Kedy sa držanie odsúdených v Austrálii stalo nerentabilným?

Kedy sa držanie odsúdených v Austrálii stalo nerentabilným?


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Keď bola v roku 1788 v Austrálii založená prvá trestanecká kolónia, držanie odsúdených bolo výnosné ako forma otrockej práce.

Dnes je Austrália jedným z najdrahších miest na držanie väzňov na svete.

V ktorom roku sa udržanie trestanca v Austrálii stalo ziskovým a vyčerpávaním peňazí z verejných zdrojov? Približné údaje sú v poriadku.


Je trochu ťažké posúdiť „ziskovosť“ bez účtovných záznamov. Mnoho odsúdených bolo pridelených ako osobní sluhovia. Predpokladajme však, že „ziskový“ znamená, že majster získava z úlohy niečo hodnotné, a preto posledné zaznamenané priradenie odsúdeného znamená koniec „ziskovosti“.

Odsúdení sú usvedčení zločinci, ktorých transportujú na ďaleké miesto. V Austrálii sa táto prax uskutočňovala v rokoch 1788 - 1868. Hoci sa zdá, že Západná Austrália bola poslednou kolóniou, ktorá zrušila dopravu, nikdy necvičili priradenie trestanca, kde mohli súkromné ​​osoby požiadať o prácu odsúdeného. Jednou z posledných kolónií, ktoré ukončili prax, bola Van Diemenova krajina (Tasmánia).

Tu si môžete prezrieť záznamy o priradení odsúdených online, v Národnej knižnici Austrálie alebo v LINC Tasmánia. Úlohy odsúdených sú zaznamenané na registre úloh alebo zoznamy úloh, z ktorých posledný sa datuje do roku 1859:

Písmo je písané kurzívou a je ťažké ho interpretovať, ale stĺpce sú zhruba Dátum (1859), Poloha (Hobart), Meno (Thomas ???)

Ak ste dobrí vo výskume tohto druhu vecí, možno dokážete určiť presný rok. Môj najlepší odhad je niekde v päťdesiatych rokoch 19. storočia.


Spletitá história austrálskych trestaneckých kolónií

Austrália má zvláštnu a fascinujúcu históriu, najmä časť, ktorá sa začína koncom 17. storočia. V roku 1788, presnejšie, Briti založili Nový Južný Wales. a založili ho ako väzenskú kolóniu. Šialený Max? To bola takmer literatúra faktu.

Táto oblasť fungovala ďalších osem desaťročí ako väzenský štát a za ten čas tam bolo poslaných okolo 160 000 odsúdených. Účinky sú dlhodobé a podľa BBC asi 20 percent dnešných Austrálčanov dokáže vysledovať svoje korene až k odsúdenému, ktorého tam prepustili Briti. To zahŕňa aj ich bývalého premiéra Kevina Rudda. Jeho rodina sa vracia k svojej pra-pra-pra-prababke, ktorá bola odsúdená na doživotie v trestaneckých kolóniách Austrálie, keď mala iba 11 rokov. Zločin? Lúpež.

Austrália mala so svojou minulosťou odsúdených vždy trochu konfliktný vzťah. Podľa Konverzácia, je to preč od odsúvania myšlienok a spomienok na svojich predkov stranou k rozprávaniu o nich s pocitom hrdosti. Pretože to nebol len prípad „pošleme všetkých týchto vrahov do Austrálie“, bolo to oveľa komplikovanejšie. Ale bez ohľadu na to, ako sa na to pozeráte, život v austrálskych trestaneckých kolóniách bol neskutočne pokazený.


Takmer 80 rokov, alebo v zakladajúcej tretine mestskej existencie Austrálie a rsquos, boli britskí odsúdení transportovaní do Austrálie, čo je fakt, ktorý stále trápi mnohých Austrálčanov. Ako Bill Bryson, americký autor napísal:

& quot; Osobne môžem potvrdiť, že postaviť sa pred obecenstvo žiarivých Austrálčanov a urobiť čo najjemnejšie vtipy o odsúdenej minulosti, je cítiť okamžite zvýšenú klimatizáciu. & rdquo

Pretože ide o tabuizovanú tému, v dnešnom Austrálii sa o žiadnom dedičstve odsúdeného veľa nezhoduje. Napriek tomu by bolo možné dedičstvo definovať ako 1) kultúrne výtvory odsúdených 2) reakcia proti odsúdeným osobami, ktoré nie sú odsúdenými 3) symbolické 4) biologické.

Kultúrny odkaz odsúdených

Silný odkaz odsúdených možno nájsť v mýtoch o austrálskej kultúre. Pokiaľ ide o identitu, vytváranie larrikínového stereotypu má veľmi silné odtlačky prstov odsúdeného. Podľa definície historika Manning Clark,

& ldquoVšetko sa nad nimi vznáša larrikin takmer archycky sebavedomý- múdry pre svoje vlastné dobro, skôr vtipný než vtipný, prekračujúci limity, ohýbajúci pravidlá a plachtiaci blízko vetra, vyhýbajúci sa skôr ako vyhýbaniu sa zodpovednosti, hraniu na obecenstvo, posmešnej pompéznosti a samoľúbosť, vytrácať čuráky ľuďom, rúbať vysoké vlčie maky, narodené zo stredy, hľadajúce obe cesty na nedeľu, väčšiu ako život, skeptickí, ikonoklastickí, rovnostárski, ale pritom veľmi trpiaci blázni, a predovšetkým vzdorní. & quot

Okrem identity Larrikin je možno ďalším dedičstvom odsúdených absencia konfliktu medzi kresťanskými denomináciami, ktorý je v Európe bežný, ako aj v USA a na Novom Zélande v menšej miere. Väčšina odsúdených bola náboženská, ale pretože boli na spodku sociálnej hierarchie, náboženstvo ponúkalo individuálnu nádej v niečo lepšie, než aby bolo nástrojom na získanie kultúrnej moci (ako to bolo pre mnohých slobodných ľudí). Okrem toho, bez ohľadu na ich náboženské pozadie, odsúdení spoločne zdieľali stigmu svojho zločineckého postavenia a skutočnosť, že kriminálna stigma dominovala nad náboženskou stigmou. Ako uviedol koloniálny reverend Samuel Marsden,

& ldquoKeď sa muži stanú odsúdenými, rozdiel medzi náboženskými názormi je medzi nimi len ťažko rozpoznateľný & rdquo

Napriek tomu, že sa preprava odsúdených skončila v roku 1868, súkromný prístup odsúdených k náboženstvu obmedzil vytváranie mýtov a inštitúcií, v ktorých by bolo možné náboženstvo využiť na získanie kultúrnej moci. Možno odrazom tohto zakrpatenia bol spôsob, akým bol Samuel Marsden v austrálskej histórii do značnej miery zabudnutý. Napriek tomu, že je to veľmi prominentná postava v koloniálnej spoločnosti, jeho meno počulo len veľmi málo Austrálčanov. Naproti tomu Marsden tiež trávil čas na Novom Zélande, kde si ho vážili kvôli zbližovaniu kresťanského stáda. Dnes už jeho meno počuli takmer všetci Novozélanďania a Boh sa stal súčasťou novozélandskej národnej hymny.

