Poľskí kresťania prichádzajú na pomoc poľským Židom

Poľskí kresťania prichádzajú na pomoc poľským Židom


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Skupina poľských kresťanov vo Varšave ohrozila svoje životy, keď založili Radu pre pomoc Židom. Skupinu viedli dve ženy, Žofia Kossak a Wanda Filipowicz.

Od nemeckej invázie do Poľska v roku 1939 bolo židovské obyvateľstvo uvrhnuté do get, transportované do koncentračných a pracovných táborov alebo zavraždené. Židovské domy a obchody boli skonfiškované a synagógy spálené do tla. Správa o osude Židov konečne unikla v júni 1942, keď varšavské podzemné noviny, Brigáda slobody, zverejnil správu, že v Chelmne, tábore smrti v Poľsku, takmer sedem mesiacov po začiatku vyhladzovania väzňov boli plynované desaťtisíce Židov.

Napriek tomu, že verejnosť stále viac informovala o „konečnom riešení“, masovom vyvražďovaní európskeho židovstva a rastúcej sieti vyhladzovacích táborov v Poľsku, na jeho zastavení sa neurobilo veľa. Mimo Poľska išlo iba o nahnevané prejavy politikov a prísľuby povojnových represálií. V rámci Poľska boli nežidovskí Poliaci často predmetmi prenasledovania a nútených prác v rukách svojich nacistických okupantov; ako Slovania boli tiež považovaní za „menejcenných“ voči árijským Nemcom.

To však nezastavilo Žofiu Kossakovú a Wandu Filipowiczovú, dvoch poľských kresťanov, ktorí boli odhodlaní urobiť všetko, čo je v ich silách, aby ochránili svojich židovských susedov. Osudy Kossaka a Filipowicza sú nejasné, takže nie je isté, či bola ich misia úspešná, ale samotný fakt, že založili Radu, je dôkazom toho, že niektoré odvážne duše boli ochotné riskovať všetko, aby pomohli prenasledovaným Židom. Kossak a Filipowicz neboli v boji o pomoc sami; v skutočnosti, len dva dni po zriadení Rady, SS, Hitlerova „politická“ teroristická polícia, zhromaždila 23 mužov, žien a detí a niektorých zamkla v chate a niektorých v stodole - potom ich upálila zaživa. Ich zločin: podozrenie z prechovávania Židov.

Napriek statočnosti niektorých poľských kresťanov a židovských odbojárov vo varšavskom gete, ktorí sa v roku 1943 vzbúrili (niektorí z nich našli útočisko medzi svojimi kresťanskými susedmi, keď sa pokúšali uniknúť SS), sa nacistický stroj smrti ukázal ako zdrvujúci. Poľsko sa stalo miestom zabíjania nielen poľských židovských občanov, ale aj veľkej časti Európy: Do konca vojny bolo v poľských táboroch smrti a práce zabitých približne 4,5 milióna Židov.

ČÍTAJTE VIAC: Fotografie holokaustu odhaľujú hrôzy nacistických koncentračných táborov


40 míľ od Auschwitzu, poľskej židovskej komunity sa začína dariť

Marcjanna Kubala si do 13 rokov myslela, že je kresťankou, ako takmer každý poľský občan. Potom jeden deň po škole vyhľadala svoje meno na Googli a našla svoj rodokmeň. Meno jej prababičky a rsquos nevyznelo poľsky, myslela si. & ldquoBoli Nemci? & rdquo Kubala sa spýtal svojej matky. & ldquoNie, & rdquo odpovedala. & ldquoBoli Židia. & rdquo

Prekvapený a fascinovaný Kubala, ktorý žije v Krakove, sa vydal na cestu znovuobjavenia svojej identity. Jej prababka žila v Krakove počas holokaustu a prežila, pretože sa vydala za kresťana a mdashand bol preto schopný prejsť ako jeden. Babka a matka Kubala a rsquos urobili to isté, pričom si boli vedomé svojho židovského dedičstva a obaja ho skrývali. Kubala, naopak, nič netušil. Zatiaľ čo jej matka za tie roky napadla rady, rozhodla sa to povedať iba svojej dcére, keď sa to v ten deň pýtala.

Na rozdiel od generácií pred ňou, ktoré museli skrývať svoje židovské korene, najskôr počas holokaustu a potom za komunizmu, Kubala mohol prijať svoje novoobjavené dedičstvo. Pripojila sa k židovskému komunitnému centru v Krakove a rsquos (JCC), kde sa na tej istej ceste stretla s ďalšími. Po vysokej škole sa stala riaditeľkou Krakow & rsquos Hillel, organizácie mladých Židov s kapitolami po celom svete.

& ldquo Znie to neobvykle, ale som len jedným z mnohých stoviek ľudí s podobnou skúsenosťou, & rdquo hovorí Kubala, dnes 27. Členstvo Hillel v Krakove sa za posledný rok zdvojnásobilo. & ldquoVäčšina členov je ako ja, ľudia, ktorí až neskôr v živote zistili, že vyznávajú židovstvo, & rdquo Kubala hovorí. & ldquo Mnoho rokov netušili, odkiaľ pochádzajú korene ich rodiny. Potom objavili dokument alebo obrázok a všetko sa zmenilo. & Rdquo

Uprostred opätovného nárastu antisemitizmu v celej Európe a napriek nacionalistickej vláde, ktorá sa snažila umlčať kritiku poľskej spoluúčasti na holokauste, sa židovská komunita Poľsko a rsquos znovuzroduje. Je to trend, ktorý vedú nielen ľudia, ktorí nedávno objavili svoje židovské predky, ale aj tí bez židovských koreňov, ktorí sa chcú vrátiť. Teraz je Poľsko, v ktorom pred viac ako siedmimi desaťročiami vzplanulo 1000 rokov židovskej histórie, domovom jednej z najrýchlejšie rastúcich židovských komunít na svete.

V roku 1939 bolo Poľsko domovom na 3,5 milióna Židov, Európu a najväčšiu židovskú populáciu v Európe. V predvečer holokaustu bolo 10% Poliakov židovského pôvodu. (Na porovnanie, menej ako 2% americkej populácie sú Židia.)

Poľsko sa stalo hlavným mestom európskeho židovstva a stalo sa hlavným cieľom nacistických brutalit. Režim Adolf Hitler a rsquos tu vybudoval svoje najsmrteľnejšie koncentračné tábory a v Poľsku bolo zavraždených viac Židov ako kdekoľvek inde. Len 10% poľskej a rsquosskej židovskej populácie prežilo.

Po oslobodení táborov väčšina Židov odišla z Poľska, hlavne do Izraela a USA. Výsledkom je, že takmer 80% amerických Židov má poľské korene, hovorí vrchný rabín Poľska & rsquos Michael Schudrich, rodený Newyorčan, ktorého starí rodičia utiekli z Poľska pred vojnou.

Tí, ktorí zostali v Poľsku, naďalej trpeli. Po návrate do svojich domovov ich susedia zavraždili desiatky židovských ľudí, ktorí prežili holokaust. Niektorí Poliaci sa pripojili k & rdquogoldovmu zhone a & rdquo kopaniu cenností v hromadných hroboch židovských tiel. Keďže komunistická vláda rýchlo nahradila nacistickú vládu, poľskí Židia boli nútení vybrať si medzi svojou vierou a krajinou. Tí, ktorí odišli, mohli zostať Židmi, tí, ktorí zostali, museli skryť svoju židovskú identitu.

Tento proces sa urýchlil s čistkami v roku 1968, keď bolo viac ako 15 000 židov a polského Poľska a rsquos židovského obyvateľstva zbavených občianstva a nútení odísť. Výsledkom bolo, že zostala menej ako desatina z 10% poľských Židov, ktorým sa podarilo prežiť holokaust, tvrdí historik Stanislaw Krajewski.

V roku 1939 bolo mesto Krakov domovom 70 000 Židov, štvrtiny mestského obyvateľstva a rsquos. Dnes tam žije asi 100 Židov a aspoň to tvrdí, čo hovoria sprievodcovia. Podľa Jonathana Ornsteina, výkonného riaditeľa JCC Krakow, sa tento údaj v skutočnosti blíži k 2 000 a neustále rastie. Vysokopostavení členovia židovskej komunity odhadujú, že v súčasnosti je v Poľsku 30 000 Židov a 38 miliónov občanov Rsquosu, čo je viac ako 10 000 v roku 2007, a mdashand tvrdí, že ich pôvod môže byť oveľa viac. & ldquoTisíce ľudí kráčajú po Poľsku so židovskými koreňmi, o ktorých stále nevedia, že ich majú, & rdquo Ornstein hovorí, že odhadom ich môže byť až 100 000.

V rámci svojich podujatí a workshopov JCC Krakow teraz ponúka genealogické služby, ktoré pomáhajú ľuďom vystopovať ich židovské korene, a šabatové večere, kde sa návštevníci nežidov môžu dozvedieť viac o komunite. V roku 2017 stredisko otvorilo prvú novú materskú školu židovskej komunity v Krakove od holokaustu.

Kasia Leonardi mala 25 rokov, keď na oboch stranách svojej rodiny objavila židovské predky. Vzhľadom na históriu Poľska a rsquos váhala s prijatím týchto koreňov. Povzbudená svojou sestrou sa Leonardi nakoniec zúčastnila chanukového večierka v JCC a začala sa viac angažovať. O dva roky neskôr začali s Ornsteinom randiť a v roku 2017 sa vzali na ceremónii, ktorú viedol židovský rabín Schudrich mimo JCC v starej židovskej štvrti Krakov a rsquos.

Skutočnosť, že toto komunitné centrum leží len 40 míľ od Osvienčimu, najznámejšieho z nacistických táborov smrti, by mala vyslať medzinárodnej židovskej komunite odkaz, hovorí Ornstein: Poľsko nie je len cintorínom židovskej tragédie, ale aj živým pamätníkom Židovská odolnosť. & ldquo Samozrejme, musíme navštíviť stránky holokaustu, ale musíme pochopiť, že my ako ľudia sme viac než to. Možno je Osvienčim malým kúskom toho, kým som, ale odmietam byť definovaný tým, čo urobili ostatní mojej rodine, & rdquo hovorí Ornstein, ktorého babička prišla v tábore o rodičov a všetkých súrodencov.

On a ďalší vnímajú toto znovuzrodenie židovskej komunity v Poľsku a rsquos ako spôsob uzdravenia, ktorý trvá 70 rokov. & ldquoMôžeme & rsquot priviesť späť 6 miliónov obetí, ale môžeme urobiť niečo iné, čo si nemyslím, že sme si uvedomili, že by sme mohli urobiť, & rdquo hovorí. & ldquoMôžeme vrátiť židovské životy. & rdquo

Poľsko & rsquos širší vzťah s židovským národom zostáva komplikovaná. Antisemitizmus stále existuje na okraji spoločnosti. Krajne pravicové skupiny obvinili prezidenta Andrzeja Dudu, ktorého manželka má židovský pôvod a príbuzných v Izraeli, z toho, že je zavrhovaný Židmi.

Nacionalistická vláda Duda & rsquos však bola tiež v centre sporu s izraelskou vládou o zaobchádzanie s historickými záznamami o holokauste. Minulý rok to rozhnevalo Izraelčanov, ako aj USA a ďalšie západné vlády tým, že predložilo návrh zákona, ktorý postaví mimo zákona obvinenie Poľska zo všetkých zločinov spáchaných počas holokaustu. Takzvaný návrh zákona o holokauste, ktorý bol medzitým oslabený, čelil medzinárodnej kritike za cenzúru diskusií o spoluúčasti Poľska.

Zdá sa, že vzťahy sa otepľujú až do februára, keď izraelský premiér Benjamin Netanjahu povedal 14. februára počas summitu vo Varšave, že & ldquoPoles spolupracovali s nacistami a rdquo počas holokaustu. Poľský premiér vystúpil z plánovanej cesty do Izraela na summit východoeurópskych národov, ktorá bola potom zrušená.

Na znak zložitosti tejto otázky sa poľská a rsquosská židovská komunita postavila na stranu Poľska v diplomatickej rvačke, a to najmä potom, čo izraelský ministerský minister obvinil Poliakov z & ldquo [sania] proti – semitizmu s ich materským & rsquos mliekom. & Rdquo Ornstein odráža pocity vyjadrené mnohými poľskými Židmi, ktorí hovoria, že názory krajiny a rsquos nie sú odrážané jediným právnym predpisom. & ldquo Keď počujete o antisemitizme v Poľsku, je to trochu komplikovanejšie, ako si uvedomujeme, & rdquo hovorí.

Na tomto geopolitickom pozadí ponúka JCC v Krakove silný symbol zmierenia a osobitne vzhľadom na úlohu, ktorú pri jeho obnove zohrávajú Nežidia alebo nežidia. Medzi stály personál JCC & rsquos patrí mnoho Židov, ale všetkých 55 dobrovoľníkov je nežidom. Títo nežidovskí dobrovoľníci sú zásadní pre pomoc pri šabate, keď Židia nemajú pracovať.

Medzi nimi je Agnieszka Gis, ktorá sa dobrovoľne zúčastňuje na JCC od svojich 16. rokov. Vyrastala v mestskej starej židovskej štvrti, ktorá bola počas vojny židovským getom. Naučiť sa o holokauste a navštíviť koncentračný tábor je v poľských školách povinné. Po návšteve Osvienčimu na strednej škole si 24-ročný muž spomína: & ldquo Nemohol som pomôcť, ale cítil som niečo ako prázdnotu, pretože mojej krajine niečo chýba, môjmu mestu niečo chýba, uliciam, kde som vyrastal, chýba veľká časť ich identita. & rdquo Keď sa dozvedela o JCC, bola šokovaná, keď zistila, že v tejto oblasti skutočne prekvitá židovská komunita. & ldquoMyslela som si, že holokaust je koniec, a ona hovorí.

Gi ś začala pravidelne dobrovoľníčiť a trávila čas s ľuďmi, ktorí prežili holokaust, s ich deťmi a vnúčatami. & ldquo Cítil som, že je dôležité ukázať im, že sú tu v Poľsku vítaní, & rdquo, hovorí.

Je jednou z tisícov nežidovských Poliakov podporujúcich židovskú obnovu v celej krajine. & ldquoI & rsquom nielen sám v tomto pocite, že Židia sú súčasťou Poľska, a mali by sme túto komunitu privítať späť, & rdquo Gi ś hovorí.

Je ťažké preceňovať, aké zásadné postavenie mali Židia v židovskom obrodení Poľska a rsquos. Krakovský JCC založil v roku 2008 princ Charles spolu s americkým spoločným výborom pre distribúciu (JDC) a britskou organizáciou World Jewish Relief, ktorá stojí za dopravou Kindertransport, ktorá počas holokaustu zachránila tisíce židovských detí.

Ako uvádza Ornstein, & ldquoV našich dejinách, keď sa o nás Nežidia veľmi zaujímali, to nefungovalo veľmi dobre. & Rdquo Ale v prípade Poľska a rsquos tento záujem vdýchol nový život komunite, ktorá čelí vyhynutiu.

V roku 1988 nežidovskí Poliaci vytvorili to, čo je v súčasnosti najväčší svetový festival židovskej kultúry a rsquos, ktorý sa každé leto koná v Krakove a starej židovskej štvrti. Festival, ktorý prilákal približne 30 000 prevažne nežidovských Poliakov, zohral kľúčovú úlohu pri posilnení židovského života tu, hovorí Krajewski, ktorý je spolupredsedom Poľskej rady kresťanov a Židov. Mnoho ľudí so židovským pôvodom spočiatku váhalo, či tieto korene prijať, hovorí. Ale keďže festival mal taký úspech, uvedomili si, že ak môžu byť Židia takí príťažliví k židovskej kultúre, možno by to mohli byť aj Židia. & Rdquo

V ten istý týždeň ako Židovský kultúrny festival JCC dnes organizuje & ldquoRide for the Living & rdquo & mdasha druh pocty & ldquoMarch of the Living, & rdquo každoročné podujatie, pri ktorom tisíce ľudí z celého sveta pochodujú z Osvienčimu do Birkenau na pamiatku Počas holokaustu bolo zavraždených 6 miliónov Židov.

Ride for the Living namiesto pochodu koncentračnými tábormi vezme niekoľko stoviek účastníkov na 60-kilometrovej jazde na bicykli z Osvienčimu do krakovského JCC, od smrti židovského života v Poľsku po miesto jeho obnovy. Pre Ornsteina neexistuje lepší spôsob, ako ukázať svetu, ako ďaleko sa dostali poľskí Židia. & ldquoToto veľmi silne symbolizuje to, čo v tejto komunite robíme & rsquore, & rdquo hovorí. & ldquoĽudia sledujú našu históriu od tmy po svetlo. & rdquo


Poľskí kresťania prichádzajú na pomoc poľským Židom - HISTÓRIA


  • 2 300 - V Poľsku sa usadili kultúry staršej doby bronzovej.
  • 700 - Do regiónu sa zavádza železo.
  • 400 - Prichádzajú germánske kmene, ako napríklad Kelti.




Stručný prehľad dejín Poľska

História Poľska ako krajiny sa začína dynastiou Piastovcov a prvým poľským kráľom Meiskom I. Kráľ Meisko prijal kresťanstvo ako národné náboženstvo. Neskôr, v priebehu 14. storočia, dosiahlo poľské kráľovstvo vrchol za vlády dynastie Jagelloncov. Poľsko sa spojilo s Litvou a vytvorilo silné poľsko-litovské kráľovstvo. Poľsko-litovská únia bude nasledujúcich 400 rokov jedným z najmocnejších štátov v Európe. V tom čase došlo k jednej z veľkých bitiek v Poľsku, keď Poľci v bitke pri Grunwalde 1410 porazili nemeckých rytierov. Dynastia sa skončila a Poľsko bolo v roku 1795 rozdelené medzi Rusko, Rakúsko a Prusko.


Po prvej svetovej vojne sa Poľsko opäť stalo krajinou. Poľská nezávislosť bola 13. slávnym 14 bodmi prezidenta USA Woodrowa Wilsona. V roku 1918 sa Poľsko stalo nezávislou krajinou.

Počas 2. svetovej vojny bolo Poľsko okupované Nemeckom. Vojna bola pre Poľsko zničujúca. Počas vojny bolo zabitých asi šesť miliónov poľských ľudí, vrátane asi 3 miliónov židovských ľudí v rámci holokaustu. Po vojne ovládla Poľsko komunistická strana a Poľsko sa stalo bábkovým štátom Sovietskeho zväzu. Po páde Sovietskeho zväzu sa Poľsko začalo snažiť o demokratickú vládu a slobodné trhové hospodárstvo. V roku 2004 Poľsko vstúpilo do Európskej únie.


Virtuálna prehliadka židovskej histórie v Poľsku

Pred vypuknutím druhej svetovej vojny žilo v Poľsku viac ako 3,3 milióna Židov, čo je najväčšia židovská populácia v Európe a druhá najväčšia židovská komunita na svete. Poľsko slúžilo ako centrum židovskej kultúry a útočisko tam hľadalo rozmanité obyvateľstvo Židov z celej Európy, ktoré prispelo k najrozmanitejším náboženským a kultúrnym skupinám. Vojnu prežilo sotva 11% Poľska a#39s Židov - 369 000 ľudí. Kliknite sem, ak si chcete pozrieť úplný zoznam židovských komunít v Poľsku zničených holokaustom. V Poľsku dnes zostáva približne 4500 Židov.

Raná história cez stredovek

Neexistuje žiadny konkrétny dátum, ktorý by označoval židovskú imigráciu do Poľska. Časopis Ibrahim ibn Jakub, židovský cestovateľ, obchodník a diplomat zo Španielska, spomína Krakov a prvého poľského vojvodu Mieszka I. Ďalší Židia prišli počas prvej križiackej výpravy v roku 1098, pričom prenasledovanie zanechali v Čechách. kronikár pražský. Existujú aj archeologické dôkazy, mince z obdobia s hebrejskými nápismi, ktoré ukazujú, že v 12. storočí cestovali do Poľska ďalší židovskí obchodníci. Mince možno patrili židovským obchodníkom z 12. storočia, Holekhei Rusyah (cestovatelia do Ruska).

Kým počas krížových výprav prebiehalo v celej Európe prenasledovanie, v 13. storočí slúžilo Poľsko vďaka svojej relatívnej tolerancii ako útočisko pre európske židovstvo. V tomto období začalo Poľsko s kolonizačným procesom. V roku 1241 utrpela veľké straty pri mongolských vpádoch, a preto povzbudzovala židovských prisťahovalcov k osídľovaniu miest a dedín. Imigranti prúdili do Poľska z Čiech-Moravy, Nemecka, Talianska, Španielska a kolónií na Kryme. Žiadny ústredný orgán nemohol zastaviť imigráciu. Utečenci z Nemecka si so sebou priniesli nemecké a hebrejské dialekty, z ktorých sa nakoniec stal jidiš

Za vlády vojvodu Boleslawa Pobozného (1221-1279) a kráľa Kazimierza Wielkiho (1310-1370, alias kráľa Kazimíra Veľkého) sa so Židmi zaobchádzalo dobre, pretože teraz decentralizovaná povaha poľského občianstva znamenala, že šľachtici boli nútení prevádzkovať svoje vlastné oblasti a preto sa so Židmi - skupinou s obchodnými a administratívnymi skúsenosťami - bojovalo, aby sa pritiahli do rôznych obcí.

V roku 1264 vydal vojvoda Boleslaw „Kaliszov štatút“, ktorý zaručoval ochranu Židov a udeľoval veľkorysé zákonné a profesionálne práva vrátane schopnosti stať sa živnostníkom a obchodníkom. Kráľ Kasimierz ratifikoval chartu a rozšíril ju tak, aby zahŕňala konkrétne body ochrany pred kresťanmi, vrátane zaručeného stíhania tých, ktorí „spáchajú drancovanie na židovskom cintoríne“, a zákazu ľudí „kvázi Židom piť ľudskú krv“.

