dohodneme sa.



Napíšte správu