Okrem ovplyvňovania identít sa tiež navrhovalo, aby vynaliezavá povaha austrálskej angličtiny bola dedičstvom odsúdeného. Ako argumentoval Sidney Baker v austrálskom jazyku:

„Žiadna iná trieda spoločnosti by slang nepoužívala pohotovejšie alebo by ho odbornejšie prispôsobila svojmu novému prostrediu, žiadna iná trieda by nemala lepší cit pre vytváranie nových výrazov tak, aby zodpovedali ich novým životným podmienkam“

Okrem toho slová ako „férový chod“ sú pravdepodobne odvodené od „spravodlivého prasknutia bičom“, ktoré odkazovalo na spravodlivé bičovanie (trest bičom).

Dalo by sa tiež tvrdiť, že zaujatosť voči neformálnosti v austrálskej angličtine, ako napríklad používanie krstných mien pre šéfov, môže byť tiež iniciatívou odsúdenia. (Americká a brtská angličtina má tendenciu používať väčšiu formálnosť pri pozdravoch a rešpektovaní titulov ako Pán, Pani a Pán.) Pokiaľ ide o hodnoty, austrálske rovnostárstvo a syndróm vysokého maku možno definovať ako dedičstvo odsúdenia. Prvotný príklad rovnostárskych hodnôt možno nájsť v spisoch Odsúdiť JF Mortlock:

„Muži, ktorí zrádzajú svojich spoločníkov alebo nad nimi prijímajú autoritu, sa im často hovorí„ psíkovia “a niekedy im odhryznú nos- z toho, čo sa mu hovorí, sa hovorí„ sústo v psom nose “.

Aj keď dnes nie je možné nájsť hryzátka nosa ani úradníkom, ktorým by nechýbal nos, počas 1. a 2. svetovej vojny boli austrálski vojaci preslávení tým, že sa pokúšali podráždiť britských dôstojníkov tým, že sa bez pozvania dostavili do svojich zariadení na pitie.

Nakoniec niektoré tradície, ako napríklad Deň Austrálie, boli iniciatívou pre odsúdených. Konkrétne, v roku 1808 emancipovaní Odsúdení používali 26. január ako dátum na organizovanie veľkých večierkov na oslavu krajiny, v ktorej žili. Svojím spôsobom strany oslavovali svoje prežitie. Aj keď viac & ldquoreputable & rdquo členové koloniálnej spoločnosti neboli príliš ochotní položiť starú loptu a reťaz na svojich nohách na počesť zakladateľov a položiť ich v sexuálnej póze na počesť matiek, jednoducho nemohli povedať nie veľkému večierok.

Ako strany narastali, emancipisti a ich deti im dodávali politickú výhodu, pretože viedli kampaň za získanie rovnakých práv ako bezplatní britskí migranti. V roku 1818 ich príčinu prijal Guvernér Lachlan Macquarie, ktorý ocenil tento deň svojou prvou oficiálnou oslavou vtedy známeho ako Deň nadácií. Macquarie vyhlásil, že tento deň bude sviatkom pre všetkých vládnych pracovníkov, pričom každému bude poskytnutý dodatočný príspevok „libry čerstvého mäsa“ a že v Dawes Point & ndash by sa malo každý rok, počas ktorého kolónia existovala, pozdraviť 30 zbraňami.

V priebehu nasledujúcich dvoch storočí koloniálne, štátne a federálne vlády odstránili akékoľvek združenie odsúdených, takže väčšina Austrálčanov nevie, ako sa začal Deň Austrálie. Faktom však zostáva, že to začalo s odsúdenými.

Dedičstvo v reakcii na odsúdených v Austrálii

Ľudia môžu mať vplyv nielen tým, čo robia, ale aj tým, ako na nich ostatní reagujú bez ohľadu na to, čo robia. V Austrálii reakcie na odsúdených neodsúdenými výrazne formovali 19. storočie. Po prvé, dehumanizácia odsúdených vytvorila skorumpovanú policajnú silu bez ľudskosti. Keď policajný zbor zaobchádzal so slobodnými migrantmi na zlatých poliach rovnako ako s odsúdenými, rástla podpora symbolov rebélie, ako je nešťastná situácia bushrangera. Ned Kelly a Eureka Stockade . (Na rozdiel od toho bol Nový Zéland kolonizovaný súčasne ľuďmi s podobným geografickým pôvodom, ale nemá žiadne ekvivalentné udalosti ani mytológiu.) Za druhé, strach, že by Odsúdení znečistili genofond Austrálie a rsquos, vyústil v to, že predstavitelia komunít organizovali schôdze s cieľom zakázať vstup bývalým odsúdeným do regiónu a neskôr a navrhli, aby bola Federatívna Austrália odpoveďou na vyhýbanie sa odsúdeným a ďalším „triedam, ktoré sú žiaduce“-ako napr. biele.


Melbourne Punch, 3. mája 1888 - Uvádza sa plagát federácie Punč Časopis obsahoval starého muža, ktorý radil mladému mužovi: „Správne, chlapče, si hodný svojho otca. Za starých čias som zastavoval odsúdených v zátoke. A teraz musíte svojou rukou vylúčiť žltý mor. & Quot

Stručne povedané, zákon o obmedzení prisťahovalectva (politika Bielej Austrálie) vznikol na základe predsudkov voči odsúdeným, ktoré mutovali v predsudkoch voči nebielym migrantom.

Symbolický odkaz odsúdených

Po celom svete symboly, udalosti a príbehy z minulosti formujú súčasné identity. V Austrálii však bola kapitola Odsúdená vždy problematická pre vládne iniciatívy zamerané na vzbudenie hrdosti na históriu a kultúru Austrálie a rsquos. Napríklad v roku 1938 došlo k novému prijatiu príchodu prvej flotily Arthur Phillip stanovenie letu na večierok domorodcov. Odsúdení neboli zahrnutí do opakovania. Mediálne správy spochybnili opomenutie odsúdených, a to nie nevyhnutne preto, že novinári boli hrdí na svoje dedičstvo po odsúdených, ale preto, že opomenutie sa zdalo do istej miery falošné. (Domorodci neskôr protestovali proti oslave invázie.) Podobne, reklamy na dvojsté výročie 1988 mali pred Uluruom veľa celebrít, ktoré spievali o oslave národa, ale neexistovala žiadna zmienka o trestaneckej kolónii v Sydney, ktorá znamenala jej rok založenia. Dnes žiadna austrálska vláda nedala súhlas s opravami pristátia, ktoré zahŕňajú odsúdených. Keďže veľká časť austrálskej histórie je tabuizovanou témou, bolo pre vlády ťažké podporovať akýkoľvek druh identifikácie s minulosťou. Výsledkom je, že mnohí Austrálčania necítia identifikáciu so svojim dedičstvom mimo čestnejšej vojenskej tradície.