Sloboda uctievania a zhromažďovania bola udelená aj Židom, čo pomohlo položiť zárodky pre základ chasidizmu a ďalších židovských hnutí. Jeden z veľkých mudrcov tej doby, Jacob Savra z Krakova, bol v Talmude mimoriadne vzdelaný, jeho názory sa líšili od talmudských autorít v Nemecku a Čechách.

V 14. storočí nastal odpor voči systému, v ktorom Židia vlastnili pôdu, ktorá sa mala používať ako záruka za pôžičky. V polovici 1300-tych rokov existovala medzi šľachtou nenávisť voči Židom. Podľa Chronica Olivska, Židia v celom Poľsku boli zmasakrovaní, pretože ich vinili z čiernej smrti. V rokoch 1348-49 došlo k protižidovským nepokojom a opäť v rokoch 1407 a 1494 a Židia boli v roku 1495 vyhnaní z mesta Krakov.

V 14. a 15. storočí boli Židia aktívni vo všetkých oblastiach obchodu, vrátane odevov, koní a dobytka. Koncom 15. storočia začali poľskí Židia obchodovať s Benátkami, Feodosijou a ďalšími janovskými kolóniami na Kryme, ako aj s Konštantínopolom. Bolo vznesené obvinenie voči Židom, ktorí tvrdili, že v obchode a remeslách dochádza k nekalej súťaži. Na základe týchto sťažností boli v roku 1485 Židia nútení vzdať sa svojich práv na väčšinu remesiel a remesiel. Tieto obvinenia mohli viesť k židovskému vyhosteniu z Krakova v roku 1495.

V polovici 16. storočia žilo v Poľsku osemdesiat percent Židov z celého sveta a rsquos. V mnohých poľských komunitách sa darilo židovskému náboženskému životu. V roku 1503 poľská monarchia vymenovala rabína Jacoba Polaka, oficiálneho poľského rabína, čím označil vznik hlavného rabinátu. V roku 1551 bolo Židom udelené povolenie zvoliť si vlastného hlavného rabína. Vrchný rabinát mal moc nad právom a financiami, menoval sudcov a ďalších úradníkov. Určitá moc sa delila s miestnymi radami. Poľská vláda povolila rabinátu rásť pri moci a používať ho na účely výberu daní. Len tridsať percent peňazí vyzbieraných rabinátom slúžilo na židovské účely, zvyšok putoval na ochranu do Koruny. V tomto období sa Poľsko-Litva stalo hlavným centrom aškenázskeho židovstva a jeho yeshivot získal slávu od začiatku 1500.

Jedným z veľkých talmudických učencov 1500-#39-tych rokov bol Moses ben Israel Isserles (1525-1572). V Krakove založil náboženskú akadémiu. Okrem štúdia Talmudu bol oboznámený aj s mnohými gréckymi filozofmi a bol jedným z predchodcov židovského osvietenia.

Kolonizácia Ukrajiny

V 16. storočí sa Židom aj ekonomicky darilo a zúčastňovali sa osadníckeho hnutia v Poľsku. V roku 1569 sa Poľsko a Litva zjednotili a potom Poľsko anektovalo Ukrajinu. Mnoho Židov bolo poslaných na kolonizáciu týchto území.

Poľská šľachta a majitelia pôdy a židovskí obchodníci sa stali partnermi v mnohých obchodných podnikoch. Židia sa zapojili do exportného priemyslu pšenice, o ktorý bol v celej Európe veľký záujem. Židia stavali a prevádzkovali mlyny a pálenice, transportovali obilie do pobaltských prístavov a dodávali ho na Západ. Na oplátku dostali víno, súkno, farbivá a luxusný tovar, ktoré predali poľskej šľachte. Úlohy magnátov, sprostredkovateľa a sprostredkovateľov s roľníkmi zastávali Židia.

Židia vytvorili celé dediny a mestečká, shtetl. Päťdesiatdva komunít vo Veľkom Poľsku a Masovii, 41 komunít v Malopoľsku a asi 80 komunít v regióne Ukrajina.

V období od 16. do 18. storočia mali Židia určitú mieru samosprávy a radou štyroch krajín (Va & rsquoad Arba Artsot) & mdash, ktorý slúžil ako židovský parlament. Nariadenia Rady krajín odhalili ideály rozsiahleho štúdia Tóry. Židia boli aktívni na všetkých úrovniach spoločnosti a politiky. Takmer každý poľský magnát mal židovského poradcu, ktorý viedol knihy, písal listy a riadil ekonomické záležitosti.

Koncom 16. a 16. storočia sa Poľsko-Litva zapojilo do vojny proti Švédsku a ďalšej vojny proti Moskve. Vojny oslabili Poľsko a rsquos priemysel vyvážajúci potraviny a napätie v poľskej šľachte, ktorá potom vyvinula tlak na Židov a zvýšila clá. Židia zase vyvíjali tlak na miestnych roľníkov.

Chmielnickiho revolta a zosilnenie chasidizmu

V roku 1648 ukrajinský dôstojník Bogdan Chmielnicki s podporou tatarského chána na Kryme vyburcoval miestnych roľníkov, aby bojovali s ním a ruskými pravoslávnymi kozákmi proti Židom. Prvá vlna násilia v roku 1648 zničila židovské komunity východne od rieky Dneper. Po násilnostiach tisíce Židov utiekli na západ, cez rieku, do veľkých miest. Kozáci a roľníci ich nasledovali, prvý veľký masaker sa odohral v Nemirove (malom meste, ktoré je súčasťou dnešnej Ukrajiny). Odhaduje sa, že počas povstania v Chmielnicki, ktoré trvalo 1648-1649, zahynulo 100 000-200 000 Židov. Táto vlna ničenia je považovaná za prvý moderný pogrom.


Ba 'al Shem Tov

Povstania spôsobili, že veľká časť židovského obyvateľstva bola ochudobnená. V šesťdesiatych a šesťdesiatych rokoch minulého storočia mnoho poľských Židov zachvátila zápal a nadšenie Shabbetai Zeviho a o storočie neskôr Jacoba Franka. Podľa chasidskej tradície sa v juhovýchodnom Poľsku, v regióne Podolia, narodil Izrael Ben Eliezer Ba & rsquoal Shem Tov (inak známy ako Ba & rsquoal Shem Tov alebo Besht) v roku 1699. Hovorilo sa, že bol Ba & rsquoal Shem (divotvorca) , liečenie Židov pomocou amuletov a kúziel. Ba & rsquoal Shem Tov oslovil masy a roľnícke židovstvo. Chasidizmus po jeho smrti prekvital a šíril ho rabín Dov Baer, ​​Maggid (rozprávač príbehov) po celej východnej Európe.

Vzostup Haskala

V roku 1772, 1793 a v roku 1795 existovali tri rozdelenia Poľska. Poľsko bolo rozdelené medzi Rusko, Prusko a Rakúsko. Poľsko-Litva už neexistovalo. Väčšina milióna a pol milióna Židov v Poľsku sa stala súčasťou Ruskej ríše. Poľsko sa stalo iba klientskym štátom Ruskej ríše. V roku 1772 ruská cisárovná Katarína II. Diskriminovala Židov tým, že ich prinútila zostať v ich budovách a znemožnila ich návrat do miest, ktoré obsadili pred rozdelením. Táto oblasť sa nazývala Pale of Settlement. V roku 1885 žilo v Pale viac ako štyri milióny Židov.

V tomto období sa Haskalah (Židovské osvietenstvo) sa rozšíril po celom Poľsku. Priaznivci hnutia Haskalah chceli reformovať židovský život a ukončiť špeciálne inštitúcie a zvyky. Panovalo presvedčenie, že ak sa Židia asimilujú s Poliakmi, budú prosperovať a nebudú prenasledovaní. Haskalah bola obľúbená medzi bohatými Židmi, zatiaľ čo obchodníci a remeselníci sa rozhodli pokračovať v rozprávaní jidiš a pokračovať v praktizovaní ortodoxného judaizmu.


Synagóga v Bialystoku

V 19. storočí Hasalahovu filozofiu integrácie začal implementovať Sejm (Senát). Židovská samospráva Kahal bola zrušená. Na židovských obchodníkov s alkoholom bola uvalená daň, ktorá ich prinútila zatvoriť obchody. Židia sa potom zapojili do poľnohospodárstva. Ješiva ​​bola otvorená v roku 1826 s cieľom produkovať „osvietených“ duchovných vodcov. V roku 1862 boli Židia emancipovaní a zrušené špeciálne dane a odstránené obmedzenia pobytu. Napriek snahám o asimiláciu boli Židia za cárov a v Poľsku aj naďalej vystavení antisemitizmu.

Keďže Rusi so Židmi zaobchádzali zle, mnohí sa rozhodli zapojiť sa do poľských povstaní: povstanie Kosciuszko, novembrové povstanie (1830-1831), januárové povstanie (1863) a revolučné hnutie z roku 1905. Židia sa tiež pripojili k poľským légiám v bitke za nezávislosť dosiahnutej v roku 1918.

V roku 1897 bolo štrnásť percent poľských občanov židovského pôvodu. Židia boli zastúpení vo vláde so sídlami v Sejme, obecných radách a v židovských náboženských komunitách. Židia rozvíjali mnoho politických strán a združení, od ideológií od sionistických cez socialistické až po antisionistické. Socialistická strana Bund sa na začiatku 20. storočia rozšírila po celom Poľsku. Mnoho židovských robotníkov vo Varšave a v Lodži sa pripojilo k Bund.

Sionizmus sa stal populárnym aj medzi poľskými Židmi, ktorí vytvorili Poale Sion. Ďalšia skupina, Folksists (People & rsquos Party) podporovala asimiláciu a odbory. Poľská Mizrahi, sionistická pravoslávna politická strana, mala veľký počet priaznivcov. Obecní sionisti sa stali populárnymi v medzivojnovom období. Vo voľbách do Sejmu v roku 1919 získali generálni sionisti 50 percent hlasov pre židovské strany.


Synagóga v Kielciach

Po 1. svetovej vojne

V roku 1918 sa Poľsko stalo suverénnym štátom. Po znovuzrodení Poľska a rsquos sa začala vláda teroru proti Židom. Židia boli zmasakrovaní v pogromoch Poliakmi, ktorí spojili Trockého a boľševickú revolúciu so židovstvom (Trockij bol Žid).

V medzivojnovom období bola situácia pre poľských Židov zmiešaná. Boli uznaní ako štátni príslušníci a ich zákonné práva mali byť chránené podľa Versaillskej zmluvy, Poľsko však ich zákonné práva nedodržiavalo. Kehillah, židovský riadiaci orgán, nesmel fungovať autonómne. Vláda zasiahla do volieb a kontrolovala svoj rozpočet. Na druhej strane Židia dostali od štátu finančné prostriedky na svoje školy.

Ekonomické podmienky poľských Židov v medzivojnových rokoch klesali. Židia nesmeli pracovať v štátnej službe, len málo z nich bolo učiteľmi verejných škôl, takmer žiadni Židia neboli železničiari a žiadni Židia nepracovali v štátom kontrolovaných bankách alebo štátnych monopoloch (t. J. V tabakovom priemysle). Legislatíva bola uzákonená tak, že nútila občanov v nedeľu odpočívať a zničila židovský obchod, ktorý bol v sobotu zatvorený. Ich ekonomický pád sprevádzal nárast antisemitizmu. Koncom 30. rokov minulého storočia postihla obec nová vlna pogromov a boli zavedené protižidovské bojkoty.

Pred vypuknutím 2. svetovej vojny bol v Poľsku prekvitajúci sociálny a kultúrny život Židov. Rozvinutá židovská tlač obiehala noviny v poľštine, hebrejčine a jidiš. Existovalo viac ako 30 denníkov a viac ako 130 židovských periodík. Viac ako päťdesiat percent všetkých lekárov a právnikov v súkromnej praxi v Poľsku bolo židovských kvôli diskriminačným zákonom proti štátnej službe. Židovská populácia bola 3,3 milióna, čo je druhá najväčšia židovská komunita na svete.

Holokaust

1. septembra 1939 Nemecko napadlo Poľsko. Nemecká armáda zabila asi 20 000 židov a bombardovala približne 50 000 židovských tovární, dielní a obchodov vo viac ako 120 židovských komunitách. Počas prvých dvoch mesiacov okupácie bolo zničených niekoľko stoviek synagóg.

Na poľských Židov boli okamžite uvalené obmedzenia. Všetky židovské obchody boli nútené vystaviť Dávidovu hviezdu a boli následne prepadnuté a nútené zaplatiť Nemcom veľké sumy peňazí. Židia nesmeli vlastniť bankové účty a množstvo hotovosti, ktorú mohli uložiť vo svojich domovoch, bolo obmedzené. Židia nesmeli pracovať s textilom a kožou.

24. júla 1939 prišli od vrchného velenia Wehrmachtu pokyny k internovaniu civilných občanov, čo viedlo k zatknutiu Židov a Poliakov vo vojenskom veku v čase invázie. Stovky civilistov, Poliakov a Židov, boli následne zavraždené. Stále bolo zabitých viac poľských Židov Einsatzkommando.

Týždeň pred inváziou Hitler podpísal tajný pakt o neútočení (Pakt Molotov-Ribbentrop) so sovietskym vodcom Josefom Stalinom. Poľsko bolo pod nemeckou okupáciou rozdelené na 10 správnych obvodov. Západné a severné okresy (Pomoransko, Brandenbursko, Sasko, Horné a Dolné Sliezsko a Danzig) boli pripojené k Nemeckej ríši a východné okresy boli postúpené Sovietskemu zväzu. Najväčší okres, centrálna časť vrátane miest Lublin Krak a Oacutew a Varšava, bol vyčlenený ako nemecká kolónia a začala byť známa ako generálna vláda (Generalgouvernement). Rusko následne 17. septembra 1939 napadlo Poľsko.

Keď začala nemecko-ruská vojna, oblasti predtým kontrolované Ruskom boli začlenené do Sovietskeho zväzu. Z 3,3 milióna poľských Židov boli po vypuknutí vojny asi dva milióny pod nadvládou nacistov a zvyšok bol pod sovietskou okupáciou.

Väzenie a ničenie

Aby poskytli Nemcom viac „priestoru pre život“, boli Židia odstránení z poľského vidieka a sústredení v mestách verejnej správy. Prvé geto bolo zahájené už v októbri 1939 v meste Piork & oacutew Trybunalksi a nasledovalo vytvorenie get v Lodži, Varšave, Lubline, Radome a Ľvove. V roku 1942 boli všetci poľskí Židia buď uväznení v getách, alebo sa skrývali. To leto začali nacisti likvidovať getá a do 18 mesiacov boli takmer všetky vyprázdnené. Tu je stručný opis toho, čo sa stalo Židom v každom okrese:

- v Wartheland, bolo deväť get, najväčšie bolo lodžské geto, ktoré bolo založené v roku 1942. V čase, keď posledný transport opustil lodžské geto v auguste 1944, bolo do Osvienčimu vyslaných 74 000 Židov. Sovieti oslobodili geto v januári 1945 a našli iba 877 preživších.

- v Danzig-West Preussen, Žilo tu 23 000 ľudí. Mnoho židovských obyvateľov zahynulo pri počiatočných masakroch vojny. Posledný transport Židov (asi 2 000 ľudí) bol odoslaný do Osvienčimu 10. marca 1941.

- v Ciechanow, sčítanie ľudu odhalilo asi 80 000 Židov v roku 1931. Väčšina Židov bola vyhnaná do Ruska. Tí, ktorí zostali, boli poslaní do get vo východnom Prusku. Posledné getá boli zlikvidované na jeseň 1942 a zvyšní Židia boli poslaní do Treblinky.

- v Východné Horné Sliezsko, po vypuknutí vojny existovalo 32 komunít, ktoré tvorilo viac ako 93 000 židov. Od mája do júna 1942 boli židovskí robotníci z východného Horného Sliezska deportovaní do Osvienčimu.

- V Všeobecná vláda, existovali štyri okresy: Varšava, Lublin, Radome a Krakov a pribudol okres Galícia. V týchto okresoch bývalo pred okupáciou viac ako 2,1 milióna Židov. Nacisti založili Judenrat, kvázi reprezentatívny orgán Židov v tomto okrese.

- v Varšava, geto vzniklo 15. novembra 1940. V gete žilo viac ako pol milióna Židov. 1. septembra 1942. Do Treblinky bolo deportovaných asi 300 000 židov. V januári 1943 sa nacisti pokúsili začať ďalšie kolo deportácií, po štyroch dňoch ich však kvôli židovskému odporu zastavili. 19. apríla 1943 vstúpila nemecká armáda do geta a opäť sa stretla s tvrdým odporom. Trvalo niekoľko mesiacov, až do júna 1943, kým bolo geto zlikvidované. Povstanie vo varšavskom gete odznelo v celom Poľsku a vo zvyšku sveta ako príklad odvahy a vzdoru.

- Prvé geto postavené v okrese Lublin, v apríli 1941 držalo 45 000 Židov. V Lubline bolo zriadených päťdesiat táborov nútených prác pre miestnych Židov, ako aj pre židov z iných okresov. V rokoch 1940-41 obsadilo tieto tábory asi 12 000 Židov.

- Okres Krakov mal pred vojnou 250 000 židovských obyvateľov. Prvé geto bolo založené v marci 1941. Geto prešlo tromi hromadnými evakuáciami a počas záverečnej bolo na mieste zavraždených 2 000 Židov.

- V okrese Radome, pri počiatočných bombových útokoch v oblasti prišlo o domov osemdesiat percent židovskej populácie (360 000). Ostatní boli deportovaní do okolitých oblastí. K prvej deportácii do Treblinky došlo 5. augusta 1942. 1. januára 1943 zostalo v okrese & rsquos štyroch getách iba 29 400 Židov.

- v Halič, prvé geto bolo zriadené v októbri 1941. 12. októbra bolo na židovskom cintoríne v meste Stanislav zabitých 10 000 Židov.

- Okres Bialystok bol vytvorený v júli 1941 a obsahoval približne 250 000 židovských obyvateľov. Od 27. júna do 13. júla 1941 bolo zavraždených viac ako 6000 židov a veľká synagóga bola spálená. V záverečnej fáze procesu vyhladzovania bolo zabitých 40 000 Židov a zvyšok bol poslaný do Treblinky, Majdanku a Osvienčimu.

Koncentračné tábory

Poľsko malo tri hlavné nacistické koncentračné tábory:

V Poľsku sa nachádzalo aj šesť nemeckých vyhladzovacích táborov:

Druhá svetová vojna a komunistická éra

Pri holokauste zahynulo 85 percent poľského židovstva. Po vojne mnoho preživších utieklo do Rumunska a Nemecka v nádeji, že sa dostanú do Palestíny. Tí, ktorí zostali, sa pokúsili obnoviť židovský život v 200 miestnych komunitách. Americký židovský spoločný distribučný výbor a ORT otvorili školy a nemocnice pre židovské komunity v Poľsku.

Židia boli stále vystavení antisemitizmu a pogromom. Kielce Pogrom v júli 1946, pri ktorom zahynulo 40 Židov, bol podnetom k ďalšej masovej emigrácii. Na konci roku 1947 zostalo v Poľsku iba 100 000 Židov.

Krajina v podstate riadila tajná polícia Sovietskeho zväzu a rsquos a antisemitský režim Stalin & rsquos potláčal židovské kultúrne a náboženské aktivity. V rokoch 1948-49 boli židovské školy znárodnené a jidiš sa už nepoužíval ako vyučovací jazyk.

Smrť Stalina a rsquosa v roku 1953 uľahčila situáciu Židom, ktorým bolo potom umožnené obnoviť spojenie so židovskými organizáciami v zahraničí a začali produkovať židovskú literatúru. V tomto období rokov 1958-59 emigrovalo do Izraela 50 000 Židov, čo bola jediná krajina, do ktorej sa Židia podľa poľských zákonov mohli prisťahovať.

Posledná masová migrácia Židov z Poľska sa uskutočnila v rokoch 1968-69, po vojne Izrael & rsquos 1967, kvôli protižidovskej politike prijatej poľskými komunistickými stranami, ktorá zatvorila židovské mládežnícke tábory, školy a kluby. Po vojne v roku 1967 Poľsko prerušilo diplomatické styky s Izraelom.

V roku 1977 sa Poľsko začalo snažiť zlepšiť svoj obraz o židovských záležitostiach. Čiastočné diplmatické vzťahy boli obnovené v roku 1986 a boli prvou z komunistických blokových krajín, ktoré urobili tento krok, a úplné diplomatické vzťahy boli obnovené až v roku 1990, rok po tom, čo Poľsko ukončilo svoju komunistickú vládu.

Súčasné Poľsko

Po holokauste, keď sa židovskí jednotlivci, ktorí utiekli z Poľska, pokúsili vrátiť do svojich domovov a dedín, čelili novej vlne antisemitizmu a skepticizmu. Väčšina týchto ľudí sa potom rozhodla ísť do Izraela, Ameriky alebo akejkoľvek inej krajiny, ktorá by ich mala. V Poľsku dnes žije približne 20 000-25 000 Židov, predovšetkým vo Varšave, ale aj v Krakove, Lodži, Breslau a ďalších mestách. Z celkového počtu obyvateľov takmer 40 miliónov predstavujú Židia najviac 0,06%. Aj keď je židovská populácia taká nízka a 90% poľských jednotlivcov sa podľa koordinátora Centra pre výskum predsudkov vo Varšave nikdy so Židom nestretlo, Poliaci stále zastávajú antisemitské postoje. Podľa prieskumu z roku 2013 vyjadrilo 23% poľských dospelých tradičný antisemitizmus a toto číslo predstavuje výrazný nárast od roku 2009. Ten istý prieskum z roku 2013 ukázal, že viac ako 60% dospelých Poľska má v sebe odpor voči židovským jednotlivcom a verí v globálne židovské sprisahanie. Poľsko sa ešte musí zmieriť s tým, čo sa stalo počas holokaustu, a zvyšky tejto hroznej doby sú stále prítomné na budovách a pouličných scénach. Obrysy varšavského geta sú stále vytesané do chodníkov.

Židovská kultúra v Poľsku je dnes do značnej miery v pozadí, pričom manželstvo je normou a väčšina židovských jednotlivcov nepraktizuje. Židovskú kultúru a identitu v Poľsku dnes vykonávajú jednotlivci, ktorí nie sú nevyhnutne Židia.Poľské fórum pre dialóg medzi národmi funguje vo viac ako 130 mestách a obciach po celom Poľsku a prevádzkuje programy, ktoré povzbudzujú stredoškolákov, ktorí sa nikdy nemusia stretnúť so židmi, aby preskúmali židovskú minulosť svojej krajiny. Študenti skúmajú židovskú históriu rôznych miest a potom prezentujú obyvateľom na peších túrach. Varšavský poradný výbor spravujú dve ženy, ktoré sú skeptické voči svojim židovským koreňom, ale sú hlboko zapojené do miestnej židovskej komunity. Každý Shabbat Varšavský poradný výbor víta viac ako 50 nežidovských dobrovoľníkov, ktorí bezplatne poskytujú kóšer jedlo jednotlivcom v núdzi.

Niekoľko Židov žije vo východnej časti Poľska, ktoré bolo v určitom čase domovom veľkých, dôležitých komunít, akými boli napríklad Lublin a Bialystok. Koordinačný výbor židovských organizácií v Poľskej republike (KKOZRP) koordinuje činnosti rôznych židovských organizácií v Poľsku. Lauderova nadácia založila niekoľko klubov a podujatí pre židovskú mládež, ako aj základnú školu vo Varšave. Sociálna a kultúrna spoločnosť Židov v Poľsku pomáha pri obnove židovského života a kultúry, má pobočky vo všetkých veľkých poľských mestách a vydáva Folks-Syzme, jidišský a poľský týždenník. Zväz náboženských kongregácií alebo Kehilla má hlavné sídlo vo Varšave a pobočky vo všetkých mestách s početným židovským obyvateľstvom. Únia spravuje židovské cintoríny, synagógy a charity. Kosher reštaurácie nájdete vo Varšave a Krakove a JDC spravuje kóšer kaviarne v najväčších židovských centrách v Poľsku.

Synagógy nájdete vo Varšave, Krakove, Zamosci, Tykocine, Lesku, Lancu, Rzeszowe, Chmielnicki, Kielce a Gore Kalwarii, ale nie všetky dnes fungujú. Najstaršiu synagógu v Poľsku, Starú synagógu, postavenú na začiatku 15. storočia, nájdete v Krakove. Dnes je v ňom židovské múzeum. Yeshiva Chachmei Lublin bola v Lubline znovu otvorená v roku 2007, čo je prvá synagóga, ktorá bola od 2. svetovej vojny v Poľsku zrekonštruovaná a zasvätená výlučne prostredníctvom financovania poľského židovstva, bez vlády alebo charitatívnej podpory. Pred druhou svetovou vojnou bola ješiva ​​najväčšou v Európe.

Mesačníkom sú popredné židovské publikácie Midrasz, Dos Jidische Wort, Jidele pre mládež a Sztendlach pre deti základných škôl. Všetky tieto publikácie sú vytlačené v poľštine okrem Dos Jidische Wort, ktorá je vydaná v dvojjazyčnom jidiš-poľskom vydaní. Medzi židovské inštitúcie patrí Židovský historický ústav, Štátne jidiš divadlo Theatre E. R. Kaminska vo Varšave a Židovské kultúrne centrum v Krakove.


Synagóga Chevra Lomdei Mishnayot, obnovená do predvojnového stavu, je jedinou synagógou v Osvienčime, ktorá prežila 2. svetovú vojnu.

Je tiež možné navštíviť vyhladzovacie tábory Auschwitz-Birkenau, Majdanek a Treblinka. V Osvienčime sa v súčasnosti nachádza Osvienčimské štátne múzeum, ktoré vystavuje dokumenty z nacistických zločinov. Blok číslo 27 je vyčlenený pre martyrológiu Židov a miliónov ľudí, ktorí tam boli zabití.

Z Treblinky zostáva len mauzoluem a pamätník pozostávajúci z tisícov črepov zlomeného kameňa.

V Majdanku je múzeum a pamätník, v ktorom je hromada ľudského popola pripomínajúca 350 000 ľudí, ktorí tam boli zavraždení.

Poľsko má okrem táborov aj najväčšie židovské pohrebisko v Európe, ktoré sa nachádza v Lodži. Historické hroby nájdete v Gore Kalwarii (Ger) a Lesajsku (Lezensk).

V júni 2004 počas výkopu miesta Veľkej synagógy v Osvienčime archeológovia odhalili unikátnu zbierku židovských pokladov. Osvienčimská populácia bola zo 70 percent židovská, ale bola zničená po nemeckej invázii do Poľska. Je to miesto, kde bol postavený tábor smrti v Osvienčime. V tomto projekte, ktorý inicioval mladý Izraelčan Yariv Nornberg, archeológovia na mieste vykopali na základe svedectva preživšieho holokaustu Yishayahu Yaroda, ktorý si pamätal relikvie, ktoré Židia ukrývali predtým, ako nacisti zbúrali synagógu. Na mieste bolo nájdených mnoho židovských rituálnych predmetov, vrátane troch bronzových svietnikov, bronzovej menory, desiatich lustrov a neradového tamidu. Objavené boli aj dlaždice, mramorové tabule a zuhoľnatené drevo zo synagógy. Objekty s najväčšou pravdepodobnosťou prejdú celoročným procesom obnovy a potom budú vystavené v židovskom centre Osvienčim.

4. júla 2006 bol odhalený pamätník obetiam holokaustu zabitým a zraneným v poľských Kielciach po druhej svetovej vojne. Pamätník financovalo mesto Kielce a americká komisia pre zachovanie Ameriky a dedičstva rsquos v zahraničí. V ten deň v roku 1946 zabili obyvatelia viac ako 40 Židov, ktorí sa po vojne vrátili do mesta, aby získali späť svoj majetok. Masaker upevnil medzi pozostalými predstavu, že sa nemôžu vrátiť do Poľska.

Dnes je väčšia informovanosť o židovskej minulosti v Poľsku a o tragédiách holokaustu. Zaglada, časopis venovaný holokaustu, bol prvýkrát publikovaný v roku 2005 špeciálnym oddelením Poľskej akadémie vied. Nedávno boli tiež vydané ďalšie publikácie zaoberajúce sa touto témou, predovšetkým z Ústavu národnej pamäte.

Poľská židovská komunita stále dostáva reparácie z holokaustu, ale reštitúcia prebieha pomaly. Legislatíva zaoberajúca sa otázkou súkromného vlastníctva tiež ešte nebola prijatá.

Verejné toalety postavené na mieste židovského cintorína v Szczelociny boli nakoniec odstránené v roku 2005 po naliehaní na Svetový židovský kongres a Landsmanschaft. V roku 2005 bol odhalený aj pamätník, ktorý navrhol poľsko-židovský architekt Czeslaw Bielecki, na stanici Radegest, z ktorej boli deportovaní lodžskí Židia.

V apríli 2013 sa návštevníkom, ktorí mali záujem dozvedieť sa viac o židovskej komunite v meste, otvorila prvá časť Varšavského „Polinského múzea dejín poľských Židov“ - postaveného na posvätnom mieste varšavského geta. Samotné múzeum je umiestnené v štruktúre zeleného skla a kameňa, ktoré je symbolom transparentnosti, a hlavný vchod je obrátený k námestiu, ktorému dominuje pamätník Nathana Rapoportu, ktorý pripomína hrdinov povstania vo varšavskom gete. Návrhy múzea dokončili fínski architekti Rainer Mahlam & aumlki a Ilmari Lahdelma, ktorí boli vybraní spomedzi 200 podaní do prvej medzinárodnej architektonickej súťaže Poľsko a rsquos. Pozemok pre múzeum a ďalších 13 miliónov dolárov darovalo na projekt mesto Varšava.

Hlavná kurátorka Varšavského múzea a profesorka Univerzity v New Yorku Barbara Kirshenblatt-Gimblett uviedla, že 1 000-ročná história poľských Židov, z ktorých 3 milióny boli zabití počas holokaustu, bola & ldquointegral súčasťou & rdquo histórie Poľska & rsquos všeobecne. & ldquoŽidia nie sú poznámkou pod čiarou k poľskej histórii, & rdquo Kirshenblatt-Gimblett povedal.

Izraelský prezident Reuven Rivlin sa 28. októbra 2014 pripojil k poľským predstaviteľom, osobám, ktoré prežili holokaust, a zástupcom médií na konečnom kompletnom otvorení nového poľského múzea „Poľské múzeum histórie poľských Židov“. Prvá časť budovy bola otvorená v apríli 2013. a múzeum stálo celkovo viac ako 100 miliónov dolárov. Múzeum bolo postavené na mieste, kde počas holokaustu stálo varšavské geto. Návšteva otvorenia múzea bola prvou zahraničnou cestou izraelského prezidenta Rivlina od jeho zvolenia v lete 2014. Hlavná expozícia rozpráva príbeh 1000 -ročnej histórie Židov v Poľsku prostredníctvom ôsmich chronologických sekcií galérie. Cieľom múzea je vykresliť poľské židovstvo v pozitívnom svetle pre svet, ktorého spomienky na holokaust sú všetky jasné. Bývalý poľský veľvyslanec v Izraeli Maciej Kozlowski uviedol, že „Izraelčanom bolo povedané, že Poľsko je nebezpečné miesto. Vidia iba stránky holokaustu. Toto múzeum to zmení. & Quot

Obyvatelia malej poľskej dediny Glowacz & oacutew vykopali hroby na ich mestskom židovskom cintoríne v októbri 2015 a údajne hľadali zlato pochované s telami.

Izraelský obranný systém protiraketovej obrany David's Sling bol zahrnutý do americko-poľskej zbrojnej dohody zverejnenej v septembri 2016. Spoločnosť Raytheon, americká spoločnosť, ktorá vyrába raketové batérie Patriot používané v systéme David's Sling, ponúkla Poľská armáda predstavuje verziu systému v dohode v odhadovanej hodnote 5 miliárd dolárov. Raketový systém Patriot bude upravený tak, aby odpaľoval strely Davida Slinga, pretože izraelské rakety sú v porovnaní s raketami Patriot lacné o jednu desatinu.

Poľskí piloti sa v júni 2017 pripojili k pilotom z Izraela, USA, Nemecka, Francúzska, Indie a Talianska na cvičení Blue Flag, najväčšom leteckom výcviku, ktorý sa kedy v Izraeli konal.

6. februára 2018 prezident Poľska podpísal a uzákonil zákon o urážke na cti zameraný na potrestanie osôb, ktoré obviňujú poľskú spoločnosť zo spoluúčasti na holokauste. Návrh zákona by ukladal pokuty a/alebo až tri roky väzenia komukoľvek, kto by obvinil Poľsko zo zverstiev holokaustu spáchaných nacistami alebo označoval koncentračné tábory za poľské tábory smrti. Opatrenie čelilo globálnej kritike a predstavitelia USA a Izraela tvrdili, že porušuje slobodu prejavu a akademické vyšetrovanie. Po mesiacoch odporu, 27. júna 2018, poľský parlament hlasoval za odstránenie trestných sankcií z legislatívy, údajne kvôli tlaku zo strany USA, ktoré hrozili pozastavením financovania spoločných vojenských projektov a nezariadili stretnutie za poľského prezidenta s prezidentom Trumpom počas jeho návštevy USA.

V máji 2019 poľský premiér Mateusz Morawiecki zahájil požiarnu búrku, keď údajne uviedol, že vyplatenie odškodného za židovský majetok ukradnutý počas holokaustu by bolo & ldquoposthumous víťazstvom & rdquo pre Hitlera. Predseda Svetového židovského kongresu Ronald Lauder bol jedným z mnohých židovských vodcov, ktorí reagovali: & ldquoPoland bol sám vystavený dlhoročnej divokej nacistickej okupácii, čo spôsobilo, že nedokázal primerane čeliť tragédii miliónov svojich židovských občanov, ktorí boli Nemcami zvlášť určení na zničenie znepokojujúce, & rdquo povedal. & ldquoÚspěšné poľské vlády vytrvalo odmietali uznať materiálne straty poľského židovstva a v zásade zaobchádzali so svojimi domovmi a iným majetkom, pretože vojnová korisť a mdash a jednotliví Poliaci a poľské inštitúcie z týchto aktív profitovali viac ako sedem desaťročí. & rdquo

Zdroje: Pôvodný článok Rebeccy Weinerovej.
Beyond the Pale: História Židov v Rusku
Ruth Ellen Gruberová, Cestovanie po židovskom dedičstve: Sprievodca po strednej a východnej Európe. Jason Aronson, Inc. Northvale, New Jersey, 1999
& quot; Novootvorené múzeum má za cieľ ukázať Židom, ktorí nie sú poznámkou pod čiarou k poľskej histórii, ' & quot; E-židovská filantropia (17. apríla 2013)
Paul Johnson, Dejiny Židov. Harper & amp Row, vydavatelia. New York. 1987
LNT Poľsko
Pochod živých - Kanada
Poľsko, Encyklopédia Judaica. Vydanie CD-ROM. Multimédiá judaiky. 1995
Poľsko, virtuálny Jeruzalem - Židovské komunity sveta
Poľsko-židovské vzťahy
Jeruzalemská správa, (26. júla 2004), s. 44 Indexovanie židovských záznamov & ndash Poľsko
Židovská telegrafická agentúra, (3. júla 2006)
Inštitút Stephena Rotha pre štúdium súčasného antisemitizmu a rasizmu, výročná správa 2005, Poľsko
Ruth Wisse, Židia a moc. Nextbook, Shocken: New York, 2007
& ldquoIzraelskí a poľskí prezidenti otvárajú poľské a židovské múzeum#39s a rdquo Haaretz, (28. október 2014)
Udi Etzion a ldquoIzraelské rakety budú zahrnuté do dohody americkej protivzdušnej obrany s Poľskom Ynet, (9. september 2016)
Gili Cohen, Po prvé, Nemecko pošle stíhačky na výcvik do Izraela, Haaretz, (21. júna 2017)
Anna Aronheim, Poľsko, kúpi rakety Patriot izraelskej výroby, Jeruzalemská pošta, (10. júla 2017)
Rick Noack. Poľský prezident podpisuje návrh zákona o holokauste a vzbudzuje vzácne americké pokarhanie, Washington Post, (6. februára 2018)
Matt Surman a Dov Lieber, Poľsko, sa po medzinárodnej kritike vzdávajú návrhu zákona o holokauste Wall Street Journal, (27. júna 2018)
Cnaan Liphshiz, & ldquo Ako USA tlačili na Poľsko, aby zmiernilo svoj zákon o reči holokaustu, a rdquo JTA, (27. júna 2018)
& ldquoVýznamní židovskí lídri kritizujú poľského premiéra za reštitúciu holokaustu Komentár & rdquo Algemeiner, (20. mája 2019).

Stiahnite si našu mobilnú aplikáciu a získajte prístup k židovskej virtuálnej knižnici na cestách


Židovská história

Začiatkom 14. storočia sa centrum židovského života presťahovalo zo západnej Európy, Španielska a Stredomoria do východnej Európy a predovšetkým do Poľska, Litvy, Bieleho Ruska a Ukrajiny.

Nasledujúcich 500 rokov sa väčšina tvorivosti v židovskom živote bude odohrávať vo východnej Európe, napriek tomu, že to bude veľmi nehostinné prostredie. My, ktorí sme boli svedkami ničenia európskeho židovstva v našej dobe, vrátane komunistickej revolúcie a nacistického holokaustu, sme nostalgickí z východnej Európy. Radi by sme si predstavili, keby bolo všetko teplé, šťastné a milé.

Realita situácie je však natoľko odlišná, že je až zarážajúca.

Aj keď je pravda, že východoeurópske židovstvo bolo pravdepodobne najdôležitejšou silou v židovskej histórii —, malo náboženskú a intelektuálnu dynamiku len zriedka zodpovedajúce letopisom židovskej histórie —, treba tiež uznať, že žili v často strašnom prostredí podmienky.

Oproti Poliakom

Židia boli vo východnej Európe vrátane Poľska už v 10. storočí. Niektorí hovoria, že tam boli ešte skôr. Začiatok silnej imigrácie a židovského života však nastal až okolo 14. storočia.

V 13. a 14. storočí sa poľské kráľovstvo rozhodlo umožniť Židom, aby sa pod ich ochranou vo veľkom počte usadili v Poľsku. Rozšírili pozvanie a poskytli Židom určité ekonomické výhody, aby ich nalákali, aby prišli. Bolo by ťažké povedať, že poľská kráľovská hodnosť bola pro-židovská, pretože nikto nebol, ale akceptovali a žiadali židovskú prítomnosť.

Napriek relatívnemu nadšeniu poľskej kráľovskej rodiny neboli masy tak ústretové. Hlavný odpor voči prítomnosti Židov pochádzal z troch tried ľudí, predstavujúcich drvivú väčšinu Poliakov (asi 90% populácie): remeselníkov, duchovných a roľníkov.

Remeselníci, ľudia z mestských miest, považovali Židov za konkurentov svojich záujmov. Duchovenstvo bolo vždy trpko antisemitské. Východoeurópske kresťanstvo bolo veľmi odlišné od jeho západoeurópskej verzie. Žiadny z liberalizujúcich vplyvov, ktoré existovali v západoeurópskej cirkvi, sa nedostal do východnej Európy. Východná Európa nikdy nezažila renesanciu ani reformáciu.

V takom prostredí mali Židia hrozné problémy. Viera v primitívne kresťanstvo je tak ponorená do antisemitizmu, židovskej viny, tvrdení o vražde a nenávisti, že aj keď Židia po holokauste už neboli, stále ich nenávideli.

Taverna

Na konci 19. storočia bola nezamestnanosť Židov vo východnej Európe až 40%. Jedna pätina židovskej komunity v Poľsku bola obmedzená na žobranie. Ekonomické príležitosti pre židov vo východnej Európe boli vždy minimálne. A nielen pre Židov, ale pre všetkých.

Raní poľskí králi napriek tomu ponúkali Židom pri prvom príchode do Poľska určité jedinečné ekonomické príležitosti. Medzi nimi bolo, že Židia boli oprávnení získať licencie na alkohol.

Celá východná Európa, dokonca aj dnes, má silnú históriu alkoholizmu. Aj v Taliansku alebo vo Francúzsku môžu deti k jedlu vypiť celú fľašu vína. V Poľsku a Rusku je alkoholizmus životným štýlom posledných 1000 rokov, dlho pred príchodom Židov. Židia boli pozoruhodne imúnni voči chorobe alkoholizmu. Náboženský život Žida ho pred ním chránil, a nie žeby bolo zakázané piť, ale židovskí alkoholici boli vzácni.

Alkohol bol vždy veľmi zdaňovaný vládou. Králi a šľachtici z Ruska a Poľska videli v raste a kontrole obchodu s alkoholom šancu získať vyššie príjmy.

Napriek tomu, že sa predaj alkoholu stal židovským podnikom (aj keď sa ním samozrejme zaoberali aj Židia), nebol to typ podnikania, ktorý by majiteľa krčmy miloval jeho patrónov. Ľudia strávili posledný kopejek nápojmi a potom odišli domov s tým, že deťom nekúpia jedlo. Potom obrátili hnev pre svoje vlastné nedostatky na ľudí, ktorí im vzali posledný kopej. Vo väčšine prípadov to bol majiteľ židovskej krčmy. Kedykoľvek začal pogrom, prvým napadnutým miestom bola spravidla krčma. Bola to predná línia židovských a nežidovských vzťahov.

Nevolníci a šľachtici ... a Židia

Rovnako ako kdekoľvek inde vo feudálnej Európe mali poľskí šľachtici rozsiahle pozemky, ktoré boli rozdelené medzi roľníkov alebo poddaných. Farmár s nájomníkmi —, ktorý bol dosť hlúpy alebo nemal na výber a začal pracovať, sa nemohol zastaviť. Bolo to ako požičať si peniaze od mafie. Majiteľ pôdy mal nárok na takú premrštenú časť úrody, že chudobný farmár - ktorý musel kúpiť svoje osivo, prenajať si zvieratá, náradie a chatrč, v ktorej žil -#8212 musel budúci rok pracovať, aby splatil minuloročné dlhy. .

Čím dlhšie pracoval, tým viac sa zadlžoval. Neexistovali žiadne konkurzné zákony, takže ak by jeden nezaplatil, uvrhli by ho do väzenia ... keby mal šťastie. Ak nemal šťastie, zabili ho.

Bol to nevysloviteľný typ spoločnosti. Takmer 70% poľskej populácie bolo zamestnaných ako nevoľníci. Ten, kto mal vyberať peniaze a dobré dlhy, bol domáci pán a šľachtic takmer vždy Žid. V poľštine sa hovorilo, že každý šľachtic mal svojho „Moshke“, poľské slovo pre Mojžiša.

Žida chytili v strede. Keby bol slušný a láskavý k poddaným, nevyberal by nájomné a dane, ktoré mal a cítil by hnev domáceho pána. Ale ak ponuka prenajímateľa skutočne slúžila, poddaný na neho horko zanevrel.

Poh-lin

Aj keď boli pre Židov v Poľsku dobré časy, ich ekonomická situácia bola neistá. Väčšinu z 500 rokov poľskej histórie boli však Židia ekonomicky vo veľmi zlom stave.

Napriek tomu mali k Poľsku skutočnú afinitu, pretože cítili, že majú šancu rozvinúť sa a posilniť v Poľsku —, čo urobili. Židia v skutočnosti urobili v mene Poľska slovnú hračku: poh-lin - Hebrejsky „tu budeme odpočívať“, t.j. tu máme šancu zostať.

Jidiš

Žid v Poľsku a vo východnej Európe sa od Nežida odlišoval v mnohých ohľadoch.

Od počiatku si Židia vo východnej Európe zachovávali svoje vlastné charakteristické židovské oblečenie. Takmer bez výnimky mali fúzy a bočné kučery (peyos). Vyzerali židovsky. V západnej Európe to bol odznak hanby a urážky takto vyzerať, ale vo východnej Európe sa stal odznakom hrdosti.