Dvojročná reklama z roku 1988 obsahuje množstvo odporúčaní na oslavu bez akéhokoľvek odkazu na ľudí alebo krajinu, z ktorých dvojročná tradícia začala.

Niektorí ľudia z iných krajín, ktorí si všímajú citlivosť niektorých Austrálčanov na minulosť svojho národa, zatiahli nôž, keď chceli uraziť. Angličania si tu vzali obzvlášť silné vedenie. Napríklad na kriketových súťažiach zahŕňajúcich Austráliu, Barmyho armáda často spievajte:

& quot; Prišli sme sem s batohmi, vy s loptou a reťazou! & quot.

& quot; Austrálčania milujú angličtinu, môže vám to prísť divné. Pretože sme ich všetkých poslali dole, iba s loptičkami a reťazami. A keď vidia Angličanov, vždy kričia a kričia. Ale keď mali možnosť hlasovať, hlasovali za kráľovnú. & Quot

„Všetci žijete v trestaneckej kolónii“, podobne ako Žltá ponorka.

Na majstrovstvách sveta 1999, Ajuna Rantaunga, srílanský kriketový kapitán, mal nepriamy kop v dedičstve Austrálie a rsquos, keď o Austrálčanoch povedal:

& quot; Pochádzame z 2500 rokov kultúry a všetci vieme, odkiaľ pochádzajú & quot.

V epizóde Simpsonovcov Bart proti Austrálii (1995), urazili spisovatelia mnohých Austrálčanov tým, že prvého austrálskeho premiéra vykreslili ako nemenovaného Odsúdeného. Epizóda dostala 100 sťažností od Austrálčanov a spisovateľa Mike Reiss dokonca uviedol, že ho odsúdil austrálsky parlament.

Simpsonovci vykreslili prvého austrálskeho premiéra ako nemenovaného Odsúdeného. Po pravde povedané, prvý predseda vlády bol opitý rasista, ale nie odsúdený. Väčšina Austrálčanov nevie, ako sa volá.

Hoci väčšina Austrálčanov pristupovala k minulosti odsúdeného ako k kostre v skrini, o ktorej každý vie, že je tam, ale napriek tomu nechcú, aby sa o nej hovorilo, občas sa okolo nich pokúsil vybudovať vlastenectvo. Napríklad v neskoršom 19. storočí Marcus Clarke a rsquos na dobu svojho prirodzeného života podobne ako v Austrálii postavil medzi kriminalitou určitý druh vlastenectva Victor Hugo a rsquos Les Mis & eacuterables postavený vo Francúzsku. Na začiatku 20. príbehu sú veľmi úspešné filmy ako Eureka Stockade, pridelený sluha, dcéra squatterov, útok na zlatého sprievodcu, odsúdený na doživotie a Značka mihalnice zachytil témy vzbury a nespravodlivosti a umiestnil ich do centra rozvíjajúcej sa národnej identity. V reakcii na to vláda NSW filmy zakázala. Komunisti pokračovali v propagácii príbehu o odsúdenom v nádeji, že povzbudí ľavicový prístup k spoločenskému životu. Komunisti možno neboli presvedčení, alebo bola vláda príliš silná v boji proti propagande. Tak či onak, súčasní austrálski komunisti odmietali vlastenectvo ako pozitívnu cnosť, a preto nie sú naklonení tomu, aby v austrálskej histórii našli niečo pozitívne, vrátane odsúdených.

Biologický odkaz odsúdených v Austrálii

Počas trestnej éry Austrálie a rsquosu existovalo rozšírené presvedčenie, že zločin je dedičný, ale teórie, na ktorých boli založené, boli odvtedy všeobecne odmietané. Aj keby bol zločin dedičný, takzvaný zločinecký gén by mal dnes málo výrazu, pretože bol zriedený. Len asi 25 percent Austrálčanov si môže nárokovať predka odsúdeného. Je pravda, že bez imigrácie by 25 percent nakoniec dosiahlo 100 percent, ale s každou generáciou by sa to ďalej riedilo. Aby sme to uviedli na správnu mieru, niekto, ktorého starý otec mal starého otca odsúdeného, ​​by bol iba 1/16 odsúdeného. Ich deti by boli iba 1/32 odsúdenými, ak by ich partnerovi chýbali predkovia odsúdeného. Stručne povedané, genetický pôvod býva silnejší v mysli ako v tele.

Jeden z možných vplyvov mohol byť vo verzii prežitia tých najschopnejších, ktorá viedla k tomu, že iba najsilnejší odsúdení prežili chorobu, bičovanie a ťažkosti, čo sa zase koncentrovalo, keď sa ich potomkovia odchovali. Je to ten istý argument, prečo čierni Američania ako potomkovia otrokov dominujú olympijským atletikám. Takýto argument kedysi navrhol anglický športový spisovateľ Ted Corbett vysvetliť austrálsky úspech v krikete:

„Musíme tiež zvážiť zákony prežitia tých najschopnejších a porovnať ich so Západnou Indiou, ďalším tímom, ktorý v tejto chvíli ovládol svetový kriket ako Austrálčania.

Austrália sa narodila ako väzenská cela, skládka pre zločincov a politických stúpencov zanechala drsné prostredie, keď Prvá flotila vplávala do zálivu Botany v roku 1788. Bola to smetná koša tvrdých, vzpurných mužov a ich strážcov a žien, ktorí boli pripravení vzoprieť sa konvenciám a bojovať za ich rovnosť.

Čo môže byť krajším štartom pre krajinu, ktorá mala ako svoj najväčší úspech nakoniec udržať športovú zdatnosť.

Existuje podobnosť so Západnou Indiou, v ktorej stovky rokov pracovali otrokári a otrokyne, ktorí boli pred odoslaním cez Atlantik násilne pochodovaní cez africký kontinent. Tí najsilnejší vydržali vzdialenosť a keď sa ich potomkovia oslobodili, vyrástli z nich vysokí, pekní a hrôzostrašní konkurenti s trochou nenávisti v srdci voči mužom, kvôli ktorým trpeli takýmto nedôstojným pocitom. Tak to bolo v Austrálii. & quot

Aktivita 1 - Kto môže byť hrdý na svoju históriu?