Žid mal tiež svoj vlastný odlišný jazyk a 500 rokov sa nikdy skutočne nenaučil jazyk krajiny. V Nemecku hovorili Židia po nemecky. Vo Francúzsku hovorili po francúzsky.Ale v Poľsku a vo východnej Európe hovorili jidiš, dialektom podobným nemčine.

Jidiš bol viac ako jazyk. Predpokladalo to znalosť Biblie, Midrash a Talmud. Predpokladalo to morálny svet. To malo obrovský zmysel pre humor zabudovaný. To odráža židovský pohľad na svet a jeho susedmi.

Časť tragédie zániku jidiš v našich časoch je tá, že s jeho virtuálnym zmiznutím sa stratilo veľa vlákna judaizmu nielen pre nepozorných, ale dokonca aj pre tých, ktorí zostávajú verní Tóre. Existuje určitý pocit, aura a porozumenie, ktoré bolo možné vyjadriť iba prostredníctvom jidiš. Jidiš bol prameň židovskej duše.

Rabín

Väčšina Židov žila v malých mestách vo vidieckej Európe. Byť rabínom v jednom z týchto malých miest bola česť. A každé mesto malo rabína. Spravidla tu bol aj rituálny zabijak a ďalšie potrebné pre židovsko-náboženskú infraštruktúru. Nikto nebol platený veľa. Bol tam veľký hlad. Rabínsky plat môže byť niekoľko kopejok týždenne plus koza. V mnohých komunitách plat rabína bol, že jeho manželka dostala monopol na soľ alebo monopol na sviečky.

Rabíni by o tieto práce súťažili, aj keď v meste sotva žilo akékoľvek významné židovské obyvateľstvo! Napriek tomu živosť, s ktorou sa život každého Žida točil okolo Tóry, umožnila existenciu tohto druhu situácie vo východnej Európe.

Učenie a štipendium boli vždy súčasťou židovského života, ale možno nikdy viac ako vo východnej Európe. Formálny vzdelávací systém pre základné školy v Poľsku sa nazýval cheder („Miestnosť“). Židovské deti tam chodili od troch rokov do baru micva. Neexistovali žiadne svetské štúdie a zostali cheder celý deň. V dôsledku toho môže dieťa za 10 rokov získať veľké množstvo znalostí Tóry.

Po veku bar mitzvah zostala iba elita, pretože ekonomicky si to nikto nemohol dovoliť. Počas života priemerného Žida chodil pravidelne každú noc do synagógy, kde sa vždy vyučovalo, a spájal sa s rôznymi študijnými skupinami. Ich život sa točil okolo synagógy.

Boli tu aj veľkí učenci Tóry, ktorí založili vyspelé ješivy v celej Litve, Poľsku a Rusku. Slávni poľskí rabíni boli uctievaní. Znalosť Tóry bola taká, ako sa merala veľkosť Žida. Štúdium Tóry bolo vyvinuté vo východnej Európe do takej miery, ako to nebolo od čias spečatenia babylonského Talmudu.

Rada štyroch krajín

Začiatkom 14. storočia 20. storočia mali Židia v Poľsku typ vládnej autonómie zameranej na to, čo sa pôvodne nazývalo Va & # 8217ad Arba Aratzos, Rada štyroch krajín (niekedy to boli vlastne tri alebo päť krajín). Bola to rada starších, ktorým poľská kráľovská moc udelila moc, čím sa Židia stali autonómnou vládou vo vláde. Mali právomoc vyberať dane a schvaľovať zákony.

Tieto zákony sa dotýkali všetkých aspektov židovského života. Existovali zákony o tom, ako by sa mali svadby vykonávať a ako sa môžu rozhodovať spory medzi židovskými komunitami. Jeden dekrét hovoril, že žiadna židovská žena nemôže vlastniť kožuch, pretože by to zvýšilo nepriateľstvo nežidovských susedov.

Porušenie dekrétu alebo zákona bolo možné trestať exkomunikáciou (cherem) Alebo formálne ignorovanie niečo ľud nenávidel. Taký človek nemohol byť ženatý ani pochovaný. Dnes môžu Židia, ktorí sa vzdajú svojich židovských povinností, opustiť komunitu a ísť kam chcú. Avšak vtedy, ak bol niekto mimo židovskej komunity, nebol absolútne nikde. Preto je hrozba z toho bola veľmi silná zbraň.

Rada štyroch krajín vydržala ako účinná sila takmer 250 rokov. Stretávali sa dvakrát ročne na veľtrhoch. Najslávnejší veľtrh bol v Lubline. Zúčastnili sa na ňom Židia z celého Poľska, a tak prišli aj rabíni Rady a diskutovali o týchto záležitostiach. O mnohých ich dekrétoch vieme z knihy zápisov, ktorú uchovávali.

Život zameraný na rodinu

Nakoniec, sila židovskej rodiny bola základným kameňom prežitia Židov vo východnej Európe.

Rodinné väzby, spojenectvá a širšie rodiny získali veľký význam. Rozvetvená rodina bola oveľa rozsiahlejšia a komplexnejšia než tá, ktorá existovala v Španielsku a západnej Európe. V dnešnej spoločnosti sú veľké rodinné jednotky, ako sú tieto, takmer neznáme. Vo východnej Európe to bolo bežné.

Poľské židovstvo by nielen prežilo, ale zostalo živé 500 rokov. Základy tohto úspechu boli položené už od začiatku. Náboženský život sústredený okolo Tóry a rodiny vytvoril komunity postavené na diaľku. Život v Poľsku by mohol byť naplnený extrémnymi ťažkosťami, strádaním a dokonca smrťou, ale zároveň vyžarovať vitalitu, temperamentnosť, krásu a bohatstvo, ktoré Židom pomohli prekonať svetské ... a poľské židovstvo prekročiť čas.


História Crash Course # 49: Židia v Poľsku

Poľský kráľ Boleslav pozval Židov a udelil im bezprecedentné práva a výsady.

Obdobie histórie, na ktoré sa pozeráme, je známe ako renesancia, ktorú historici spravidla datujú približne od roku 1350 do roku 1650. Renesancia znamená & quotrebirth. & Quot Znovuzrodenie čoho? Zo znalostí.

Teraz sme opustili dobu temna, v ktorej dominujú represívne politiky Cirkvi v Ríme, a začína časové obdobie spojené s individuálnym prejavom, sebauvedomením a svetskými skúsenosťami a úspechmi v oblasti vedy, literatúry, vedy a umenia.

V renesancii vidíme niektorých mocných kráľov, ktorí sa objavujú v Anglicku a vo Francúzsku, zatiaľ čo moc Cirkvi začína slabnúť. Slávnymi osobnosťami tejto doby sú Michelangelo, Leonardo da Vinci, Shakespeare, Machiavelli, Petrarch, Rabelais, Descartes, Copernicus, aby sme vymenovali aspoň niektoré.

Je to tiež čas, keď sa Židia dostali do Poľska. Dnes máme tendenciu považovať židovský život v Poľsku za obmedzený na shtetl, ale to sa stalo až v 18. storočí. Tiež máme tendenciu považovať Poľsko za synonymum antisemitizmu, pogromov atď. Ale v období renesancie bol obraz celkom odlišný.

Predtým, ako začneme fascinujúci príbeh poľských Židov, musíme mať na pamäti historický vzorec, ktorý v židovskej histórii neustále vidíme. Miesta, kde sa Židom bude dariť najlepšie, sú takmer vždy miestami, kde Židia nakoniec budú najhoršie trpieť. Očakávali by ste, že existujú miesta, ktoré by boli pre Židov dobré, a ďalšie miesta, kde by sa Židia mali krušne. Ale to sa nestáva.

Najlepšie časy a najhoršie časy sa zvyčajne dejú na rovnakom mieste. Práve sme to videli v Španielsku, uvidíme sa teraz v Poľsku, uvidíme sa neskôr v Nemecku. Je to jeden z veľkých vzorcov v židovskej histórii od čias, keď boli Židia pozvaní do Egypta a potom tam zotročení.

Ako sa teda Židia dostali do Poľska?

Poľsko sa kresťanstvom stalo veľmi neskoro, až na prelome 11. storočia a až potom sa zaradilo (takpovediac) do európskeho spoločenstva národov. Potom trvalo niekoľko sto rokov, kým sa Poľsko začalo prejavovať ako národný štát so silným rozvojovým potenciálom.

Ak chcete ekonomicky a kultúrne rozvíjať svoju krajinu, koho potrebujete?

Prečo boli Židia tak potrební? Najprv vedeli čítať a písať. Židia boli vždy veľmi vzdelaní, pretože museli byť gramotní, aby čítali a dodržiavali Tóru, a súčasťou balenia bolo aj všeobecné vzdelanie. Za druhé, Židia boli vynikajúci bankári, účtovníci a správcovia, ktorí vedeli, ako udržať zdravé hospodárstvo.

Takže v roku 1264 poľský kráľ Boleslav udelil listinu, ktorá tam pozýva Židov. Charta bola úžasným dokumentom, ktorý Židom priznával bezprecedentné práva a výsady. Napríklad uviedol, že:

  • „Svedectvo samotného kresťana nemožno pripustiť vo veci, ktorá sa týka peňazí alebo majetku Žida. Pri každom takom prípade musí existovať svedectvo kresťana i žida. Ak kresťan akýmkoľvek spôsobom zraní Žida, obvinený zaplatí pokutu kráľovskej pokladnici. & Quot
  • „Ak kresťan akýmkoľvek spôsobom znesvätí alebo pošpiní židovský cintorín, prajeme si, aby bol prísne potrestaný, ako to vyžaduje zákon.“
  • „Ak by kresťan zaútočil na Žida, kresťan bude potrestaný podľa zákonov tejto krajiny. Absolútne zakazujeme komukoľvek obviniť Židov v našej oblasti z používania krvi ľudských bytostí. & Quot
  • „Potvrdzujeme, že ak nejaký Žid v noci vykričí v dôsledku násilia, ktoré na neho spácha, a ak jeho kresťanskí susedia neodpovedajú na jeho výkriky a neposkytnú potrebnú pomoc, budú pokutovaní.“
  • „Tiež prehlasujeme, že Židia môžu slobodne kupovať a predávať všetky druhy vecí rovnako ako kresťania, a ak im niekto prekáža, zaplatí pokutu.“ (1)

Bol to úžasný dokument. Predtým sme videli, že Židia (pozri časť 46) budú privedení ako požičiavatelia peňazí (budú vylúčení z iných profesií), a potom, keď biskup alebo šľachtic chce, aby bol jeho dlh zrušený, priniesol proti Židom „krvavú urážku na cti“ a nechal ich vyhnať alebo zabitý. Kráľ Boleslav odvážne Židom sľúbil, že sa to v Poľsku nestane.

Židia sa okamžite nehnali do Poľska, aj keď niektorí sa tam usadili, aby vyskúšali vody. Ale keď ostatné krajiny začali vyháňať Židov - Anglicko bolo prvé v 13. storočí, Nemecko v 14. a Taliansko a Portugalsko boli novšie v 15. storočí (ako sme videli v častiach 46 a 48) - Poľsko sa stalo atraktívnou destináciou bod.

Potom v roku 1569 sa Poľsko zjednotilo s Litvou a v dôsledku toho rozšírilo svoje hranice na východ. To, čo dnes poznáme ako Ukrajinu a niektoré z Bieloruska, sa stalo vazalskými krajinami Poľska, ktoré bolo stále polofeudálnou krajinou. Tieto krajiny bolo potrebné spravovať a všade vznikali pracovné miesta v administratíve (v ktorej Židia vynikali). Židia si často prenajímali pozemky od poľskej šľachty, čo z nich robilo stredných mužov feudálnej ekonomickej štruktúry východnej Európy.

Ďalší poľský kráľ Žigmund II August vydal ďalšie pozvanie. Tu je úryvok z jeho ediktu, ktorý Židom udeľuje povolenie otvoriť ješivu v Lubline z 23. augusta 1567:

ZLATÝ VEK POLSKÝCH ŠPERKOV

V Poľsku na začiatku 16. storočia bolo Židom dovolené mať vlastný riadiaci orgán nazývaný Va'ad Arba Artzot-Rada štyroch krajín, ktorý bol zložený z rôznych rabínov zo štyroch veľkých poľských provincií (Veľké Poľsko, Malé Poľsko, Volyň a Polodia), ktorí dohliadali na záležitosti Židov vo východnej Európe. Poliaci nezasahovali do židovského života a prekvitalo štipendium.

Niektoré významné osobnosti tohto obdobia, ktoré by si mal študent židovskej histórie pamätať, boli:

  • Rabín Moshe Isserles (1525-1572), z Krakova, známy aj ako Rema. Potom, čo sefardský rabín Joseph Karo napísal Shulchan Aruch, kódexu židovského práva, Rabbi Isserles ho anotoval, aby vyplnil rabínske rozhodnutia z východnej Európy. Jeho komentár bol a stále je kriticky dôležitý v každodennom židovskom živote.
  • Rabín Ya'akov Pollack (1455-1530), z Krakova. Otvoril prvú ješivu v Poľsku a neskôr bol vymenovaný za hlavného rabína Poľska. Vyvinul metódu učenia Talmudu tzv pilpul, čo znamená „jemné rozlíšenie“, bol tento druh dialektického uvažovania, ktorý sa stal veľmi populárnym, pričom sa systematicky zvažovali protichodné skutočnosti alebo myšlienky s cieľom vyriešiť ich skutočné alebo zdanlivé rozpory.
  • Rabín Jehudah Loewe, (1526-1609), nie z Poľska, ale dôležitý pre východoeurópske židovstvo. Bol známy ako pražský Maharal a bol jedným z veľkých mystických učencov svojej doby. Jeho meno bolo tiež spojené so slávnym Golem z Prahy legenda (Golem bol Frankensteinovým stvorením vytvoreným Maharalom na ochranu pražských Židov), aj keď sa ukázalo, že legenda je neskorším výmyslom.

Spolu s rastom štipendia Tóry došlo aj k nárastu populácie. V roku 1500 žilo v Poľsku asi 50 000 Židov. Do roku 1650 tu žilo 500 000 Židov. To znamená, že v polovici 17. storočia žilo v Poľsku najmenej 30% alebo viac židovského obyvateľstva na svete!

Kde sa títo Židia usadili v rámci Poľska?

Židia z diaspóry boli väčšinou mestskí ľudia, pretože im historicky nebolo dovolené vlastniť pôdu na väčšine miest, kde žili. Vytvorili si však aj vlastné farmárske komunity tzv shtetls (Jidiš pre & quotsmall town). Aj keď máme tendenciu myslieť na shtetl dnes ako chudobná roľnícka dedina (ako v r Šumár na streche), počas zlatého veku poľského židovstva mnohé z týchto komunít skutočne celkom prosperovali. A boli ich tisíce.

Židia v týchto nezávislých komunitách hovorili vlastným jazykom nazývaným jidiš. Pôvodný jidiš bol napísaný hebrejskými písmenami a bol zmesou hebrejčiny, slovančiny a nemčiny. (Všimnite si, že jidiš prešiel neustálym vývojom a „moderný“ jidiš nie je ako „starý“ jidiš, ktorý sa prvýkrát objavil v 13. storočí, ani „stredný“ jidiš v tomto období.)

Celkovo sa Židom darilo, ale práca po boku poľských a ukrajinských kresťanov (ktorí si mysleli, že Židia zabili Ježiša) mala svoju odvrátenú stránku.

Tam bolo niekoľko prípadov, kresťanské nepokoje proti Židom. Napríklad v roku 1399 v Poznani boli rabín a 13 starších obvinení z krádeže cirkevného majetku a boli mučení a upálení na hranici. (Poliaci zrejme zabudli na kráľovský edikt.)

Ďalším problémom bolo, že Židia pracovali ako správcovia a mýtnici pre poľských feudálov. To ich neurobilo obľúbenými medzi miestnymi ľuďmi, ktorí potrebovali malé povzbudenie, aby rozpútali svoje antisemitské besnenie.

Platilo to najmä na miestach, ako je Ukrajina, kde boli katolícki Poliaci považovaní za okupačnú mocnosť vo východnej pravoslávnej krajine a Židia, ktorí boli predstaviteľmi okupačných síl, sa im hnevalo najľahšie.

A hoci poľská šľachta mohla Židov potrebovať, bežní Poliaci nie. Boli prípady, keď poľskí vojaci úmyselne opustili mesto a zanechali Židov na milosť (alebo nedostatok) Ukrajiny. Stalo sa to napríklad v roku 1648 v meste Tulchin. Poľskí vojaci sa dohodli s kozákmi a opustili mesto. Židia bránili mesto sami, kým nepadlo a všetci boli zabití.

Keď sa Ukrajinci rozhodli vyhodiť Poliakov zo svojej krajiny, začali sa rozsiahle masakre Židov.

V roku 1635 nastal na Ukrajine prvý veľký výbuch násilia voči Poliakom a Židom. Tento pokus o revolúciu bol však zdrvený. S novou energiou sa vrátilo o trinásť rokov neskôr.

Túto druhú vzburu v roku 1648, ktorá dokázala oslobodiť veľkú časť Ukrajiny spod poľskej nadvlády, viedol ukrajinský kozák menom Bogdan Chmielnicki. Vo veľkej miere to bolo namierené proti Židom.

Chmielnicki bol jedným z najväčších antisemitov v histórii ľudstva, porovnateľný s Hitlerom. Jeho cieľom bola genocída a jeho sily zavraždili odhadom 100 000 Židov tým najstrašnejším spôsobom:

Tu je jeden popis (od Jeven Mezulah(s. 31-32):

Tu je ďalší príbeh luteránskeho rabína Shabbetai ben Meir HaCohena (1621-1662) známeho aj ako Shach, ktorý tentokrát prežil:

Niet divu, keď Židia počujú slovo kozák, zapotia sa. Títo ľudia zabili 100 000 Židov a zničili 300 židovských komunít tým najbrutálnejším spôsobom, aký si bolo možné predstaviť.

Napriek tomu je Chmielnicki na Ukrajine považovaný za nacionalistického hrdinu, kde ho považujú za svojho druhu „Georga Washingtona“. V Kyjeve je na námestí postavená jeho socha.

Takto sa v rokoch 1648-1649 zrútil zlatý vek poľského židovstva.

Tieto pogromy sa odohrali vo východnom Poľsku a Židia v ostatných častiach tam zostali. Ako uvidíme v ďalších častiach, Poľsko bolo dlhé roky centrom aškenázskeho židovského sveta.

Predtým, ako prekryjeme toto časové obdobie, sa však trochu vrátime a porozprávame sa o protestantskej reformácii, ktorá sa tiež odohrala počas renesancie.

1) Alexis P. Rubin ed., Rozptýlené medzi národmi-dokumenty ovplyvňujúce židovskú históriu 49 až 1975. (Jason Aronson, 1993), strany 87-8.
2) Alexis P. Rubin ed., Rozptýlené medzi národmi-dokumenty ovplyvňujúce židovskú históriu 49 až 1975. (Jason Aronson, 1993), strany 89-90.


História Židov, zoznam vyhostení na 2000 rokov

Nasleduje stručný súhrn incidentov zahŕňajúcich Židov v histórii.

135 pred Kr
Antiochus Epiphanes znesvätil Druhý židovský chrám, čo viedlo k Hasmonejskému povstaniu proti Grékom.

70 n. L.
Titus vzal Jeruzalem - druhú vzburu. Zabitých bolo viac ako milión Židov.

136 n. L.
Zničených 580 000 mužov, zničených 985 miest - tretia revolta.

300 n. L.
Festival Purim oslavujúci Božie oslobodenie Mardocheovi a Židom prostredníctvom Ester a pôstu. Šíria sa klamstvá, že Židia zabíjajú kresťanov za obete. Cisár Severus tiež povedal, že Židia kúpili 90 000 kresťanov, aby ich zabili.

306 n. L.
Španielska rada zakázala stretávanie sa kresťanov a Židov alebo ženenie sa.

325 n. L.
Konštantín zmenil oslavu Veľkej noci v kalendári tak, aby sa nezhodovala so židovskou Paschou.

379 n. L.
Začarovaný text od svätého Jána Zlatoústeho a svätého Ambróza v Miláne, ktorý povedal: „Židia sú zo všetkých ľudí nanajvýš bezcenní. Sú chlípni, chamtiví a draví. Sú to perfídni vrahovia Krista. Uctievajú diabla. Ich náboženstvo je choroba. Židia sú odporní vrahovia Krista a za zabitie Boha nie je možné žiadne vykúpenie, ani zhovievavosť ani milosť. Kresťania nikdy neprestanú pomstiť a Žid musí navždy žiť v nevoľníctve. Boh vždy nenávidel Židov. Je to nevyhnutné že ich všetci kresťania nenávidia “. Bol nazývaný biskupom so zlatým jazykom. Svätý Ambróz, biskup Cirkvi, ponúkol, že synagógu vypáli sám.

395 n. L.
Svätý Gregor z Nyssy v kázňach a spisoch charakterizoval Židov ako vrahov Prorokov, spoločníkov Diabla, rasu zmijí, Sanhedrina démonov, nepriateľov všetkého krásneho, prasatá a kozy v ich chabej hrubosti.

415 n. L.
Biskup Severus SPÁLIL SYNAGÓG VO VESNEJ MAGONE. BISHOP OF
ALEXANDRIA, SV. CYRIL VYRAZIL ŽIDOV Z ALEXANDRIE A DALI ŽIVOTNÉ VLASTNOSTI MOB.
Obvinenie z rituálnej vraždy Židov počas Purimu. Kresťania zabavili synagógy v ANTIOCH.
Neboli to chuligáni, ale cirkevní otcovia!
AUGUSTINSKÉ, JEROMOVÉ, AMBRÓZOVÉ A MENEJ SVÄTÉ AKO SV. CHRYSOSTROM A CYRIL, pridal k nepravdám nové, že Židia boli nečestní a náchylní k sexuálnym zvrátenostiam.

717 n. L.
Židia museli nosiť špeciálny žltý odev. Pôvod má v islame.