Vyberte si niekde vo svete kultúrnu skupinu, ktorá má históriu, na ktorú môže byť hrdá. Čím je história obdivuhodná? Ako je odkaz vyjadrený v identitách súčasnosti?

Aktivita 2 - Nájdite v Austrálii niečo, na čo môžete byť hrdí

Deň Austrálie bol pre austrálske vlády vždy problematický. Takmer 150 rokov boli spolky Odsúdených problematické. V nedávnej dobe sa asociácie invázií stali problematickými. V dôsledku toho boli oslavy Dňa Austrálie do značnej miery bezvýznamné a bez odkazu na minulosť.

Pokutujte nejakú udalosť v austrálskej histórii, ktorá si zaslúži rešpekt, a následne vytvorte niektoré rituály a zopakovania, ktoré môžu byť zjednocujúce.


Aký bol život na hromotlukoch?

Podmienky v týchto plávajúcich gaoloch boli hrozné. Vraky boli preplnené a stiesnené, často nebol ani priestor na vstanie! Vrak mohol byť dlhý až 65 metrov. To je rovnaká veľkosť ako 6 autobusov umiestnených jeden po druhom. Na palube každého hromotĺka mohlo byť až 300 odsúdených. Na palube bolo veľa chorôb a odsúdení zomreli. V rokoch 1776 až 1795 zomrelo takmer 2000 z takmer 6000 odsúdených držaných na vrakoch. Väčšina zomrela na choroby ako týfus a cholera.

Odsúdení neboli veľmi dobre kŕmení. Zodpovední chceli udržať nízke náklady. Dennú stravu často tvorili volské líca, varené alebo z nich bola polievka, hrášok, chlieb alebo sušienky. Sušienky boli často plesnivé. Tabak by mohol byť dodávaný ako súčasť ich dávky ako odmena za dobre odvedenú prácu alebo za dobré správanie.

Odsúdení vstávali pri východe slnka a tvrdo pracovali až 10 hodín denne. Všetci odsúdení boli v rámci trestu odsúdení na ťažkú ​​prácu a mohli byť prinútení pracovať takmer pri akejkoľvek ručnej práci, ako je rezanie dreva, výroba tehál alebo rezanie kameňa.


A3680016h.jpg

Zločin a trest

Disciplína odsúdenia bola vždy tvrdá a často dosť svojvoľná. Jednou z hlavných foriem trestu bolo mlátenie deviatimi chvostmi mačky, viacchvostový bič, ktorý často obsahoval aj olovené závažia. Päťdesiat rán bičom bolo štandardným trestom, ktorý niekomu stačil na stiahnutie kože z chrbta, ale mohol byť zvýšený na viac ako 100.

Rovnako strašné ako mačka o deviatich chvostoch bolo dlhé pôsobenie v reťazovom gangu, kde boli odsúdení zamestnaní na stavbe ciest v kolónii. Práca bola prelomová a bola náročná a bolestivá, pretože odsúdených spoločne uväzovali okolo členkov žehličkami alebo reťazami s hmotnosťou 4,5 kg a viac.

Cez deň na väzňov dohliadala vojenská stráž, ktorej pomáhali brutálni dozorcovia odsúdených, odsúdení, ktorí dostali za úlohu disciplinárne trestať svojich blížnych.

V noci ich zavierali do malých drevených chatiek za panciermi. Horšia ako mačacie alebo reťazové gangy bola doprava do drsnejších a vzdialenejších trestaneckých osád na ostrove Norfolk, Port Macquarie a Moreton Bay.

Robert Jones - „Spomienky na 13 rokov pobytu na ostrove Norfolk a na území Van Diemansa“ z roku 1823 [?] A súvisiace dokumenty do roku 1938


Aj keď nedošlo k priamej preprave odsúdených do Port Phillipu, odsúdení boli do kolónie privádzaní rôznymi spôsobmi v rôznych časoch. Na večierku Davida Collina, ktorý sa usadil v Sorrente v roku 1803, bolo asi 300 odsúdených mužov, z ktorých jeden sa preslávil ako Divoký biely muž, odsúdený na úteku William Buckley (pozri samostatný box nižšie).

Kontingent, ktorý sa usadil v západnom prístave v roku 1826 s cieľom odradiť francúzsky záujem o tento región, zahŕňal odsúdených aj vojakov a odsúdení boli pridelení na policajného sudcu pre okres Port Phillip, kapitána Williama Lonsdale, aby vykonával vládne práce. . Prvým geodetom boli pridelení aj odsúdení, aby im pomáhali v práci.

Mnoho expirujúcich a niektorí pridelení odsúdení z Van Diemen's Land a Nového Južného Walesu poskytli pracovnú silu pre osadníkov, ktorí otvárali a pracovali na pôde. V štyridsiatych rokoch 19. storočia prišli exulanti alebo Pentonvillains, odoslaní z Van Diemen's Land, aby uspokojili rastúci dopyt po pracovnej sile, a to až do hnevu niektorých slobodných osadníkov, ktorí chceli udržať kolóniu „uväznenú“ presvedčením. Iní však vítali prílev ako riešenie nedostatku pracovných síl.

Knižnica#39 ergo webová stránka poskytuje študentom informácie o formatívnych udalostiach v histórii štátu Victoria a obsahuje nasledujúce užitočné odkazy týkajúce sa odsúdených v Port Phillip:


Nestalo sa to

Pri hľadaní ďalších informácií o jej živote v Austrálii sa zistilo, že na rozdiel od účtu Roberta Hughesa, ktorý sa nachádza aj v niekoľkých ďalších známych austrálskych historických knihách, sa Dorothy Handland neobesila v Sydney Cove v záchvate zmäteného zúfalstva. V skutočnosti slúžila jej sedem rokov v Port Jackson bez incidentov. 4. júna 1793 sa vydala na Kitty do Anglicka a bola medzi osobami, ktoré boli hlásené na palube v Corku 5. februára 1794.

Tiež som objavil príbeh o populárnej rýmovanej detskej hre o prepadnutí, dobre známej dokonca až do dnešných dní v Anglicku, „Here Comes an Old Woman from Botany Bay, What have you have to give her today“, v austrálskom časopise, ktorý naznačil že možno bola predmetom tejto hernej riekanky.

Nenašiel som však žiadny záznam o živote Dorothy Handlandovej v Austrálii, a to ma odvtedy mätie. Dovoľte mi ponúknuť hodnoverné vysvetlenie, prečo Dorothy Handlandová nenašla nikoho, kto by sa zaujímal o jej sedemročné utrpenie v Austrálii.