1012 n. L.
Nemecký cisár Henrich II. Vyhnal Židov z Mainzu, čo je začiatok prenasledovania Židov v Nemecku.

1096 n. L.
Prvá krížová výprava. Križiaci masakrujú Židov v Porýní.

1144 n. L.
Prvý zaznamenaný urážka na cti.V Norwichi sa tvrdilo, že Židia „kúpili kresťanské dieťa pred Veľkou nocou, mučili ho všetkými mučeniami, ktorými bol mučený náš Pán, a v piatok ho obesili na potupe v nenávisti k nášmu Pánovi“. (Anglicko)
Toto notoricky známe tvrdenie, že Židia vraždia nežidov, najmä kresťanov, aby získali krv na Pesach alebo iné rituály, je komplexom úmyselných klamstiev, vykonštruovaných obvinení a populárnych presvedčení o vražednej žiadostivosti Židov a ich krvi- smäd, založený na koncepcii, že Židia nenávidia kresťanstvo a ľudstvo všeobecne. Kombinuje sa to s klamom, že Židia nie sú nejakým spôsobom ľudia a musia využiť špeciálne prostriedky a podrazy, aby vyzerali aspoň navonok ako ostatní muži. Krvavá urážka na cti viedla k procesom a masakrom Židov. Jeho pôvod je zakorenený v starodávnych takmer prvotných konceptoch týkajúcich sa energie a energií krvi. Je to jeden z najstrašnejších prejavov ľudskej krutosti a dôverčivosti. Tieto krvavé rituály sú v judaizme výslovne zakázané. (Pozri Leviticus 1711 atď.)

1190 n. L.
Masaker židov v Anglicku.

1215 n. L.
Zaviedol sa židovský odznak.

1240 n. L.
Talmud zhorel vo Francúzsku.

1290 n. L.
Židia vyhnaní z Anglicka.

1298 n. L.
Tisícový masaker v Nemecku, v 146 lokalitách.

1306 n. L.
Vyhostenie z Francúzska.

1348 n. L.
Z ČIERNEJ smrti bola obviňovaná JEWS. Židov obvinili, že otrávili studne a zabíjali KRESŤANOV.

1389 n. L.
MASAKRY v Čechách, Španielsko.

1421 n. L.
V KOLÍKU PÁLENO 270 ŽIDOV. V 14. a 15. storočí bola inkvizícia intenzívnejšia, pretože Cirkev a štát spojili svoje sily. Byť Židom bolo zaručené prenasledovanie

1480 n. L.
Inkvizícia v Španielsku - Židia a kresťania upálili na hranici.

1483 n. L.
EXPULZIE z Varšavy, Sicílie, Litvy, Portugalska.

1492 n. L.
VŠETKY ŽIDY VYLÚČENÉ ZO ŠPANIELSKA.

1506 n. L.
Vraždy v Lisabone - 4000, „conversos“, mužov, ženy a deti vyhodených z okien na pouličných mobov nižšie, kvôli kázaniu dominikánov proti Židom.

1510 n. L.
VYRADENÉ z Brandenburgu v Nemecku.

1516 n. L.
Benátky iniciujú geto, prvé v kresťanskej Európe.

1544 n. L.
Reformácia. Na konci života Martina Luthera nemecký reformátor hanobil Židov násilnými brožúrami, ktoré nedokázali uplatniť svoj vplyv. Ale pretože kalvinisti boli ponorení do starozákonnej teológie, Holanďania rešpektovali Židov ako „vyvolených“ a neboli vo svojej viere antisemitskí. Reformácia bola obdobím nepokojov, pretože rímska cirkev a feudalizmus stratili svoju nadvládu. Nastalo povstanie národa a Luther bol nemecký nacionalista. Pápežská autorita chytila ​​a spálila Talmud. Židia v katolíckych krajinách a poľskí Židia veľmi trpeli. Lutherove antisemitské spisy boli neskôr použité v antisemitskej literatúre.

1553 n. L.
Rím na príkaz PÁPEŽA zmocnil sa a spálil Talmud.

1559 n. L.
V Miláne zhorelo 12 000 kópií Talmudu.

1569 n. L.
PÁPEŽ PIUS V nariadil všetkým Židom opustiť pápežské štáty.

1593 n. L.
EXPULZIE z Talianska a Bavorska.

1598 n. L.
Rituálne obvinenie z vraždy, ktoré pripravilo o život troch Židov. Popravu domnelého vinníka vykonala spoločnosť QUARTERING. (Michel Foucault vo svojej knihe „Zrodenie väzenia“ podrobne opisuje štvrtenie odsúdeného muža v roku 1757. Nakoniec to urobilo šesť koní namiesto štyroch pôvodných a museli prísť hrať iné prostriedky, pretože zlyhanie dokonca šiestich koní, pretože končatiny väzňov boli uviazané na lane pripútanom ku koňom. Každý kôň ťahal iným smerom. Jeden kôň neúspešne spadol na zem. Na oddelenie bolo potrebné použiť nože.)

1614 n. L.
JEWS zaútočili a boli vyhnaní z nemeckého Frankfurtu.

1624 n. L.
GHETTO so sídlom vo Ferrare v Taliansku.

1648 n. L.
Vodca kozákov na Ukrajine zmasakroval 100 000 Židov a zničil 300 komunít.

1655 n. L.
Poľské masakry Židov vo vojne proti Švédsku a Rusku.

1715 n. L.
POPE PIUS VI vydáva edikt proti Židom.

1768 n. L.
V Poľsku zahynulo 20 000 Židov.

1805 n. L.
MASAKR Židov v Alžírsku.

1840 n. L.
KRVNÁ ŠTÍTKA v ​​DAMASKUSE.

1853 n. L.
KRVNÝ VLAS V RUSKU.

1858 n. L.
PRÍPAD MORTARA: Katolíci unášajú 7 rokov. staré židovské dieťa. Katolícky sluha pokrstil židovské dieťa, keď bolo dieťa vážne choré a rímska cirkev ho zaistila. Výkrik nemal na POPE žiadny vplyv.

1879 n. L.
Slovo antisemitizmus vzniká.

1881 n. L.
POGROMY ZAČALI. Slovo je ruského pôvodu. Označuje útok sprevádzaný ničením, rabovaním majetku, vraždou, znásilnením. V Rusku boli tri veľké ohniská. Slovo konkrétnejšie označuje útoky kresťanského obyvateľstva. Každý pogrom v divokosti prevyšoval toho druhého.
KYJEV, ODESSA Vražda celých rodín tu bola bežným javom. K dispozícii sú čiastočné údaje pre 530 komunít, v ktorých sa vyskytlo 887 veľkých pogromov a 349 menších pogromov. Zahynulo 60 000 ľudí a mnohokrát bolo zranených.

1882 n. L.
PRVÁ ANTIŽIDOVSKÁ KONGRESA. V nemeckých Drážďanoch.

1894 n. L.
Skúška ALFRED DREYFUS vo Francúzsku. Podrobnosti pokračujú ďalej v tomto súhrne.

1903 n. L.
VZHĽAD nového čísla PROTOKOLOV STAROSTÍ SIONA. V Rusku.
Tento prízrak celosvetového židovského sprisahania zameraného na zníženie pohanov na otroctvo alebo vyhladenie sa vynáral v stredovekej kresťanskej predstavivosti a vyrastal z legiend o otravách studní a šírení moru. V Paríži ho vymyslel neznámy autor pracujúci pre ruskú tajnú políciu. Išlo o údajnú konferenciu vedúcich predstaviteľov Svetového židovstva. Bola preložená do všetkých svetových jazykov. V roku 1963 vyšlo španielske vydanie. Počas 2. svetovej vojny sa Protokoly sionských starších stali implicitným odôvodnením GENOCIDU Židov a nacistická propaganda sa na nich spoliehala až do posledných dní Tretej ríše. Menšie brožúry z nej boli distribuované v B.C. 1983 publikované v Kalifornii. Povinné čítanie vo väčšine arabských krajín, v školách, dodnes.

1905 n. L.
Ruské pogromy pokračujú. Tiež v maroku na Ukrajine 300 mŕtvych.

1919 n. L.
Pri maďarských pogromoch bolo zabitých 3000 Židov.

1920 n. L.
Vzhľad ADOLPH HITLER. Henry Ford 1. tiež verí protokolom a publikuje protižidovské články vo svojich novinách Dearborn Independent.

1925 n. L.
Zobrazí sa MEIN KAMPH. Hitlerov plán zverejnený v Nemecku.

1933 n. L.
HITLER vymenoval kancelára v Nemecku.

1935 n. L.
Hitler píše svoje norimberské zákony, ktoré vedú k jeho konečnému riešeniu.

1938 n. L.
Burning in RAKOUSKO & amp NEMECKO synagóg. Židia poslaní do koncentračných táborov. Počiatky holokaustu.

1939 n. L.
Nemecko prevalcuje Poľsko.

1940 n. L.
Plynovanie, streľba v poľských getách (židovských).

1941 n. L.
VYHNANIE Židov z Nemeckej ríše do Poľska. Nepokoje proti Židom v Iraku.

1942 n. L.
Hromadné prepravy Židov do Belgicka a Holandska.

1944 n. L.
VYŠETRENIE MAĎARSKÝCH ŽIDOV.

1945 n. L.
HOLOCAUST Konečný počet: 6 000 000 zabitých Židov.

1946 n. L.
Pogromy v Poľsku - zavraždených 42 Židov.

1948 n. L.
NARODENIE ŠTÁTU IZRAELA. V Rusku strieľali aj židovskí intelektuáli.

1952 n. L.
Židia zavraždení komunistami a ďalší miznú. Pražské skúšky. Vražda jidišských intelektuálov v Rusku a mnohí poslaní do pracovných táborov.

1956 n. L.
Židia vyhnaní z EGYPTU.

1967 n. L.
Šesťdenná vojna. Tiež nová publikácia Sionských starších v arabčine.

1968 n. L.
Emigrácia posledných zostávajúcich Židov v Poľsku.

1969 n. L.
ŽIDY VYKONANÉ V IRAKU.

1970 n. L.
Začiatok väzenia v Rusku Väzniteľov svedomia. („Refuseniks“)

1980 n. L.
Ruské väznenia trvajú od 70. do 80. rokov.

1982 n. L.
Vojna v Libanone sa začína po dlhoročných teroristických útokoch proti Židom v oblasti Hornej Galiley z vyhliadkového bodu hradu Beaufort. Mnoho Libanončanov zabíjalo dlhší čas, ale spravodajské médiá to ignorovali. Vojna v Libanone má šikmé pokrytie.

1983 n. L.
Správa od kresťanov v Izraeli, že OOP naplánovala svoje ďalšie bojisko ako Kanadu cez Quebec. Dokumentovaný dôkaz, že Rusko plánovalo v roku 1982 útok na Izrael.

ZHRNUTIE:

Môže ísť o ekonomický a sociálny alebo rasový antisemitizmus. Epidemické rozmery dosiahol až v roku 175 p.n.l. Predchádzajúce povstania proti Židom v skutočnosti neboli antisemitské. Začalo sa to takmer výlučne v krajinách, ktoré sa neskôr stali súčasťou Rímskej ríše. Zdá sa, že predsudok vzplanul, pretože Židia pri rešpektovaní svojich židovských zákonov zrejme vzdorovali vládam pohanov. Začal sa vynárať falošný predpoklad, že Židia si nevážia nič z toho, čo si ostatné ľudstvo vážilo.

V gréckom helénistickom období žiadny iný národ nepopieral bohov svojich susedov, naopak týchto bohov uznával a stotožňoval ich so svojimi božstvami. Títo pohanskí „bohovia“ vytvorili sociálne puto medzi ľuďmi v ich doménach. Nikto z ľudí sa nevyhýbal stolovaniu pri stole so svojimi susedmi a prijímaniu obetí prinášaných svojim bohom okrem Židov. Žiadny z národov neodmietol posielať dary svojim susedom do chrámov, okrem Židov. Žiadny z národov nebol jednoznačne nepriateľský voči manželstvu okrem Židov.

V oblasti východného Stredomoria vznikli trenice kvôli rozdielom v zamestnaní medzi Židmi a pohanmi. Židovské obyvateľstvo sa zaoberalo predovšetkým drobným poľnohospodárstvom, nežidovské obyvateľstvo sa zaoberalo predovšetkým obchodom. Námorný obchod bol takmer úplne v rukách transjordánskych miest, ktoré spájali Sýriu, Malú Áziu a regióny Eufratu s arabskými krajinami. Obyvatelia izraelského Eretz mali spojenie do zahraničia. Nežidia tiež vedeli, že Židia vnímajú ich krajinu ako božské dedičstvo.

Prvý vážny prejav antisemitizmu bol v časoch sýrskeho Antiocha Epifana v roku 175 p.n.l. Helenistickí vládcovia považovali nepriateľstvo Židov za prekážky kultúrnej scény. Zaviazal sa zničiť zákony Talmudu, ktoré považoval za neprijateľné pre ľudstvo. Za týmto účelom znesvätil ich miesto uctievania tým, že obetoval prasa na ich oltári v Jeruzaleme a nariadil, aby zvyškové šťavy boli posypané svätými knihami obsahujúcimi tieto židovské zákony.

Grécki autori v prvom storočí vykresľovali židovský národ ako potomkovia davu malomocných. Ďalej uviedli, že kvôli tejto nečistote sa Židia vyhýbali mäsu ošípaných, pretože ošípané boli náchylnejšie na choroby. Pohania vedeli, že ich vlastné pohanské náboženstvá a praktiky ich v očiach Židov znečisťovali.

Faktom zostáva, že aj po štyroch tisíckach rokov je myšlienka zmluvy medzi Židmi a Jehovom stále živá a denne sa spomína v modlitbách v synagógach na celom svete. Myšlienka zmluvy s Bohom zostala konštantná. Pretože Jehova je nesmrteľný, nikdy neumiera a pretože nikdy neumiera, nikdy nemusí byť reinkarnovaný. Preto Židia upustili od reinkarnačných pohanských obradov. Boh Židov bol neviditeľný. Pojem „jeden Boh“, Jehova, ktorý bol úplne stiahnutý zo sexuality, viedol k obmedzeniu nemilosrdných impulzov prostredníctvom vnútornej disciplíny. Naopak, samotní grécki bohovia stanovili vzor pre nespútanú žiadostivosť a zvrátenosť, ktoré nakoniec oslabili morálne vlákno týchto ľudí, zatiaľ čo Židia, aj keď sa neskôr dostali do kontaktu s Grékmi, sa odmietali oddávať gréckym sexuálnym excesom, ktoré zahŕňala dokonca aj chrámovú prostitúciu. Židovské náboženstvo odstránilo všetky obrady plodnosti.

V dôsledku židovských stravovacích zákonov bol manželský zväzok zakázaný a nebol možný žiadny skutočný spoločenský styk s nežidmi. Židia tiež odmietli vstúpiť do uctievania cisára. Považovalo sa to za prejav lojality voči štátu. O ich vlastných náboženských praktikách začala kolovať urážka na cti, že Židia skutočne obetovali ľudí na ich oltároch, údajne krv používali na veľkonočné obrady. Ďalej bolo povedané, že obetovaný človek musí byť kresťan alebo jedno z ich detí. To sa stalo známym ako „Krvavá Libel“ proti Židom. Nezáležalo na tom, že to bol úplný výmysel.

Ďalšou urážkou na cti, ktorá kolovala, bolo, že nečistí malomocní boli vyhnaní z Egypta a že Židia boli títo ľudia. Preto ako cudzinci uviedli, že Židia nemajú právo nárokovať si staroveký Izrael ako svoju božsky danú krajinu.

Zničenie chrámu Titusom v roku 70 n. L. Považoval Boh Židov za nenávisť a za trest. Židia v Ríme cítili ostne rímskych spisovateľov. Neronov učiteľ bol antisemitský. Cornelius Tacitus písal o každom urážlivom výmysle proti Židom, ktorý mohol nájsť v gréckej antisemitskej literatúre. Juvenal napísal báseň a odhalil, že Židia voči nemu nenávidia nielen človeka, ale aj bohov.

Vo štvrtom storočí nášho letopočtu, keď sa Konštantín stal rímskym cisárom a údajne konvertoval na kresťanstvo, využil politickú moc na náboženstvo a prijal protižidovské zákony, podľa ktorých boli Židia vylúčení zo všetkých oblastí politického vplyvu a odmietali občianske práva.

Evanjeliové správy začali byť zdrojom, z ktorého vychádzalo nesprávne učenie, až kým slovo „Deicide“ znamenalo, že Židia zabíjali Boha a neboli označené ako „zabijaci Krista“. Matúš 27:25, ktorý hovoril o niektorých židovských vodcoch, bol namiesto toho použitý na všetkých Židov: „Jeho krv na nás a na naše deti. Ste z vášho otca diabla.“

Obrátenie na kresťanstvo a obrátenie sa na judaizmus vyvolalo vážne rozdeľujúce súperenie. Náboženská súťaž začína medzi gréckymi otcami Cirkvi a Židmi. Prijímali sa cirkevné zákony, pričom židovské vzťahy s kresťanskými ženami sa teraz trestali smrťou. Antisemitizmus sa v tejto dobe obmedzoval predovšetkým na duchovenstvo, ktoré bolo vzdelanou menšinou.

Islam vznikol v siedmom storočí nášho letopočtu a útočil aj na Židov, pretože Židia neuznávali Mohameda ako legitímneho proroka. Korán obsahoval ich spisy a mnohé vyhlásenia v ňom boli voči Židom nepriateľské. V stredoveku cirkevné rady uzákonili, aby sa zabránilo kontaktu so Židmi, pretože kresťania po návšteve synagóg hovorili, že Židia sú lepšími kňazmi.

ZÁVER:

Holokaust bol posledným katalyzátorom, ktorý viedol k opätovnému vytvoreniu štátu Izrael v roku 1948. Ale musíme sa vrátiť prinajmenšom do DREYFUS CASE, aby sme pochopili proces dlhého dosahu.

Alfred Dreyfus bol synom bohatej alsaskej rodiny vo Francúzsku. V roku 1892 vstúpil do francúzskej armády a stal sa kapitánom a jediným židom. Zarámoval ho kolega dôstojník za údajné poskytnutie tajomstiev nepriateľovi, zatkli ho a súdili za zradu. Bol odsúdený na doživotie. Nakoniec Emile Zola vstúpil do boja s vyhlásením neviny muža a zverejnil otvorený list prezidentovi Francúzska s názvom „I ACCUSE“. Francúzsky parlament nakoniec Dreyfusa vyhlásil za nespravodlivo odsúdeného. Nespravodlivosť bola úplne motivovaná nenávisťou voči Židom.

V priebehu vykonštruovaného procesu sa zapojil židovský novinár a bol to muž, ktorý mal viesť Židov späť do ich zeme. Volal sa THEODORE HERZL (1860 - 1904 n. L.) A zvolal európske židovstvo dohromady v Bazileji vo Švajčiarsku v roku 1897 na dnes už slávnom „prvom svetovom sionistickom kongrese“. V roku 1897 tam verejne predpovedal priateľom aj nepriateľom, že Židia sa „do 50 rokov“ vrátia do „palestínskej krajiny“. V roku 1947, presne o päťdesiat rokov neskôr, schválila OSN „Rezolúciu za rozdelenie Palestíny“, ktorá viedla k vyhláseniu štátnosti 14. mája 1948.

Keď mu v Dreyfusovom procese stále znel v ušiach výkrik „smrti“ Židom, Herzl nadobudol presvedčenie, že jediným riešením je hromadný odchod Židov z ich súčasných miest pobytu na vlastné územie. Z utrpenia rodiny Dreyfusovcov teda vyšiel Štát Izrael. Herzl sa stal otcom politického sionizmu a zakladateľom svetovej sionistickej organizácie.

Herzl sa narodil v Budapešti. V roku 1883 opustil nemeckú študentskú spoločnosť na protest proti jeho prvému stretu s antisemitizmom. S týmto „židovským problémom“ sa vo svojom živote stretával znova a znova. Napriek tomu, že v roku 1884 ukončil doktorát práv, opustil právnické povolanie a stal sa slávnym spisovateľom. Napísal mnoho literárnych diel, niektoré z nich hrá.

V roku 1891 sa stal parížskym korešpondentom viedenských novín. Vykonával politiku a zorganizoval prvý sionistický kongres v Bazileji v roku 1897. (V roku 1960 Izrael vydal storočnú známku so známym Herzlovým obrazom na moste v Bazileji.) Bola vytvorená svetová sionistická organizácia. Bol predsedom a zostal ním ďalších päť kongresov. Vedel, že Veľká Británia bude rozhodujúcim faktorom pri realizácii sionistických cieľov. V roku 1917 sa Balfourova deklarácia stala odrazovým mostíkom pre vznik moderného židovského štátu.

Herzl nemal ľahkú úlohu. Dokonca aj jeho vlastný ľud bol v tejto otázke ťažký. Jeho srdce zlyhalo v roku 1904. Nedožil sa vytvorenia Izraela v roku 1948. Ale v roku 1949 bol položený na odpočinok, znovu sa nachádzal na mieste, ktoré bolo pomenované na jeho počesť, hora Herzl, v Jeruzaleme. Neďaleko stojí Herzlov pamätník. Výročie jeho úmrtia 20. Tammuza bolo v Izraeli vyhlásené za národný pamätný deň. V čísle NÁRODNEJ GEOGRAFIKY z apríla 1983, po správe o Jeruzaleme, je obrázok, ktorý by mohol mať názov: „Smútok židovského národa“. V mieste hrobu Herzl, kde sú tri nové hroby, stoja tri mladé izraelské dámy, vojačky, ktoré sú veľmi krásne stojace alebo kľačiace. prví vojaci, ktorí zomreli v konflikte v Libanone v roku 1982.