Od samého začiatku mali odsúdené ženy otvorené tri možné úlohy: kurva, zamestnaný pracovník, manželka/milenka alebo ich kombinácia. Budovanie týchto rolí sa začalo takmer od samého začiatku, lode prvej flotily začali svoje plavby. Ženy boli vnímané ako kurvy. Podľa dôstojníka veliteľa odsúdenej sa ženy vrhli na námorníkov a kráľovských námorníkov v „promiskuitnom styku“ a „ich túžba byť s mužmi bola taká nekontrolovateľná, že ich nemohla odradiť ani hanba, ani trest“.

Moderné rekreácie nezachytávajú realitu života odsúdených žien. AAP/Robert McGrath

Podľa Roberta Hughesa, pri príchode do Botany Bay „ženy prúdili sem a tam, vláčili sa ako bahnité kurčatá pod pumpou, prenasledované odsúdenými mužmi, ktorí ich chceli znásilniť ... námorníci na Lady Penrhyn požiadali svojho pána kapitána Williama Severa o extra dávka rumu na radosť ženám, ktoré opúšťajú lode. Vyšli von pannikinovia, dole rum a onedlho opité dechty odišli, aby sa pripojili k odsúdeným pri prenasledovaní žien ... Bola to prvá párty v Austrálii, kde niektorí nadávali, iní sa hádali, iní spievali ... ako sa manželia rozbehli medzi skalami, ich rúškami slizkými od červenej hliny, sa dá povedať, že sa začala sexuálna história koloniálnej Austrálie “.


Obsah

V dôsledku industrializácie a nárastu mestských slumov, ako aj nezamestnanosti vojakov a námorníkov po americkej vojne za nezávislosť zažívalo Anglicko okolo roku 1780 vysokú kriminalitu. Väznice boli preplnené, preto sa nepokúsili oddeliť väzňov od ich priestupok, vek alebo pohlavie.

V reakcii na rastúcu kriminalitu začala britská vláda udeľovať tvrdé tresty ako verejné obesenie alebo vyhnanstvo. V priebehu 18. a 19. storočia bolo veľa väzňov transportovaných do Austrálie, aby vykonali svoj trest, pričom relatívne malé percento z nich boli ženy (v rokoch 1788 až 1852 odsúdení muži prevyšovali počet odsúdených šesť na jedného [1]). Odsúdené ženy sa líšili od malých detí po staré ženy, ale väčšina mala dvadsať alebo tridsať rokov. Britská vláda vyzvala, aby bolo do Austrálie vyslaných viac žien v „manželskom“ veku s cieľom podporiť rozvoj rodiny pre emancipovaných odsúdených a slobodných osadníkov.

Napriek presvedčeniu, že odsúdenými ženami počas transportu boli všetky prostitútky, za tento trestný čin neboli transportované žiadne ženy. Väčšina žien poslaných do Austrálie bola odsúdená za to, čo sa teraz bude považovať za menej závažné trestné činy (ako napríklad drobné krádeže), väčšina z nich nedostala trest odňatia slobody na viac ako sedem rokov. Mnoho žien bolo po príchode do Austrálie hnaných k prostitúcii ako prostriedku na prežitie, pretože sa od nich často vyžadovalo, aby sa samy ubytovali alebo si samy kúpili oblečenie a posteľnú bielizeň.

Rok Muži Samice Celkom
1788 [2] 529 188 717
1790 [2] 297 70 367
1800 [2] 1,230 328 1,558
1805 [2] 1,561 516 2,077
1819 [2] 8,920 1,066 9,986
1828 [2] 16,442 1,544 17,986
1836 [2] 25,254 2,577 27,831
1841 [2] 23,844 3,133 26,977

Prvá flotila bola prvou sadou lodí na prepravu odsúdených do Austrálie, vyplávala v roku 1787. Lode pokračovali v preprave odsúdených do západnej Austrálie až do roku 1868. Začiatok transportných rokov priviedol lode v nejednotnom čase a úmrtnosť na týchto lodiach zostala vysoko v druhej flotile zahynulo na mori 267 z 1 006 väzňov. Na vrchole dopravy však bola úmrtnosť o niečo viac ako jedno percento. [3]

Ralph Clark, dôstojník na palube lode Priateľstvo v Prvej flotile si viedol denník o svojej ceste do Austrálie. Vo svojom denníku opísal ženy na palube ako „opustené čarodejnice“, pričom ich vlastnosti porovnával s údajnými prednosťami jeho manželky v Anglicku. [4] V jednej fáze, potom, čo bolo niekoľko odsúdených mužov prichytených na mieste, kde boli odsúdení ubytovaní, Clark napísal: „Dúfam, že to pre nich bude varovaním pred príchodom do tábora pre kurvy - nazval by som to menom. zo Sodemy [sic] pretože [je] v ňom spáchaného viac hriechu než v ktorejkoľvek inej časti sveta “. [5]

Elizabeth Fryovej Britská dámska spoločnosť staral sa o odsúdené ženy. Mali podvýbor pre odsúdené lode, ktorý presvedčil predstavenstvo námorníctva, aby financovalo „dary“ pre prepravcov. Tieto položky zahŕňali nože, vidličky, zástery a šijacie materiály. [6] Počas 25 rokov, ktorých sa Fry zúčastnil, bolo prepravených 12 000 žien na 106 lodiach. Spoločnosť mala v pláne navštíviť každú loď v noci, než odplávala, aby ženy upokojila. [7] William Evans, chirurg „Lady of The Lake“, zaznamenal cennú hodnotu Dámskej spoločnosti a vyzdvihol prácu Pryora a Lydie Irvingových na pochvalu. [8]

Niektorí námorníci si počas plavby vybudovali vzťah so ženami. Ženy používali svoje telo ako spôsob, ako zlepšiť svoje podmienky. Na Pani Juliana, loď v druhej flotile, odsúdené ženy sa začali párovať s námorníkmi. John Nicol, škótsky správca, si spomenul: „Každý muž na palube si vzal manželku spomedzi odsúdených, ktorí nič neznášajú.“ [9] Tieto vzťahy neboli vždy spravodlivé. Sám Nicol vyjadruje svoju túžbu oženiť sa a po prepustení priviesť späť do Anglicka svoju odsúdenú „manželku“ Sarah Whitlam.

V ženských továrňach v Austrálii sa nachádzali odsúdené ženy, ktoré čakali na zamestnanie, boli tehotné alebo podstupovali trest. Hovorilo sa im továrne, pretože sa od žien očakávalo, že budú pracovať, a pretože zamestnávajú aj slobodne pracujúce ženy. Úlohová práca bola založená v ženských továrňach v roku 1849 a vyžadovala od obyvateľov, aby vykonávali práce, ihly a pranie. Ak by sa vykonala práca navyše, odsúdenému by mohol byť trest skrátený. [10] Tresty za zlé správanie v továrňach boli často ponižujúce, bežným postupom bolo oholenie ženy.

Podmienky v týchto továrňach boli nešťastné. V ženskej továrni Parramatta nedostali obyvatelia matrace ani prikrývky na spanie a sociálne podmienky vo vnútri boli nedôstojné.

Ženská továreň Parramatta bola prvou vybudovanou v Austrálii a nachádzala sa v Parramatte v Novom Južnom Walese. V továrni bolo miesto len pre tretinu väzňov, zvyšok musel za nejakú cenu nájsť ubytovanie u miestnych osadníkov (zvyčajne asi štyri šilingy týždenne). [11] Mnoho žien mohlo tieto náklady zaplatiť iba ponukou sexuálnych služieb. Ich zákazníkmi boli zvyčajne trestanci, ktorí prichádzali a odchádzali z továrne, ako sa im páčilo.

V roku 1819 nechal Macquarie bývalý odsúdený Francis Greenway vytvoriť nový dizajn továrne. Tento nový dizajn rozdelil väzňov do troch kategórií: trieda „všeobecná“, „zásluhy“ a „zločin“. [12] Ženy z triedy "zločin" si nechali ostrihať vlasy na znak hanby a boli nenapraviteľné. „Zásluhu“ alebo prvú triedu tvorili ženy, ktoré sa slušne správali najmenej šesť mesiacov, a ženy, ktoré nedávno prišli z Anglicka. Tieto dievčatá sa mohli vydať a zaradiť. Druhú alebo „všeobecnú“ triedu tvorili ženy, ktoré boli odsúdené za menej závažné trestné činy a po skúšobnej dobe mohli byť zaradené do prvej triedy. Túto triedu tvorilo mnoho žien, ktoré otehotneli počas pridelenej služby. Továreň v Parramatte bola zdrojom manželiek pre osadníkov a emancipovaných odsúdených. S písomným povolením od reverenda Samuela Marsdena a písomnou poznámkou pre matrónu si mládenec mohol vybrať dobrovoľnú „továrenskú lajnu“.

Manželstvo medzi odsúdenými a ženami a vychovávanie rodiny boli podporované kvôli vládnym zámerom vyvinúť slobodnú kolóniu. Cieľom britskej vlády bolo skôr založiť kolóniu v Austrálii, než aby zostala ako trestné riešenie. To prinútilo vládu, aby poslala viac žien do Austrálie ako spôsob vytvorenia pôvodnej populácie. Po príchode „ženských“ lodí sa kolonisti rojili k prístavisku a hľadali sluhu. Vyšší dôstojníci mali prvú voľbu. Niektoré ženy boli brané ako milenky, iné ako slúžky. Pre tieto úlohy neexistovali žiadne právne väzby, takže osadník mohol odsúdenú ženu prepustiť slobodne. Keď k tomu došlo, vytvorila to triedu žien, ktoré sa často uchyľovali k prostitúcii, aby sa poriadne nakŕmili a ubytovali.

Odsúdení muži mali možnosť vybrať si nevestu z ženských tovární systémom, ktorý sa nazýva „odsúdenie na námluvy“. Odsúdení muži prišli do ženských tovární skontrolovať ženy, ktoré sa pri tejto príležitosti museli postaviť do radu. Ak muž odsúdený uvidel ženu, ktorá sa mu páčila, pohybom na ňu naznačil, že si ju chce vybrať. Väčšina žien ponuku prijala. Tento proces bol často opisovaný ako podobný procesu, v ktorom boli vyberaní otroci. [13]

Ctihodný Samuel Marsden kategorizoval odsúdené ženy za vydaté alebo za prostitútky. Ak by mala mať žena vzťah mimo manželstva, Marsden to považoval za smilstvo. Mnoho párov žilo a žili spolu monogamne bez toho, aby boli oficiálne zosobášení, napriek tomu boli tieto ženy zaznamenané ako prostitútky. The women were scarred from being convicted and could not redeem their status because it differed so greatly from the British ideal of a woman, who was virtuous, polite and a woman of the family.


Same-sex marriage in colonial days

There is, for example, a secret history of same-sex marriage (or "marriage-like relationships" if you prefer) in Australia that goes back to colonial days. One observer reported in 1846 that on Norfolk Island there were as many as 150 cohabiting male couples, happily describing themselves as married and referred to themselves as "man and wife".

In Sydney, younger convicts had (or perhaps took) names such as Kitty, Nancy and Bet, and lived under the protection of older, more experienced men exactly in line with heterosexual norms of the time.

In the female prison-workhouses in Tasmania, women convicts flirted, and fought for the affections of the prettier girls, who "titivated" themselves to appeal to those they fancied.

Women sent out as servants were known to behave badly, so as to be sent back to the workhouse where their partner was still incarcerated.

So, too, with cross-dressing. When Edward De Lacy Evans was transferred from Bendigo Hospital to Kew Asylum in 1879 it was discovered that he was a woman.

He had lived and dressed and worked and loved for many years as a man. He had married three times — and his third wife had given birth to their daughter in 1877.

Then there was Bill Edwards, of Melbourne, who, in 1905, was discovered to have been born a woman and became known in the sensational media coverage thereafter as Marion-Bill Edwards.

Far from shame, though, s/he embraced infamy and turned it into something very much like celebrity, penning an entirely unreliable memoir entitled The Life and Adventures of Marion-Bill Edwards, the most celebrated man-woman of modern times: exciting incidents, strange sensations.

Ellen Maguire, of Fitzroy, was a notorious prostitute, which was bad enough. When it became known Maguire was a man, John Wilson, whom many young men had paid for sex, he was condemned to death by the courts.


The Most Audacious Australian Prison Break of 1876

The Irish Fenian prisoners known as the Fremantle Six. Photos: Wikipedia

The plot they hatched was as audacious as it was impossible—a 19th-century raid as elaborate and preposterous as any Ocean’s Eleven script. It was driven by two men—a guilt-ridden Irish Catholic nationalist, who’d been convicted and jailed for treason in England before being exiled to America, and a Yankee whaling captain—a Protestant from New Bedford, Massachusetts—with no attachment to the former’s cause, but a firm belief that it was “the right thing to do.”  Along with a third man—an Irish secret agent posing as an American millionaire—they devised a plan to sail halfway around the world to Fremantle, Australia, with a heavily armed crew to rescue a half-dozen condemned Irishmen from one of the most remote and impregnable prison fortresses ever built.