1983 bolo 50. výročie nástupu Hitlera k moci, pretože sa stal kancelárom v roku 1933. V aprílovom čísle Jerusalem Post v apríli 1983 bola o tejto téme obsiahla správa. Ich muž v Bonne uviedol: "K minulosti nedošlo k žiadnemu zásadnému rozchodu. Západonemeckú demokraciu preto musia naďalej spochybňovať Nemci viac ako ktokoľvek iný." Príspevok ponúkol aj tieto slová, ktoré stojí za zváženie. Možno ste o tom nikdy neuvažovali. Ja som nemal

A čo Kanada?
Väčšina z nás by rýchlo povedala, že ruky máme čisté. Skutočne šokujúce obvinenie z našej úlohy pri holokauste nájdete v knihe „Nikto nie je príliš veľa“. Tento názov bol prevzatý z vyhlásenia imigračného úradníka, keď sa delegácia Židov v roku 1939 vydala do Ottawy a pýta sa: „Koľko Židov prijme Kanada?“ Minister pre imigráciu odpovedal: „Nikto nie je príliš veľa“.

Autori, Irving Abella a Harold Troper, vydali túto knihu v roku 1982 a boli na zozname najpredávanejších kanadských výrobkov. Začiatkom roku 1983 za to dostali ocenenie. Je to dôkladne preskúmaný a zdokumentovaný dôkaz, že náš najvyšší byrokrat na imigračnom oddelení Fred Blair, vyznávajúci kresťan, nechcel v Kanade žiadnych Židov a urobil všetko, čo bolo v jeho silách, aby mu v tom zabránil. Keď to študujem, zisťuje sa mi, že chcem kričať od agónie našej hanby.

MacKenzie King ich nechcel.Možno bol príliš zaneprázdnený rozhovormi so svojou mŕtvou matkou a svojim mŕtvym psom, keď sa pozeral do svojej krištáľovej gule (všetko povedané v jeho publikovaných denníkoch). Autori zaznamenávajú, že kanadský premiér si myslel, že Hitler má dobrú tvár a že je sladký. King sa smrteľne bál, čo by Quebec urobil, keby sa podvolil a pustil do utečencov. Francúzsko -kanadská tlač bola voči Židom veľmi nepriateľská (Le Devoir). V Quebecu bola aj veľmi vokálna fašistická strana na čele s Adrianne Arcandovou.

Blair mal možnosť zachrániť tisíce ľudí, ale nepohnul by sa svojou reštriktívnou politikou. Len nechcel žiadnych židovských imigrantov.

Lester Pearson povedal, že nemáme loď. Ottawa neposlúchala ani prosby Georga Vaniera, aj keď bol kanadským veľvyslancom vo Francúzsku a bol tam na scéne.

Konzervatívec Robert Manion nechcel ani jedno. Uprostred všetkých prekážok sa Toronto Globe & amp Mail v jednom bode pýtalo: „Kanada za niečo stojí? Manion nechcel žiadnych Židov, pokiaľ boli Kanaďania nezamestnaní. Ernest LaPointe z Quebecu a novín Le Devoir a Vincent Massey pre vonkajšie záležitosti chceli, aby boli Židia držaní mimo Kanady. Massey bol okrajovým členom pro-nemeckej antisemitskej súpravy Cliveden sústredenej okolo Lorda a Lady Astorovej v Londýne, kde bol Vincent kanadským vysokým komisárom.

Na mieste sme mali jednu sociálnu pracovníčku a volala sa Charlotte Whittonová, otvorená starostka Ottawy. Zúrivo bojovala, aby tu nemala židovské deti, pretože uprednostňovala britské deti. Viedla hnutie za účelom evakuácie ohrozených britských matiek a detí. Kanadský židovský kongres v nej videl nepriateľa židovskej imigrácie. Oscar Cohen povedal, že „takmer rozbila ustanovujúce zasadnutie kongresu o utečencoch svojim naliehavým odporom a veľmi očividným antisemitizmom“.

Najsmutnejší príbeh, aký som kedy v živote čítal, je celá kapitola z knihy Abella s názvom „Deti, ktoré nikdy neprišli“. Postará sa o akúkoľvek hrdosť, ktorú môžeme mať na to, že sme Kanaďania. Sú to zdokumentované dôkazy o 25 stranách trvajúce nepretržité prosby v mene úradníkov na miestach ako Francúzsko a Poľsko, aby vzali deti, ktorých životy boli v bezprostrednom ohrození. Blairovo bezcitné úsilie viedlo k vyhláseniu na konci tejto kapitoly, ktorá znie: "Neexistovali žiadne ďalšie schémy na pomoc. Zachrániť deti utečencov. Žiadny nebol potrebný." V čase spojeneckej invázie do Francúzska v júni 1944 bola väčšina týchto detí zavraždená. NIKTO z nich sa nedostal do Kanady! Niekedy hovorili až o 5 000.

S potešením môžem oznámiť, že z vydania tejto knihy vzišlo dobro. Autori uvádzajú, že Lloyd Axworthy, súčasný minister imigrácie, sa ospravedlnil za správanie predchodcov a sľúbil, že sa to už nikdy nestane. Ron Atkey, bývalý konzervatívny minister pre prisťahovalectvo, si však po prečítaní niektorých dokumentov od týchto autorov prevzal zodpovednosť a otvoril dvere LODIČOM, pretože nechcel byť známy ako ďalší Frederick Blair.

V „Bridges for Peace“, čísle 1983 z Tulsy, Oklahoma, čítame o stave antisemitizmu, pretože v dnešnej dobe je mediálna publicita šikmá.

Kresťania na celom svete sa prebúdzajú k výzve postaviť sa po boku židovského národa. Začiatkom roku 1979 sa kresťania v Jeruzaleme zhromaždili na jej strane, keď vlády sveta v strachu kvôli arabskej ropnej sile začali sťahovať svoje ambasády z Jeruzalema. Bolo zriadené „Medzinárodné kresťanské veľvyslanectvo v Jeruzaleme“. S ľuďmi ako Jan Willem Van Der Hoeven a ministerstvom pohody Siona Merva a Merla Watsona začínajú židia provokovať k žiarlivosti. Sledujú kresťanskú lásku v činnosti a nádej sa znova rodí, keď vidí 5 000 kresťanov oslavovať počas židovského „sviatku stánkov“, ako s radosťou tancujú na vrchu Sion a podporujú ich v hodine núdze.

Ak by kanadský Joe Clark dodržal svoj sľub presťahovať naše veľvyslanectvo do Jeruzalema z Tel Avivu, urobil by to lepšie. Šesť mesiacov po tom, čo porušil svoj sľub, prestal byť predsedom vlády a o dvanásť mesiacov neskôr bol odvolaný z postu lídra pokrokovo-konzervatívnej strany.
Náhoda? Boh počuje naše sľuby, dokonca aj „predvolebné sľuby“. Písmo hovorí, že Boh požehná tých, ktorí požehnávajú Izrael, a preklína tých, ktorí ju preklínajú. Každý národ, ktorý prenasledoval Židov, z dlhodobého hľadiska zdedil negatívnu stránku Božieho zasľúbenia Abramovi: „a ja budem preklínať tých, ktorí ťa (a tvojich potomkov) preklínajú.“

TAKŽE ZÁVER:
Antisemitizmus je jedovatý stav srdca človeka, nielen predsudky, nenávisť alebo diskriminácia. Zdá sa, že hlavným dôvodom tohto stavu je žiarlivosť a závisť voči Židovi. Je to duchovný problém. Ale Jeremiáš to povedal najlepšie a je to pravda z Božieho Slova. „Srdce je podvodné a zúfalo zlé, kto to môže vedieť?“.

Antisemitizmus zapája človeka do správania, ktoré je: nepochopiteľné, neuveriteľné, šokujúce, groteskné, nepochopiteľné, nemysliteľné, nehumánne a neznesiteľné.

Tieto informácie boli zozbierané z kurzu Alana Lazerteho o antisemitizme, ktorý prebehol na zhromaždení Fraserview v januári, februári a marci 1983 ako riaditeľ Kanadských priateľov medzinárodného kresťanského veľvyslanectva v Jeruzaleme.

Venujem to deťom, ktoré nikdy neprišli, a môjmu bratovi, ktorý zomrel pri pokuse zastaviť šialeného muža, ktorý bol na slobode v Nemecku.

Scenár: Laureen Moe
Zdroj: Kanadskí priatelia, Medzinárodné kresťanské veľvyslanectvo, Jeruzalem
http://www.cdn-friends-icej.ca/antiholo/summanti.html


Túto stránku vytvoril Joseph E. Katz
Analytik politickej a náboženskej histórie na Blízkom východe
Brooklyn, New York
E-mail priateľovi


Ako skončili aškenázski Židia so slávnymi nežidovskými priezviskami?

Je to fakt: Aškenázski Židia často nesú priezviská používané aj kresťanmi.

Čo, ak vôbec niečo, nám to hovorí?

Priezviská používané v populácii často obsahujú vodítka o historickej, jazykovej a kultúrnej minulosti skupiny. Niektoré názvy odhaľujú migračné vzorce, iné poskytujú vodítka o povolaniach predkov a niektoré názvy poskytujú informácie o archaických slovách, ktoré medzičasom zmizli z bežného ľudového jazyka.

Výnimkou nie sú ani židovské priezviská. Ale pretože Židia v diaspóre už dlho žijú ako menšina medzi nežidovskou väčšinou, ich mená sa často podobajú tým, ktoré používajú ich nežidovskí krajania.

To mnohým nezabránilo navrhnúť alternatívne mýty o tom, ako sa tieto slávne nežidovské mená prichytili k Židom. Niektorí vedci tvrdia, že kresťanské autority prideľovali Židom kresťanské priezviská, zatiaľ čo iní špekulujú, že zdieľané mená znamenajú premeny do a von z týchto dvoch skupín. Tí najnápaditejší ľudia pridávajú doplňujúce detaily na opis scenárov obrátenia: Niektoré priezviská údajne odhaľujú situácie, keď kresťan uznal nadradenosť judaizmu a začal ho vyznávať. Obvykle sú tieto príbehy o šľachticoch alebo bývalých duchovných a iné scenáre zahŕňajú romantickejšie príbehy, v ktorých sa kresťan (spravidla tiež šľachtic) zamiluje do krásnej židovskej mladej ženy a konvertuje na svoje náboženstvo, aby si ju vzal.

Stanovisko | Ako skončili aškenázski Židia so slávnymi nežidovskými priezviskami?

Vedci nachádzajú dôkazy o svojich teóriách po celom svete. V Ruskej ríši existovali Židia s kráľovskými priezviskami patriacimi kniežatám ako Romanov a Trubetzkoy, ako aj s názvami typickými pre kresťanské pravoslávne duchovenstvo, ako Arkhangelsky a Pokrovsky, a menami zdieľanými s významnými predstaviteľmi ruskej kultúry, ako napríklad Lomonosov, Puškin, Tolstoj a Čajkovskij. Nakoniec mali Židia mená, ktoré zdieľali známi sovietski a postsovietsky politici, ako napríklad Uljanov (Leninovo pravé priezvisko), Gorbačov a Putin.

Na Ukrajine boli Židia s priezviskami kozáckych vodcov, ako boli Chmielnicki (Khmelnytsky), Gonta a Mazepa, a v Bielorusku boli Židia s priezviskami, ktoré zdieľali známi poľskí literáti, napríklad Mićkiewicz a Sienkiewicz. Nachádzame tiež židovských nositeľov priezvisk používaných poľskou šľachtou, ako napríklad Wiśniowiecki a Potocki. Poľský národný hrdina Kościuszko sa podelil o svoje priezvisko so židovskou rodinou na severovýchode Poľska.

Boli tu nemeckí Židia menom Kant a Heidegger, Schiller a Mann, Bach, Mozart, Schubert a Schumann, Kohl, Schröder a Merkel.

Prečo nemôžeme predpokladať, že títo Židia s nežidovskými menami mali predkov, ktorí boli kresťanskými konvertitmi na judaizmus?

Dôvod je celkom jednoduchý: také konverzie by boli nezákonné. Dokonca aj v priebehu 18. storočia vo východnej Európe, ak boli objavení, obrátení na judaizmus - a tí, ktorí im proselytizovali - boli upálení zaživa.

To bol v roku 1738 osud ruského dôstojníka Alexandra Voznitzyna, ktorý konvertoval na judaizmus, a jeho židovského známeho Borokha Leibova.

Stanovisko | Ako skončili aškenázski Židia so slávnymi nežidovskými priezviskami?

Podľa židovskej kultúrnej tradície gróf Walentyn Potocki (Valentin Pototzky), známy ako a Ger Tzedek (spravodlivý prozelyt), bol tiež upálený vo Vilne v roku 1749.

Ako teda Židia prišli k týmto nežidovským priezviskám?

Niektoré priezviská zdieľané Židmi a nežidmi boli dôsledkom geografie. V roku 1804 bolo Gordon jedným z najbežnejších židovských priezvisk v Litve. Bol to na počesť obrátenia na judaizmus 1787 lord George Gordon, britský politik škótskeho šľachtického pôvodu?

Rozhodne nie. Gordon bol litovské židovské priezvisko dávno pred 19. storočím: Aaron Gordon bol dvorným lekárom poľského kráľa Jana III. Sobieskeho na konci 17. storočia. Ďalší člen tej istej rodiny, Jekuthiel Gordon, prišiel z Litvy do talianskej Padovy v 20. rokoch 17. storočia. Meno Gordon sa stalo bežným práve preto, že jeho židovskí nositelia žili v 17. alebo 18. storočí v meste Grodno (dnes Hrodna v Bielorusku) alebo v jeho blízkosti.

Napriek tomu, že ku konverziám skutočne došlo v 17. a 19. storočí, väčšina prozelytov judaizmu nezverejňovala svoje predchádzajúce identity, a preto by žiadna židovská osoba vo východnej Európe nezdedila priezvisko svojho kresťanského predka.

Skutočne však nastal opak, čo vieme vďaka zákonu z roku 1850, podľa ktorého Ruská ríša zakázala Židom meniť si priezvisko, a to aj po konverzii na kresťanstvo. Výsledkom bolo, že na začiatku 20. storočia nosili niektorí ľudia narodení v kresťanských rodinách priezvisko svojho židovského predka z otcovej strany. Medzi príklady patria mená Eisenstein, Rubinstein, Eichenbaum a Shklovsky. Títo židovskí konvertiti na kresťanstvo boli však skôr okrajoví.

Čo teda vysvetľuje všetky ostatné zdieľané priezviská?

Stanovisko | Ako skončili aškenázski Židia so slávnymi nežidovskými priezviskami?

Niektoré majú jednoduché vysvetlenie: Mnohé priezviská popisujú povolania, fyzické vlastnosti alebo morálne vlastnosti. Kováč sa môže volať Kowal alebo Kuznetz a krajčír môže ísť o Portnoya, Krawieca, Schneidera alebo Schrödera. Váš obuvník môže byť Sapozhnikov, Shvets, Schumacher, Schumann alebo Schubert. Tučnú rodinu môže navštíviť Tolstoj (korpulentný), drobnú Klein (malá) a hrubá Schwarzova (čierna).

Mnoho mien pochádza aj z regiónov, kde vo východnej a strednej Európe žili židia aj nežidi. V prípade Židov priezviská často označujú ľudí, ktorí pochádzajú z príslušných miest. Pre kresťanských šľachticov tieto názvy označujú miesta, na ktorých vlastnili pôdu.

Vezmite si napríklad kurióznu epizódu, ktorá sa odohrala v Poľsku v 20. rokoch 19. storočia. List adresovaný Varšave od vládnej komisie zodpovednej za židovské priezviská v severnom Poľsku predstavil zoznam 62 Židov z tejto oblasti, ktorí prijali „ušľachtilé“ poľské priezviská. Autori listu nevysvetľujú, prečo považovali tieto mená za ušľachtilé, samotný zoznam však ukazuje ich logiku. 60 z priezvisk (vrátane Niborski, Romanowski, Stawiski a Tykulski) končí v -ski, najčastejšia prípona medzi priezviskami poľskej šľachty na základe toponym.

V liste sa uvádza, že Židia by sa mali týchto priezvisk vzdať a nahradiť ich novými. Zdá sa, že tento návrh nemal žiadne skutočné trvalé dôsledky: Yitskhok Niborski, narodený v Buenos Aires v roku 1947, je autorom najkomplexnejšieho slovníka jidiš, ktorého predkovia pochádzali práve z predmetnej oblasti.

Na týchto stránkach som už predtým diskutoval o veľkej sérii zložených priezvisk, často typických pre aškenázskych Židov, ktoré majú dva nemecké korene, mená ako Gold-berg, Silber-stein, Eisen-feld a Wein-garten.

Túto formuláciu vynašli a pravidelne používali rakúski kresťanskí predstavitelia, najmä v Haliči, na území, ktoré dnes zodpovedá západnej Ukrajine a južnému Poľsku. Tento model bol obzvlášť nápomocný pre miestne správy, pretože im umožnil ľahko zostaviť priezviská pre státisíce Židov v krátkom časovom období. V mnohých prípadoch tieto umelo skonštruované priezviská obsahujú názvy miest v Nemecku, Rakúsku alebo Švajčiarsku. Mnoho miestnych kresťanov má tieto priezviská aj v priezviskách.

Stanovisko | Ako skončili aškenázski Židia so slávnymi nežidovskými priezviskami?

V nemeckých a pruských provinciách je zdieľanie priezvisk niekedy vysvetlené úplne iným dôvodom. V priebehu prvej polovice 19. storočia miestni Židia často prijímali priezviská, ktoré vychádzali zo spoločných mužských krstných mien, často v ich nemeckých podobách. Mnoho z týchto biblických mien zdieľali Židia aj kresťania, napríklad Abrahám, Dávid, Gabriel, Jakub a Mojžiš.

V iných rodinách si Židia vybrali kresťanské priezviská, ktoré zhodou okolností zneli podobne ako židovské krstné mená. Medzi príklady patria: Arendt, ktorý znie ako Aaron, Mozart, ktorý znie ako Mojžiš, Bürger, ktorý znie ako Baruch, Natorp, ktorý znie ako Nathan, alebo Salinger, ktorý znie ako Šalamún.

Aj keď existuje niekoľko priezvisk, ktoré si aškenázski Židia priamo požičali od kresťanov, bolo to skôr výnimočné. Vo východnej Európe nájdeme iba niekoľko príkladov mien, ktoré zrejme spadajú do tejto kategórie: Kliot, Manteufel, Tiesenhaus a Vietinghof. Všetky mali aj poľské šľachtické rody s nemeckým pôvodom, z ktorých niektoré žili na rovnakých územiach ako židovskí nositelia.

Nie je jasné, ako sa tieto mená stali židovskými. Možno, že ich prví židovskí nositelia pracovali pre príslušné šľachtické rodiny. Alternatívne mohli byť židovské mená odvodené z niektorých miestnych miestnych názvov.

V židovskej histórii boli jedinou skupinou, ktorá si pravidelne požičiavala kresťanské priezviská, takzvané „portugalské“ židovské komunity z Amsterdamu, Hamburgu, Londýna, Benátok, Livorna a Bordeaux. Ich história je však úplne odlišná od histórie aškenázskych komunít, o ktorých sa hovorí v tomto článku, a zaslúži si, aby bola úplne zahrnutá v samostatnom článku.

Alexander Beider je lingvista a autor referenčných kníh o židovských menách a histórii jidiš. Žije v Paríži.


Poľské obete holokaustu

Holokaust bol najstrašnejším zverstvom, aké sa kedy v histórii ľudstva stalo, aj keď pred a potom bolo veľa prípadov genocídy. Nič sa nevyrovná tomu, čo postihlo Židov počas 2. svetovej vojny. Napriek tomu, že Židia boli primárnymi obeťami Hitlerovho „konečného riešenia“, neboli jedinými cieľmi holokaustu. V getách, koncentračných táboroch a táboroch smrti zahynulo šesť miliónov Židov. Zavraždených však bolo ďalších päť miliónov ľudí, medzi nimi poľskí kresťania, mnoho ďalších národností, Rómovia, homosexuáli, ľudia s telesným a mentálnym postihnutím, odbojári a disidenti Nemci. Nacisti považovali poľský ľud za „untermenschen“, teda podľudí. Bol to Hitlerov plán zničiť Poľsko a všetkých Poliakov, židov i kresťanov, aby uvoľnili miesto takzvanej árijskej rase.

Napriek tomu, že spomienka na holokaust je pre tých, ktorí prežili a ich rodiny, bolestivá, k tragédii holokaustu prispieva aj neschopnosť národov uctiť si pamiatku ostatných obetí, najmä Poliakov. Milióny boli zabudnuté. V mnohých článkoch a knihách napísaných na tému holokaustu väčšina z nich iba letmo spomínala, ak vôbec, poľské straty. Nadišiel čas napraviť toto opomenutie a uznať, že poľskí kresťania boli tiež obeťami holokaustu a vzdať náležitú úctu ich pamiatke, ako aj všetkým obetiam.

Stredné Poľsko bolo nacistami vymedzené ako „generálna vláda“. Poliaci síce neboli internovaní v getách ako Židia, ale napriek tomu boli väzňami toho, čo bolo v podstate obrovskou trestaneckou kolóniou. Poliaci boli často zaokrúhľovaní a popravovaní nacistickými jednotkami. Mnoho ďalších bolo internovaných v koncentračných táboroch a táboroch smrti. Prvými väzňami v Osvienčime boli poľskí kresťania, aj keď neskôr Židia tvorili väčšinu jej väzňov tam aj inde.

Osvienčim bol jedným z najväčších z nemeckých koncentračných táborov a nemecký názov dostal poľské mesto Oswiecim. Pozostávala zo siete priľahlých táborov, ktoré zahŕňali Auschwitz I (Stammlager alebo základný tábor), Auschwitz II-Birkenau (Vernichtungslager alebo vyhladzovací tábor) a Auschwitz III-Monowitz, pracovný tábor, a 45 satelitných táborov.