To succeed, the plan required precision timing, a months-long con and more than a little luck of the Irish. The slightest slip-up, they knew, could be catastrophic for all involved. By the time the Fremantle Six sailed into New York Harbor in August, 1876, more than a year had passed since the plot had been put into action. Their mythic escape resonated around the world and emboldened the Irish Republican Brotherhood for decades in its struggle for independence from the British Empire.

The tale began with a letter sent in 1874 to John Devoy, a former senior leader with the Irish Republican Brotherhood, known as the Fenians. Devoy, who was born in County Kildare in 1842, had been recruiting thousands of Irish-born soldiers who were serving in British regiments in Ireland, where the Fenians hoped to turn the British army against itself. By 1866, estimates put the number of Fenian recruits at 80,000—but informers alerted the British to an impending rebellion, and Devoy was exposed, convicted of treason and sentenced to 15 years’ labor on the Isle of Portland in England.

Fenian John Devoy. Photo: Wikipedia

After serving nearly five years in prison, Devoy was exiled to America, became a journalist for the New York Herald and soon became active with clan na gael, the secret society of Fenians in the United States.

Devoy was in New York City in 1874 when he received a letter from an inmate named James Wilson. “Remember this is a voice from the tomb,” Wilson wrote, reminding Devoy that his old Irish recruits had been rotting away in prison for the past eight years, and were now at Fremantle, facing “the death of a felon in a British dungeon.”

Among the hundreds of Irish republican prisoners in Australia, Wilson was one of seven high-profile Fenians who had been convicted of treason and sentenced to death by hanging until Queen Victoria commuted their sentences to a life of hard labor. After being branded with the letter “D” for “deserter” on their chests, the Fenians were assigned backbreaking work building roads and quarrying limestone beneath an unforgiving sun. “Most of us are beginning to show symptom of disease,” Wilson wrote. “In fact, we can’t expect to hold out much longer.”

Devoy was also feeling pressure from another Fenian—John Boyle O’Reilly, who had arrived at Fremantle with Wilson and the others, only to be transferred to Bunbury, another prison in Western Australia. O’Reilly grew despondent there and attempted suicide by slitting his wrists, but another convict saved him. A few months later, with help from a local Catholic priest, O’Reilly escaped from Bunbury by rowing out to sea and persuading an American whaling ship to take him on. He sailed to the United States and eventually became a poet, journalist and editor of the Catholic newspaper the Boston Pilot.

But it wasn’t long before O’Reilly began to feel pangs of guilt over his fellow Fenians’ continued imprisonment in Fremantle. He implored his fellow exile John Devoy to rally the clan na gael and mount a rescue attempt.

It was all Devoy needed to hear. Escape was entirely possible, as O’Reilly had proved. And he couldn’t ignore Wilson’s letter, imploring him not to forget the other Fenians that he had recruited. “Most of the evidence on which the men were convicted related to meetings with me,” Devoy later wrote. “I felt that I, more than any other man then living, ought to do my utmost for these Fenian soldiers.”

At a clan na gael meeting in New York, Devoy read Wilson’s “voice from the tomb” letter aloud, with its conclusion, “We think if you forsake us, then we are friendless indeed.”

Devoy put the letter down and in his most persuasive voice, shouted, “These men are our brothers!” Thousands of dollars were quickly raised to mount a rescue. The original plan was to charter a boat and sail for Australia, where more than a dozen armed men would spring the Fenians out of prison. But as the planning progressed, Devoy decided their odds would be better using stealth rather than force.

He convinced George Smith Anthony, a Protestant sea captain with whaling experience, that the rescue mission was one of universal freedom and liberty. Before long, Anthony concluded that the imprisoned Fenians were “not criminals,” and when Devoy offered the captain a “hefty cut” of any whaling profits they would make, Anthony signed on. He was told to set out to sea on the whaler Catalpa as if on a routine whaling voyage, keeping the rescue plans a secret from his crew Devoy had decided that it was the only way to keep the British from discovering the mission. Besides, they were going to need to return with a full load of whale oil to recoup expenses. The cost of the mission was approaching $20,000 (it would later reach $30,000), and one clan na gael member had already mortgaged his house to finance the rescue.

Devoy also knew he needed help on the ground in Australia, so he arranged for John James Breslin—a bushy-bearded Fenian secret agent—to arrive in Fremantle in advance of the Catalpa and pose as an American millionaire named James Collins, and learn what he could about the place they called the “Convict Establishment.”

What Breslin soon saw with his own eyes was that the medieval-looking Establishment was surrounded by unforgiving terrain. To the east there was desert and bare stone as far as the eye could see. To the west, were shark-infested waters. But Breslin also saw that security around the Establishment was fairly lax, no doubt due to the daunting environment. Pretending to be looking for investment opportunities, Breslin arranged several visits to the Establishment, where he asked questions about hiring cheap prison labor. On one such visit, he managed to convey a message to the Fenians: a rescue was in the works avoid trouble and the possibility of solitary confinement so you don’t miss the opportunity there would be only one.

The Catalpa in dock, probably in New Bedford, Massachusetts. Photo: Wikipedia

Nine months passed before the Catalpa made it to Bunbury. Captain Anthony had run into all sorts of problems, from bad weather to faulty navigational devices. A restocking trip to the Azores saw six crew members desert, and Anthony had to replace them before continuing on. He found the waters mostly fished out, so the whaling season was a disaster. Very little money would be recouped on this trip, but financial losses were the least of their worries.

Once Breslin met up with Captain Anthony, they made a plan. The Fenians they had come for had been continually shifted in their assignments, and for Breslin’s plan to work, all six needed to be outside the walls of the Establishment. Anyone stuck inside at the planned time of escape would be left behind. There was no way around it.

To complicate matters, two Irishmen turned up in Fremantle. Breslin immediately suspected that they were British spies, but he recruited them after learning that they had come in response to a letter the Fenians had written home, asking for help. On the day of the escape, they would cut the telegraph from Fremantle to Perth.

On Sunday, April 15, 1876, Breslin got a message to the Fenians: They would make for the Catalpa the next morning. “We have money, arms, and clothes,” he wrote. “Let no man’s heart fail him.”

Anthony ordered his ship to wait miles out at sea—outside Australian waters. He would have a rowboat waiting 20 miles up the coast from the prison. Breslin was to deliver the Fenians there, and the crew would row them to the ship.

On Monday morning, April 16, the newly arrived Irishmen did their part by severing the telegraph wire. Breslin got horses, wagons and guns to a rendezvous point near the prison—and waited. He had no idea which prisoners, if any, would make their way outside the walls that day.