Auschwitz I bol pôvodný tábor, ktorý slúžil ako nacistické administratívne centrum. Na tomto mieste sa nachádzalo 16 jednoposchodových budov, ktoré boli predtým postavené a používané ako kasárne pre poľské armádne delostrelectvo. Nacisti vyhnali obyvateľov mesta a asi 1 200 ľudí, ktorí žili v blízkosti kasární. V rokoch 1940 až 1941 nacisti vyhnali asi 17 000 poľských a židovských obyvateľov zo západných okresov Osvienčimu a z okolia koncentračného tábora. Vysťahovaní boli aj ľudia z okolitých miest, konkrétne z Broszkowíc, Babíc, Brzezinky, Rajska, Plawy, Harmeze, Bor a Budy, čím bola oblasť úplne izolovaná od verejnej kontroly. Asi 300 židovských obyvateľov Osvienčimu bolo nútených položiť tábor.

Prvými väzňami bolo 30 nemeckých zločincov prevezených z tábora Sachsenhausen, ktorí boli vymenovaní za funkcionárov táborového systému. Prvá zásielka väzňov prišla 14. júna 1940 pozostávajúca zo 728 poľských väzňov, z ktorých iba 20 bolo židovských. Odvtedy sa počet obyvateľov tábora rýchlo zvyšoval pridaním tisícov poľskej inteligencie, disidentov a príslušníkov poľského odporu. Postupom času však Židia tvorili 90% väzňov Osvienčimu.

3. septembra 1941 zástupca veliteľa tábora Fritzsch zahájil sériu experimentov s použitím veľmi smrtiacich hladín pesticídov na báze kyanidu Zyklon B. Prvými obeťami, pri ktorých došlo k plynovaniu, bolo 600 ruských zajatcov a 250 poľských väzňov. Zostavili ich v suteréne neslávne známeho bloku 11 a usmrtili ich. Do roku 1942 bolo týmto spôsobom zabitých viac ako 60 000 väzňov.

Auschwitz II navrhol Heinrich Himmler a označil ho za miesto, kde sa bude vykonávať „konečné riešenie židovskej otázky v Európe“.V rokoch 1942 až 1944 boli Židia deportovaní z celej nacistami okupovanej Európy a transportovaní vlakom do plynových komôr Osvienčimu.

Rudolph Hoss, prvý veliteľ táborov, vo svojom svedectve na Norimberskom procese potvrdil, že tam zomreli až 3 milióny ľudí, 2,5 milióna bolo vyhubených a 500 000 na choroby a hladomor. Do Osvienčimu bolo deportovaných aj 150 000 Poliakov, 23 000 Rómov a Sinti, 15 000 sovietskych zajatcov a desaťtisíce ďalších štátnych príslušníkov. V Osvienčime zahynulo 70 000- 100 000 Poliakov.

Auschwitz III-Monowitz bol najväčší z pracovných táborov Osvienčimu a do roku 1943 sa z neho vyvinul priemyselný tábor. Pôvodne vyrábal syntetický kaučuk a kvapalné palivo v závode Buna Werke, ktorý vlastní
IG Farben. Medzi otrokármi pracovalo asi 7 000 v chemických závodoch a 8 000 v baniach.
Asi 40 000 pracovalo v blízkych pracovných táboroch. Nacistickí lekári pravidelne chodili vyberať slabých a chorých na likvidáciu plynu.

Medzi 45 satelitnými tábormi boli väzni nútení pracovať v nemeckom zbrojárskom priemysle, deväť táborov fungovalo ako kovovýroba, šesť táborov sa nachádzalo v blízkosti uhoľných baní, šesť táborov zásobovalo väzňov pre chemické závody a tri pre ľahký priemysel.

V táboroch bolo zavraždených nespočetné množstvo poľských kresťanov, ako napríklad Auschwitz, Belzec, Chelmno, Sobibor, Treblinka, Majdanek, Stutthof, Plaszow, Gross-Rosen, Dachau, Budzyn, Janowska, Poniatowa, Skarzysko Kammiena, Starachowice, Trawnicki a mnoho ďalších. Keď Nemci v septembri 1939 napadli Poľsko, zajali 400 000 poľských vojnových zajatcov, z ktorých mnohí boli uväznení v pracovných táboroch v Poľsku a Nemecku. Ich počet dosiahol viac ako 1,5 milióna v 440 pracovných táboroch. Nacisti založili aj mnoho zajateckých táborov, najväčší v Toruni a Lodži. Medzi menšie pracovné tábory nachádzajúce sa v Generálnej vláde patrili Stalag 307 (Biala Podlaska a Deblin), Stalag 315 (Przemysl), Stalag 319 (Chelm), Stalag 325 (Zamosc and at Rawa Ruska), Stalag 327 (Jaroslaw), Stalag 328 (Lwow), Stalag 333 (Ostrow-Komorowo), Stalag 359 (Poniatowa), Stalag 366 (Siedlce), Stalag 369 (Krakow and at Kobierzyn). V oblastiach pripojených k Nemecku bolo oveľa viac pracovných táborov

Stalag I B: Hohenstein / Olsztynek
Stalag I F: Sudauen / Suwalk
Stalag 56: Prostken / Prostki
Stalag II B (313): Hammerstein-Schlochau / Czarne Czluchowski
Stalag II D: Stargard Stargard / Szczecinski
Stalag II H: Raderitz Nadarzyce Walecki
Stalag 302 a 323 a Oflag II D: Gross-Born / Borne Szczecinecki
Stalag 351: Berkenbrugge / Brzezinj
Oflag II B: Arnswalde / Choszczno
Oflag II C: Woldenberg / Dobiegniew Strzelecki
Stalag Luft IV: Gross-Tychow / Tychowo
Stalag III C: Alt-Drewitz / Kostrzyn P
Stalag XX A (312): Thorn / Torun
Stalag XX B: Marienburg / Malbork
Stalag XXI A: Schildberg / Ostrzeszow
Stalag XXI B: Thure / Turek
Stalag XXI B, Oflag XXI B a Oflag 64: Schubin / Szubin
Stalag XXI C / H: Wollstein / Wolsztyn
Stalag XXI D: Posen / Poznaň
Oflag XXI A a Oflag XXI C: Schokken / Skoki
Oflag XXI C: Schildberg / Ostrzeszow
Oflag XXI C / Z: Grune bei Lissa / Leszno

Toto je len malý zoznam rozsiahlej siete táborov. Že v Poľsku bolo asi 2 000 koncentračných táborov, svedčí o tom, že nacisti plánovali zničenie Poliakov - kresťanov i Židov. Svet bohužiaľ nevie nič alebo vôbec nič o poľských kresťanoch, ktorí boli tiež obeťami holokaustu. Málokto prežil. A z tých ešte menej poskytlo svoje svedectvá. Ale medzi tými, ktorí prežili - aj medzi tými, ktorí zahynuli, sa ich mená čítali ako zoznam z knihy Kto je kto z poľskej spoločnosti. Je to mrazivý dôkaz odhodlanosti nacistov pokúsiť sa zbaviť hlavy poľskej vlády a spoločnosti a urobiť ju úplne bezmocnou.

Holokaust bol tragédiou židovského národa a my si zaslúžime, aby sme jeho najhlbšej úcte vzdali úctu. Ale aj my si musíme pamätať na „ostatných obetí“, ktorí zahynuli. Toto nemá za cieľ zmenšiť obrovskú pohromu, ktorá postihla židovský národ, ani vyvrátiť udalosti v histórii.

Nasleduje zoznam niektorých poľských kresťanov, ktorí zomreli alebo zázrakom prežili nočnú moru nacistických koncentračných táborov, táborov smrti a pracovných táborov. Priložil som niekoľko s ich menami a fotografiami, aby som dal hmatateľnú a nezmazateľnú dôveryhodnosť osudu toľkých poľských kresťanov a vyviedol ich z davu, ktorý bol večnou temnotou. Napriek tomu, že mená a tváre mnohých poľských obetí nebudú nikdy známe, je isté, že išlo o druhú najväčšiu skupinu obetí holokaustu.


Poľskí kresťania prichádzajú na pomoc poľským Židom - HISTÓRIA

HISTÓRIA ŽIDOV V UKRAJINE - I

(S láskavým dovolením: Volodymyr Kubijovy č, Vasyl Markus)

Židia (ukrajinsky: zhydy, ievre & iuml). Židia sa prvýkrát usadili na ukrajinských územiach v 4. storočí pred n. L. Na Kryme a medzi gréckymi kolóniami na severovýchodnom pobreží Čierneho mora (pozri Staroveké štáty na severnom pobreží Čierneho mora). Odtiaľ sa presťahovali do údolí troch veľkých riek - rieky Volhy, rieky Don a rieky Dneper - a udržiavali aktívne hospodárske a diplomatické styky s Byzanciou, Perziou a chazarským kaganátom. Druhú ríšu tvorili turkické kmene, ktoré prestúpili na judaizmus asi v roku 740 n. L. Po dobytí Khazarie v roku 964 kyjevským kniežaťom Sviatoslavom Ihorevychom sa chazarskí Židia usadili v Kyjeve, na Kryme (pozri Karaiti) a na Kaukaze.

V priebehu 11. a 12. storočia chazarskí Židia neustále migrovali na sever. Na Ukrajine sa výrazne prejavilo židovské obyvateľstvo. V Kyjeve sa usadili vo vlastnom okrese zvanom Zhydove, ktorého vchod sa nazýval Zhydivski vorota (židovská brána). Židia utekajúci pred križiakmi prišli aj na Ukrajinu a z Nemecka začali prichádzať prví západoeurópski Židia, pravdepodobne v 11. storočí.

Kyjevské kniežatá Iziaslav Mstyslavych a Sviatopolk II Iziaslavych, knieža Danylo Romanovych z Haliče-Volyne a volyňské knieža Volodymyr Vasylkovych boli dobre naklonení svojim židovským poddaným a pomáhali pri ich aktivitách v obchode a financiách. Židia boli tiež menovaní do administratívnych a finančných miest. Rovnako ako v iných častiach Európy však toto benevolentné zaobchádzanie nebolo konzistentné. Počas Kyjevského povstania v roku 1113 bol okres Zhydove vyplenený a za vlády Volodymyra Monomacha boli Židia z Kyjeva vyhnaní. Mongolské dobytie Krymu a Kyivanskej Rusi posilnilo obchodné vzťahy a prinieslo mier a prosperitu židovskej komunite až do tatarsko-litovskej vojny (1396 a ndash99).

Vyhostenie Židov zo štátov a miest západnej a strednej Európy v 13. a 15. storočí viedlo Židov k úteku na východ, do Rakúska, Uhorska, Čiech, Moravy, Poľska a Osmanskej ríše. Do roku 1500 sa Židia žijúci v ukrajinských krajinách pod poľskou nadvládou nachádzali v 23 mestách a tvorili jednu tretinu všetkých židov v poľskom kráľovstve. Stredoeurópski Židia (ashkenazim) hovorili jidiš (nemecký dialekt), nosili výrazné šaty a žili oddelene od miestneho obyvateľstva, buď v oddelených okresoch alebo v getách miest, alebo v malých, prevažne židovských osadách (shtetl). Obvykle boli chudobnejší ako najstarší židovskí prisťahovalci na Ukrajinu. Väčšina Židov bez vlastníctva pôdy a profesií sa zaoberala skromnými povolaniami, remeselníctvom a drobným obchodom. Židia boli chránení poľskými panovníkmi pred nepriateľskými šľachticmi a mestskými obyvateľmi a boli priamo podriadení kráľovi a platili osobitnú daň, za ktorú boli kolektívne zodpovední. Na oplátku kráľovské dekréty (datované už v roku 1264) umožňovali Židom vládnuť sami. V roku 1495 kráľ Alexander Jagiello ńczyk založil autonómne miestne vlády (pozri Kahal) s jurisdikciou nad školami, sociálnymi zariadeniami, nižším súdnictvom a náboženskými záležitosťami. Od polovice 16. storočia do roku 1763 bola ústrednou inštitúciou židovského života v Poľskom kráľovstve Rada štyroch krajín (Veľké Poľsko, & lsquoMalé Poľsko, & rsquo Chervona Rus & rsquo [Galicia] a Volyň). Rada sa schádzala polročne (neskôr nepravidelne), pričom na mieste sa striedali Jaros ław a Lublin, aby sa rozdelila zodpovednosť za dane a rozhodovalo o záležitostiach, ktoré sa týkajú židovskej komunity.

Na konci 15. storočia začali Židia z Poľska a Nemecka prichádzať na ukrajinské územia pod litovskou nadvládou (najmä oblasť Kyjeva a Podilia). Kyjev sa stal známym centrom židovskej náboženskej výchovy. Toto obdobie bolo tiež utrpením pre domorodé aj židovské obyvateľstvo kvôli tatárskym nájazdom. V roku 1482 bolo mnoho Židov zajatých Tatármi a predaných do otroctva na Kryme.

K najväčšej migrácii Židov na ukrajinské územia došlo v poslednej štvrtine 16. storočia. Niektorí prišli z iných častí Poľska a Litvy, aby osídlili novo otvorené oblasti, iní až z Talianska a Nemecka. V roku 1569, spolu s vytvorením poľsko-litovského spoločenstva (pozri Lublinský zväz) a presunom Ukrajiny z litovskej do poľskej správy, boli rozsiahle oblasti Ukrajiny otvorené kolonizácii a obchodnému rozvoju poľnohospodárstva pre obchod so západnou Európou. V rokoch 1569 až 1648 sa počet židov na Ukrajine zvýšil z asi 4 000 na takmer 51 325, rozptýlených medzi 115 mestami a osadami v Kyjevskom vojvodstve, Podilskom vojvodstve, Volyňskom vojvodstve a Bratslavskom vojvodstve. Ak do toho zahrnieme staršiu židovskú komunitu vo vojvodstve Rus & rsquo a Belz, na prelome storočí bolo na ukrajinských územiach 120 000 židov, z odhadovaného celkového počtu obyvateľov 2 až 5 miliónov. Tento rýchly nárast bol výsledkom nielen migrácie, ale aj prirodzeného rastu populácie.

Židia začali využívať nové profesionálne a ekonomické príležitosti na pohraničných územiach Ukrajiny. Keď poľskí a litovskí šľachtici nahromadili viac pôdy, Židia začali vystupovať ako ich sprostredkovatelia a poskytovať nevyhnutné služby neprítomným a miestnym pánom ako nájomcovia veľkých majetkov, vyberači daní (pozri Daňové hospodárstvo), správcovia majetku (s právom vykonávať spravodlivosť, vrátane trestu smrti), obchodní zástupcovia a prevádzkovatelia a manažéri hostincov, mliekarní, mlynov, drevárskych závodov a páleníc. V obchode vytlačili Arménov a konkurovali mestským Ukrajincom. Židia začali byť vnímaní ako bezprostrední vládcovia roľníctva a najdôležitejší konkurenti mestského kresťanského pravoslávneho obyvateľstva.

Začiatkom 17. storočia bola situácia židovského obyvateľstva stále zraniteľnejšia. Nespokojnosť s ťažkými podmienkami na strane zaradeného roľníctva, kozákov a mestských pravoslávnych Ukrajincov viedla v roku 1648 k povstaniu za vlády Bohdana Khmelnického (pozri kozácko-poľská vojna). Hlavnými obeťami povstania boli poľskí majitelia pôdy, katolíci a židia. V mnohých mestách, najmä v oblastiach Podilia a Volyň a na ľavom brehu Ukrajiny, bolo židovské obyvateľstvo zdecimované. Kronikári židovských očitých svedkov (napr. Nathan Hanover) odhadujú počet obetí medzi 100 000 a 120 000. Vo svetle veľkosti odhadovaného židovského obyvateľstva na Ukrajine v roku 1648 (51 325) tento údaj odzrkadľuje skôr traumu zo skúsenosti, a nie skutočné čísla. Napriek tomu Židia, vnímaní ako zástupcovia poľských zemepánov, počas povstania veľmi trpeli. Niektorí Židia, aby unikli prenasledovaniu, konvertovali na kresťanstvo.

Postavenie Židov bolo v štáte Hetman ovládanom Rusmi veľmi odlišné. Ruská vláda bola proti židovskej imigrácii a počnúc Petrom I. zakázala Židom usadiť sa na ľavom brehu Ukrajiny. Napriek tomu, pretože ekonomická hodnota židovských osadníkov bola uznaná úradníkmi hetmanátu, dekréty vydané Petrohradom o vyhostení Židov z ľavobrežnej Ukrajiny neboli vždy vynucované a Petrohradu bolo adresovaných niekoľko petícií so žiadosťou o povolenie Židia v. Väčšina Židov však žila na Ukrajine na pravom brehu, ktorá zostala pod poľskou kontrolou až do roku 1772.

Ekonomické ťažkosti roľníctva a zosilnený národný a náboženský útlak Poľska v týchto oblastiach spôsobili ľudové nepokoje, ktoré začali byť namierené aj proti Židom. Tieto nepokoje sa prejavili v povstaniach Haidamaka a najmä v povstaní Koliivshchyna z roku 1768, keď zahynulo 50 000 a 60 000 Židov z celkového počtu asi 300 000 židovských obyvateľov na Ukrajine na pravom brehu. Napriek tomu židovská imigrácia na Ukrajinu pokračovala celé 18. storočie a zatiaľ čo väčšina Židov žila v chudobe, niektorí začali získavať veľké bohatstvo.

Po rozdelení Poľska na konci 18. storočia prinútila prítomnosť 900 000 Židov na území, ktoré bolo teraz ruským cisárskym územím, ruskú vládu, aby opustila svoju predchádzajúcu politiku vylúčenia Židov z vlastného Ruska. V roku 1772 (a 1791, 1804, 1835) vláda zriadila územný región s názvom Pale of Settlement, za ktorým bolo zakázané židovské osídlenie. Na Ukrajine táto oblasť zahŕňala takmer všetky bývalé územia kontrolované Poľskom, ľavobrežnú Černihivskú guberniu a Poltavskú guberniu, s výnimkou korunných osád Nové Rusko gubernia Kyjevská gubernia, ale nie mesto Kyjev a Besarábia (1812). Bledý existoval, pričom niektoré špeciálne kritériá umožňovali jednotlivým Židom žiť mimo neho, až do roku 1915.

Za vlády Alexandra I. (1801 a ndash25) sa postavenie Židov spočiatku zlepšovalo, pretože sa zmierňovali obmedzenia ich pohybu a zápisu do škôl a znižovala sa oficiálna antisemitská propaganda. Ekonomicky sa Židom darilo na južnej Ukrajine, kde hrali hlavnú úlohu v obchode s obilím a získali obzvlášť silné zastúpenie v obchodných centrách ako Odesa, Kremenčuk a Berdychiv. V roku 1817 Židia vlastnili 30 percent tovární na Ukrajine ovládanej Ruskom. Ku koncu Alexandrovej vlády však boli povzbudzované pokusy o konverziu sponzorované štátom a vyhostenie z určitých oblastí.

Za Mikuláša I. (1825 a ndash55) oficiálna perzekúcia Židov dramaticky vzrástla. Z 1 200 zákonov postihujúcich Židov v rokoch 1649 až 1881 bola za jeho vlády zavedená viac ako polovica. Medzi tieto ustanovenia patrila povinná vojenská služba pre Židov (1827), vrátane odvodov detí z miest (Kyjev, Cherson a Sevastopil), zrušenie Kahalu (1844), zákaz verejného používania hebrejských a jidišských agresívnych konverzných opatrení a ďalšie obmedzenia cestovania a osídľovania (1835). V roku 1844 bol vydaný dekrét, ktorý vytvoril nové židovské školy podobné farským a okresným školám a ktorých cieľom bolo asimiláciu Židov.

Židia ťažili z krátkeho obdobia liberalizmu, ktoré spočiatku charakterizovalo vládu Alexandra II. (1855 a ndash81). So vzostupom židovského emancipačného hnutia bolo uvoľnených niekoľko obmedzení: niektorým Židom a mdashamongom medzi nimi boli obchodníci prvého cechu (1859), absolventi univerzít (1861) a rôzne kategórie remeselníkov a živnostníkov (1865) a mdash dostali slobodu pohybu a brannú povinnosť. Židia do armády boli umiestnení na rovnakom základe ako pre ostatné subjekty ríše (1856), čo zahŕňalo zrušenie brannej povinnosti pre deti. Do roku 1872 sa Židia aktívne zaoberali hlavnými priemyselnými odvetviami na Ukrajine: tvorili 90 percent všetkých, ktorí pracovali v destilácii, a 32 percent v cukrovarníckom priemysle. Ale s odesským pogromom v roku 1871 sa hybnosť reformy rýchlo obrátila, obzvlášť po zavraždení cára, a boli zavedené nové zákony obmedzujúce židovskú ekonomickú činnosť. V roku 1873 úrady transformovali rabínsku vysokú školu v Žitomiru na svetskú školu.

Vláda cárových nástupcov Alexandra III. (1881 & ndash96) a Mikuláša II (1896 & ndash1917) začala éru štátom podporovaných pogromov (1881 & ndash2, 1903, 1905), obvinenia z rituálnej vraždy v afére Beilis (1913), vyhostenie z Kyjev (1886) a Moskva (1891) a prísnejšia segregácia židovského obyvateľstva s v Pale of Settlement (1882). Rozsiahle pogromy sa uskutočnili v októbri 1905, keď v priebehu jedného mesiaca bolo vykonaných 690 pogromov v 28 guberniách (z toho 329 pogromov bolo iba v Černihivskej gubernii). Mnoho z týchto výbuchov podnietilo antisemitské hnutie Čierne stovky.

Vláda obmedzila možnosti vzdelávania v roku 1887 a znova v roku 1907 tým, že stanovila kvótu pre židov na prijatie na stredné a vysoké školy: 10 percent v rámci Pale of Setllement, 3 percentá v Moskve a Petrohrade a 5 percent vo zvyšku ríša. Židia mohli byť prijatí do baru len so súhlasom ministra spravodlivosti (1887) a nemohli hlasovať vo voľbách do okresného zhromaždenia zemstva (1890), aj keď boli povinní platiť zemské dane. Ekonomicky boli Židia pripravení o dôležitý zdroj obživy, keď im vláda zakázala získavať majetok mimo miest alebo veľkých dedín (1882), nútiť ich vchádzať do miest a opäť (1894), keď štát vyhlásil monopol na predaj liehovín. , odmietnutie židovských licencií na predaj liehovín (pozri Propinácia). Zúfalé ekonomické postavenie Židov v Pale sa prejavilo tým, že 30 percent muselo byť podporených filantropickou úľavou. Židia v podstate nikdy nedosiahli alebo im nebola udelená emancipácia pod cárskou ruskou vládou.