But in the first stroke of good luck that morning, Breslin soon had his answer.

Thomas Darragh was out digging potatoes, unsupervised.

Thomas Hassett and Robert Cranston talked their way outside the walls.

Martin Hogan was painting a superintendent’s house.

And Michael Harrington and James Wilson concocted a tale about being needed for a job at the warden’s house.

Moments later, Breslin saw the six Fenians heading toward him. (It might have been seven, but James Jeffrey Roche “was purposely left behind because of an act of treachery which he had attempted against his fellows ten long years before,” when he sought a lighter sentence in exchange for cooperating with the British, Anthony later wrote. The deal was ultimately rejected, but the Fenians held a grudge.) Once on the carriages, the escapees made a frantic 20-mile horse-drawn dash for the rowboat.

They hadn’t been gone for an hour before the guards became aware that the Irishmen had escaped. Breslin and the Fenians made it to the shore where Anthony was waiting with his crew and the boat. The Catalpa was waiting far out at sea. They’d need to row for hours to reach it. They were about half a mile from shore when Breslin spotted mounted police arriving with a number of trackers. Not long after that, he saw a coast guard cutter and a steamer that had been commandeered by the Royal Navy to intercept the rowboat.

The Convict Establishment in Fremantle, Western Australia, Main Cellblock. Photo: Wikipedia

The race was on. The men rowed desperately, with the authorities and the British, armed with carbines, in hot pursuit. To spur on the men, Breslin pulled from his pocket a copy of a letter he had just mailed to the British Governor of Western Australia:

This is to certify that I have this day released

from the clemency of Her Most Gracious Majesty

Victoria, Queen of Great Britain, etc., etc., six Irishmen,

condemned to imprisonment for life by the

enlightened and magnanimous government of Great

Britain for having been guilty of the atrocious and

unpardonable crimes known to the unenlightened

portion of mankind as “love of country” and

“hatred of tyranny” for this act of “Irish assur-

ance” my birth and blood being my full and

sufficient warrant. Allow me to add that in taking

my leave now, I’ve only to say a few cells I’ve emptied

I’ve the honor and pleasure to bid yon good-day,

from all future acquaintance, excuse me, I pray.

In the service of my country,

The Fenians let out a cry and the crew kept rowing for the Catalpa, which they could now see looming in the distance. But the steamer Georgette was bearing down, and the wind was rising—the beginnings of a gale. Darkness fell and waves came crashing down on the overloaded boat as it was blown out to sea. Captain Anthony was the picture of confidence, giving orders to bail, but even he doubted they’d make it through the night.

By morning, the Georgette reappeared and went straight for the Catalpa. The Georgette‘s captain asked if he could come aboard the whaler.

Sam Smith, minding the Catalpa, replied: “Not by a damned sight.”

The Georgette, running low on fuel, then had to return to shore. Anthony saw his chance, and the Fenians made a dash for the whaler, this time with a cutter joining the race. They barely made it to Catalpa before the British, and the ship got under way. Anthony quickly turned it away from Australia, but the luck of the Irish seemed to run out. The wind went dead, the Catalpa was becalmed, and by morning, the Georgette, armed with a 12-pound cannon, pulled alongside. The Fenians, seeing the armed militia aboard the British ship, grabbed  rifles and revolvers and prepared for battle.

Captain Anthony told the Fenians the choice was theirs—they could die on his ship or back at Fremantle. Though they were outmanned and outgunned, even the Catalpa’s crew stood with the Fenians and their captain, grabbing harpoons for the fight.

Poet and editor John Boyle O’Reilly escaped from a penal colony in Bunbury, Western Australia, in 1869. Photo: Wikipedia

The Georgette then fired across Catalpa’s bow. “Heave to,” came the command from the British ship.

“What for?” Anthony shouted back.

“You have escaped prisoners aboard that ship.”

“You’re mistaken,” Anthony snapped.  “There are no prisoners aboard this ship. They’re all free men.”

The British gave Anthony 15 minutes to come to rest before they’d “blow your masts out.”

The Catalpa was also perilously close to being nudged back into Australian waters, with no wind to prevent that from happening. It was then that Anthony gave his reply, pointing at the Stars and Stripes. “This ship is sailing under the American flag and she is on the high seas. If you fire on me, I warn you that you are firing on the American flag.”

Suddenly, the wind kicked up. Anthony ordered up the mainsail and swung the ship straight for the Georgette. The Catalpa’s “flying jibboom just cleared the steamer’s rigging” as the ship with the Fenians aboard headed out to sea. The Georgette followed for another hour or so, but it was clear the British were reluctant to fire on an American ship sailing in international waters.

Finally, the British commander peeled the steamer back toward the coast. The Fenians were free.

The Catalpa arrived in New York four months later, as a cheering crowd of thousands met the ship for a Fenian procession up Broadway. John Devoy, John Breslin and George Anthony were hailed as heroes, and news of the Fremantle Six prison break quickly spread around the world.

The British press, however, accused the United States government of “fermenting terrorism,” citing Anthony’s refusing to turn over the Fenians, and noted that the captain and his crew were only “laughing at our scrupulous obedience to international law.” But eventually, the British would say that Anthony had “done us a good turn he has rid us of an expensive nuisance. The United States are welcome to any number of disloyal, turbulent, plotting conspirators, to all their silly machinations.”

The Fremantle Six still carried the torment from their ordeals at the Convict Establishment, and despite their escape, the men remained broken, Devoy noted. He’d known them as soldiers, and he was not prepared for the changes that ten years under the “iron discipline of England’s prison system had wrought in some of them.”

Still, the Fenians had reinvigorated the spirits of their fellow Irish nationalists at home and abroad, and the tale of their escape inspired generations to come through both song and story.

So come you screw warders and jailers

Remember Perth regatta day

Take care of the rest of your Fenians

Or the Yankees will steal them away.

Knihy: Zephaniah Walter Pease, Capt. George S. Anthony, Commander of the Catalpa: The Catalpa Expedition, New Bedford, Mass, G. S. Anthony Publication, 1897. Peter F. Stevens, The Voyage of the Catalpa: A Perilous Journey and Six Irish Rebels’ Escape to Freedom, Carrol & Graf Publishers, 2002. John DeVoy, Edited by Philip Fennell and Marie King, John Devoy’s Catalpa Expedition, New York University Press, 2006.  Joseph Cummins, History’s Great Untold Stories: Larger Than Life Characters & Dramatic Events that Changed the World, National Geographic Society, 2006.


Pozri si video: Austrálie


Komentáre:

  1. Lalor

    Agree, very useful information

  2. Shaktijas

    I can recommend going to a site that has a lot of information on this subject.



Napíšte správu