Reakciou na tieto represívne opatrenia a činnosti bol dramatický nárast židovskej emigrácie do Severnej Ameriky, zvýšená podpora sionistického hnutia (do roku 1917 najväčšieho židovského politického hnutia) a aktívna účasť v celo ruských revolučných alebo židovských socialistických politických stranách. Medzi nimi boli Bund a menšia strana židovskej socialistickej práce, sionistická strana socialistickej práce a Poale Sion.

Počas prvej svetovej vojny bolo z vojenských zón deportovaných viac ako 500 000 Židov a ako porážky ruskej armády narastali, postavenie Židov sa zhoršovalo. Obvinili ich z toho, že sú špiónmi a zradcami a z podkopávania režimu.

V Rakúsko-Uhorsku dostávali Židia práva rovnajúce sa právam bežného obyvateľstva až do roku 1868. Do tej doby boli ich práva obmedzené jozefínskymi patentmi (pozri Jozef II.), Ktoré sa usilovali o asimiláciu Židov a ich zapojenie do poľnohospodárstva. Keď boli Halič (1772) a Bukovyna (1774) začlenené do Rakúsko-Uhorska, väčšina židov v Haliči bola sústredená vo východnej časti tejto korunnej krajiny. V roku 1869 (575 433) a v roku 1900 (811 183) tvorili asi 11 percent populácie Galície. Šesťdesiat percent Židov sa zaoberalo obchodom a obchodom v oblasti, kde sa 75 percent obyvateľstva (a 94 percent Ukrajincov) živilo poľnohospodárstvom a lesníctvom. Židia tvorili absolútnu väčšinu v mnohých dôležitých obchodných centrách, napríklad v Brody na ruských hraniciach.Židia figurovali na popredných miestach ako úradníci pripojení k panstvám (správcovia, dozorcovia, náborári) ako skladníci, prenajímatelia poľských majetkov a krčmári ako úradníci v miestnej samospráve a v robotníckej triede (ako robotníci v ropnom priemysle so sídlom v Drohobyč-Boryslavi Priemyselný región).

Len asi 60 percent židov z východnej Haliče žilo v mestách. Židia vo vidieckych oblastiach predstavovali značnú časť židovského obyvateľstva Galície a v porovnaní so židovskými demografickými vzormi inde boli anomáliou. Pokiaľ ide o ich počet, ako aj pre ich neistú pozíciu sprostredkovateľa medzi pánom a roľníkom, boli vidiecki Židia často obetnými baránkami nespokojnosti a odporu. Mnohí z nežidovského obyvateľstva zdieľali nepriateľský pohľad na Židov ako na vykorisťovateľov a služobníkov poľskej šľachty a vlastníkov pôdy, aj keď veľká väčšina Židov žila v chudobe, podobne ako ich ukrajinskí susedia. Na rozdiel od pomerov v Ruskej ríši však neexistovali žiadne pogromy, sociálny a ekonomický charakter tohto antagonizmu bol vyjadrený v politickej a hospodárskej súťaži. Ako zraniteľná menšina Židia v Haliči spravidla hlasovali s vládnucim poľským národom a počas druhej polovice 19. storočia Poliaci a Židia úzko spolupracovali počas volieb do parlamentu. Po vyhlásení všeobecného mužského volebného práva v roku 1907 sa niektorí Židia (obzvlášť priaznivci sionistického hnutia) spojili s ukrajinskými politickými stranami.

Kolaps cárstva v marci 1917 (pozri februárovú revolúciu v roku 1917) priniesol Židom v Ruskej ríši emancipáciu. Dočasná vláda 20. marca vyhlásila, že Židia sú v súčasnosti rovnocennými občanmi, nie je im však priznaný štatút národnostnej menšiny ani autonómia.

Na Ukrajine sa centrálna rada založená v marci 1917 rozhodla koncom júla pozvať do svojich radov menšinové národnosti (Rusi, Poliaci a Židia). Výsledkom bolo, že 50 Židov zo všetkých hlavných strán sa pripojilo k Ústrednej rade a 5 sa pripojilo k Malej rade. Židovské strany boli zastúpené aj na Generálnom sekretariáte Ústrednej rady (neskôr Rada národných ministrov Ukrajinskej národnej republiky). Na post generálneho kontrolóra nastúpil bundista Moisei Rafes. V rámci sekretariátu národností boli zriadené oddelenia pre každú menšinu a Moishe Zilberfarb zo strany Spojené židovské socialistické robotnícke strany bola vymenovaná za tajomníčku pre židovské záležitosti. Stal sa generálnym tajomníkom pre židovské záležitosti s ministerským poradím pri formovaní Ukrajinskej národnej republiky (20. novembra 1917) a potom ministrom pre židovské záležitosti po vyhlásení ukrajinskej nezávislosti (25. januára 1918). Zodpovednosť za židovské záležitosti podľa Ústrednej rady teda prešla z oddelenia (podsekretariátu) na sekretariát a potom na ministerstvo. Poradný výbor zastupujúci hlavné židovské strany bol vytvorený 10. októbra 1917 a Dočasná národná rada ukrajinských židov bola zvolaná v novembri 1918. Jidiš bol jedným z jazykov, ktoré Ústredná rada používala pri svojej oficiálnej mene a pri vyhláseniach, a zákon o národno-osobnej autonómii dával ne Ukrajinským národnostiam právo nezávisle riadiť svoj národný život. Za režimu hejtmana Pavla Skoropadského (pozri hejtmanskú vládu) bol však tento zákon zrušený (9. júla 1918) a ministerstvo pre židovské záležitosti zrušené.

Pod Adresárom Ukrajinskej národnej republiky bolo obnovené ministerstvo pre židovské záležitosti (na čele ktorého bol najskôr Abrahám Revuský) a bol znovu prijatý zákon o národno-osobnej autonómii. Od apríla 1919, keď bol Direktórium nútený neustále sa pohybovať na západ, bol ministrom pre židovské záležitosti Pinkhas Krasny. Ďalšími Židmi, ktorí zastávali popredné miesta vo vládach Ústrednej rady alebo Direktória, boli Solomon Goldelman, námestník ministra obchodu a priemyslu a práce a Arnold Margolin, člen Ukrajinskej strany socialistov-federalistov, ktorý bol námestníkom ministra zahraničných vecí a diplomatický zástupca v Londýne a na rokovaniach Parížskej mierovej konferencie. Ukrajinskú autonómiu podporilo aj niekoľko významných sionistov, vrátane Vladimíra Zhabotinského, D. Pasmanika a Josepha Schechtmana.

Vláda Ústrednej rady bola prvou v histórii, ktorá udelila Židom autonómiu (pozri Národnostné menšiny) a jej vzťah k židovským politickým stranám bol vo všeobecnosti priateľský. Všetky židovské strany v Ústrednej rade hlasovali za vytvorenie Ukrajinskej národnej republiky, a pretože boli kategoricky proti boľševikom, považovali republiku za jedinú zostávajúcu parlamentnú demokraciu. Následné vyhlásenie nezávislosti však bolo proti Bundovi a ostatné židovské strany vrátane sionistov sa hlasovania zdržali. Bežná židovská verejnosť vo všeobecnosti na Ústrednú radu nereagovala pozitívne a Židia uprednostňovali zjednotenú celo ruskú vládu, aby lepšie zastupovala záujmy židovskej menšiny. Nebola ani plná dôvera v schopnosť alebo ochotu ukrajinskej vlády zastaviť šírenie pogromov na Ukrajine a zorganizovať silnú vojenskú prítomnosť.

Rozsah pogromov počas boja za nezávislosť (1917 a ndash20) na Ukrajine bol pre židovské obyvateľstvo zničujúci. Na týchto zverstvách sa podieľali bieli (pozri Anton Denikin), roľnícke skupiny, otamani a niektoré jednotky Armády Ukrajinskej národnej republiky, ktorí považovali Židov za pro-boľševických, rovnako ako anarchisti (pozri Nestor Machno) a červená armáda. Tesne pred vytvorením Adresára Ukrajinskej národnej republiky však voľby do židovských komunálnych rád naznačili, že z 270 497 odovzdaných hlasov bolo 66 percent pre nesocialistické strany (pravoslávne a sionistické), pričom 34 percent hlasovalo za socialistickú stranu. zástupcovia.

Vláda a najvyššie velenie Armády Ukrajinskej národnej republiky sa pokúsili bojovať proti podnecovateľom pogromov. Boli vydané rozkazy ukladajúce vojnové súdy pre pogromistov a boli vykonané niektoré popravy. Vláda pomáhala prežiť pogrom a pri vyšetrovaní pogromov spolupracovala so židovskou komunitou a zahraničnými predstaviteľmi.

V Haliči boli Židia v poľsko-ukrajinskom konflikte neutrálni (pozri Ukrajinsko-poľská vojna v Haliči, 1918 & ndash19), ale neskôr podporovali vládu Západoukrajinskej národnej republiky. Bola im udelená rovnosť a národné práva vrátane povolenia na vytvorenie vlastných policajných jednotiek. Niektorí Židia slúžili v radoch Ukrajinskej haličskej armády (pozri Židovský prápor Ukrajinskej haličskej armády).

Upevnenie boľševickej vlády prinieslo židovskej komunite ťažkosti i príležitosti. Za vojnového komunizmu (1918 a ndash21), keď bol voľný obchod zakázaný a súkromné ​​podniky znárodnené, Židia utrpeli veľké ekonomické neúspechy. Navyše sa boľševici zdali odhodlaní zničiť posledné zvyšky organizovaného židovského života. V apríli 1919 zrušili väčšinu komunitných organizácií. V rámci svojej všeobecnej protináboženskej propagandy tiež zatvorili mnoho synagóg a zakázali náboženské a hebrejské vzdelávanie. Na Ukrajine boľševici uplatňovali dynamickú protiidžidskú politiku zameranú na asimiláciu Židov, napr. Počet vydaných jidiš kníh klesol z 274 v roku 1919 na 40 v roku 1923.

Súčasne boli zrušené formálne i neformálne obmedzenia účasti Židov na vláde a administratíve, najmä pre tých, ktorí si vybrali cestu asimilácie. V rámci komunistickej strany boli vytvorené špeciálne židovské sekcie (takzvané yevsektsii), aby sa uľahčila účasť Židov, a často to boli práve tieto skupiny, ktoré najsilnejšie zaútočili na sionistické a tradičné židovské strany. Jednotliví Židia ťažili z proruskej a prímestskej orientácie strany a mnohí sa stali súčasťou systému, najmä v školstve, v hospodárstve a v stredných vrstvách administratívy a vlády strany. Hoci sa k boľševickej strane pridala iba polovica z 1 percenta celkového židovského obyvateľstva, tvorili veľké percento všetkých boľševikov na Ukrajine, v roku 1922 približne 13,6 percenta Komunistickej strany (boľševickej) Ukrajiny (CP [B] U) . Celkom 15,5 percenta delegátov 5. a 7. celokrajského zjazdu sovietov v rokoch 1921 a 1922 bolo židovského pôvodu.

V snahe konsolidovať režim a rozšíriť jeho podporu medzi neruské národy zaviedli boľševici v roku 1923 niekoľko dôležitých zmien. Ako riešenie problému s problematikou quonacionalities & rsquo bola prijatá politika indigenizácie. Táto politika podporovala používanie národných jazykov a nábor Nerusov do strany, školstva a vlády. Je ťažké posúdiť, aký vplyv mala ukrajinská verzia indigenizácie, ukrajinizácia na ukrajinské židovské obyvateľstvo. Pretože iba 0,9 percenta všetkých ukrajinských Židov (v roku 1926) vyhlásilo svoj materinský jazyk za ukrajinský, zavedenie ukrajinčiny ako úradného jazyka určite obmedzilo ich príležitosti v strane, vláde a štipendiu. Aktívny nábor Ukrajincov navyše znamenal, že židovský podiel v týchto sektoroch klesne. V roku 1923 predstavovalo Židia 47,4 percenta študentov vysokých škôl, ale v roku 1929 iba 23,3 percenta a ich percento v CP (B) U kleslo z 13,6 v roku 1923 na 11,2 v roku 1926. Napriek tomu v príhovore k 15. kongresu Ruskej komunistickej strany (boľševik) (CP [B]) v decembri 1927 Grigorii Ordzhonikidze, vedúci Ústrednej kontrolnej komisie strany, oznámil, že Židia stále predstavujú 22,6 percenta vládnej mašinérie na Ukrajine a 30,3 percenta mesto Kyjev. Prvý tajomník Ústredného výboru CP (B) U v rokoch 1925 až 1926 Lazar Kaganovich bol židovského pôvodu. Ukrajinizácia bola nakoniec iba čiastkovým úspechom a od nej sa nakoniec v roku 1933 upustilo v prospech prísnej rusifikácie.

Indigenizácia priniesla zrejmé výhody aj Židom. Na Ukrajine prekvitala židovská kultúra a vzniklo niekoľko jidišských divadiel, ústavov, periodických publikácií a škôl. Sovieti, v ktorých bol oficiálnym jazykom jidiš, boli zriadení na správu židovského obyvateľstva: v rokoch 1926 a 156 v roku 1931 bolo 117 takýchto sovietov. Okrem toho boli zriadené súdy v jazyku jidiš a vláda ponúkala v jidiš rôzne služby.

Nová hospodárska politika (NEP), ktorá bola zavedená v roku 1921, aby umožnila určitú mieru súkromnej kapitalistickej činnosti, bola ďalším významným vývojom pre židovskú komunitu. Mnoho židovských remeselníkov obnovilo svoje súkromné ​​obchody a najmenej 13 percent všetkých ukrajinských Židov sa zapojilo do obchodu (1926). Podľa sčítania ľudu z roku 1926 bolo 78,5 percenta všetkých súkromných tovární na Ukrajine v rámci NEP vo vlastníctve Židov. Táto situácia mala krátkodobý charakter. V druhej polovici 20. rokov 20. storočia sovietske úrady čoraz viac obmedzovali súkromný kapitalizmus a NEP bola zo všetkých praktických dôvodov do roku 1930 zastavená.

V 20. rokoch 20. storočia sovietsky režim kládol veľký dôraz na zmenu tradičnej sociálnej a ekonomickej štruktúry židovského života, predovšetkým podnecovaním Židov, aby sa angažovali v poľnohospodárstve. Židovské poľnohospodárske kolónie existovali na Ukrajine, najmä na južnej Ukrajine, od konca 18. storočia. V roku 1924 sovietska vláda zriadila dva oficiálne orgány na podporu židovského vidieckeho osídlenia, pomáhal im americký spoločný výbor pre distribúciu Židov, ktorý poskytoval finančné prostriedky a stroje. Zo 69 000 v roku 1926 sa počet židovských farmárov v Ukrajinskej SSR zvýšil na 172 000 v roku 1931 z nich, 37 000 žilo v kolóniách založených pod sovietskou nadvládou. Jedným z cieľov vedúcich predstaviteľov niektorých židovských komunít bolo zriadenie židovskej územnej jednotky a autonómnej oblasti mdashan alebo dokonca autonómnej sovietskej socialistickej republiky a mdashon ukrajinského územia. Ako prvý krok boli zavedené tri židovské raiony: Kalinindorf (v Chersonskej okruhe), založený v roku 1927 Novozlatopil (Zaporizhia okruha), v roku 1929 a Stalindorf (Kryvyi Rih okruha), v roku 1930. Nakoniec sa od tohto plánu upustilo, aspoň čiastočne preto, že odporu opozície ukrajinských vládnych predstaviteľov, ktorí sa namiesto toho obávali skrátenia svojej republiky, bola v roku 1934 na Ďalekom východe založená Birobidžanská židovská autonómna oblasť. V druhej polovici 30. rokov väčšina Židov opustila tieto poľnohospodárske kolónie, či už do Birobidžanu, alebo do miest.

Koniec indigenizácie znamenal koniec renesancie organizovaného židovského života v ZSSR. Vládne inštitúcie v jazyku jidiš, yevsektsii, organizácie jidišských spisovateľov a mnohé významné kultúrne a vedecké inštitúcie (napr. Ústav židovskej kultúry All-Ukrainian Academy of Sciences v Kyjeve) boli zatvorené a formálna podpora režimom daný židovskému vývoju bol nahradený rastúcim oficiálnym antisemitizmom. Mnoho židovských aktivistov sa stalo obeťami stalinistického teroru v 30. rokoch minulého storočia.

Na západnej Ukrajine v medzivojnovom období silná hospodárska súťaž ukrajinských družstiev a súkromných obchodných a priemyselných firiem narušila ekonomickú základňu židovského života v Poľsku, Československu a Rumunsku. Poľská vláda a také poľské antisemitské skupiny ako Rozw & oacutej iniciovali protižidovské opatrenia a činnosti. Napriek vnímaniu ekonomického antagonizmu medzi Židmi a Ukrajincami existovala určitá politická spolupráca: napr. Vo voľbách v roku 1922 a 1928 do poľského Sejmu, keď sa ukrajinské a židovské strany pripojili k koaličnému bloku národnostných menšín, a vo voľbách do československý a rumunský parlament. Represívne poľské opatrenia voči Ukrajincom a spolupráca niektorých židovských vodcov s poľskou vládou viedli k odporu voči Židom.

Prvá sovietska okupácia západnej Ukrajiny (1939 a ndash41) sa uskutočnila podľa vzoru, ktorý už bol zavedený v ZSSR. Na jednej strane boli židovské národné a kultúrne práva obmedzené, tradičné inštitúcie boli zrušené a ekonomika bola reštrukturalizovaná a znárodnená, čo prinieslo veľké ťažkosti remeselníkom a obchodníkom. Na druhej strane mali jednotliví Židia lepšie príležitosti, pretože boli zrušené oficiálne kvóty obmedzujúce ich prístup k vzdelaniu a profesiám. Celkovo mnoho Židov uvítalo sovietsku okupáciu, pretože znamenala koniec oficiálneho antisemitizmu poľského režimu a odvrátila hrozbu nacistickej okupácie.

Nemecká okupácia Ukrajiny počas druhej svetovej vojny & mdashand, vlastne celé vojnové obdobie & mdash, bola pre ukrajinských židov tragédiou. V rámci rozšírených hraníc Sovietskeho zväzu 1941 zahynulo 2,5 zo 4,8 milióna Židov. Na západe Ukrajiny prežili iba 2 percentá (17 000) celej židovskej populácie. Ničenie Židov sa začalo na jeseň 1941, spočiatku na strednej Ukrajine a potom na západnej Ukrajine. Len v Kyjeve bolo v Babyn Yare zavraždených 35 000 a 70 000 Židov. V roku 1942 došlo na Ukrajine k hromadnému vraždeniu Židov. Ukrajinské obyvateľstvo sa okrem zapojenia jednotlivcov a niektorých organizovaných pomocných jednotiek týchto genocídnych akcií nezúčastnilo. Napriek trestu smrti za pomoc Židom sa niekoľko Ukrajincov, medzi nimi metropolita Andrej Sheptytsky, pokúsilo zachrániť Židov.

V povojnových rokoch bolo židovské obyvateľstvo vážne diskriminované. Zásah do života židovskej komunity sa zintenzívnil, pretože bolo zakázané vyučovanie hebrejčiny, bolo zrušené jidišské divadlo, pozastavené publikovanie jidiš, zatknuté stovky židovských vodcov (1948) a uväznení spisovatelia jidiš. Dvadsaťštyri prominentnejších vodcov a spisovateľov v ZSSR bolo popravených po tajnom procese v auguste 1952. V roku 1953 sa prenasledovanie Josepha Stalina vyvrcholilo takzvaným sprisahaním lekárov, v ktorom bolo deväť lekárov, z toho šesť židovských. , boli obvinení zo sprisahania so západnými mocnosťami s cieľom otráviť sovietskych vodcov. Tisíce Židov boli odstránené z oficiálnych miest, najmä z ozbrojených síl a bezpečnostných služieb, a ich úloha v komunistickej strane bola znížená. Na vysokých školách boli kvóty uvalené na počet prijatých židovských študentov.

Po Stalinovej smrti sa situácia pre jednotlivých Židov trochu zlepšila, ale asimilačná kampaň a represie voči židovskej kultúre a náboženstvu pokračovali. Antisemitizmus v maske & lsquoanti-sionizmu a rsquo sa stal súčasťou sovietskej vnútornej a zahraničnej politiky. V tejto kampani boli napríklad použité aj sovietske ukrajinské vzdelávacie inštitúcie, napríklad Akadémia vied Ukrajinskej SSR v roku 1963 vydala antisemitský pamflet T. Kichka Judaizmus bez zdobenia. V osemdesiatych rokoch prežilo v ZSSR iba asi 60 synagóg, z ktorých viac ako polovica bola v Gruzínsku.

Po šesťdňovej vojne na Blízkom východe v roku 1967 a vzniku disidentského hnutia v Sovietskom zväze vzniklo silné židovské emigračné hnutie. V 70. rokoch 20. storočia došlo k masívnej emigrácii Židov z Ukrajiny na Západ vrátane Izraela a Severnej Ameriky. V rokoch 1970 až 1980 emigrovalo na izraelské víza 250 000 sovietskych občanov. V roku 1980 boli na židovskú emigráciu uvalené prísne obmedzenia a odhaduje sa, že len v roku 1981 bolo zhruba 40 000 zamietnutých povolenie na emigráciu.

Ukrajinskí disidenti vrátane Ivana Dziubu, Sviatoslava Karavanského, Jevhena Sverstiuka, Viačeslava Chornovila, Leonida Pliushcha a Petro Grigorenka (Hryhorenko) spolupracovali so židovskými aktivistami (napr. E. Kuznetsov, A. Shifrin, A. Radygin a Yosyf Zisels) pri obhajovaní židovsko-ukrajinskej spolupráce. Ukrajinský časopis samvydav Ukra & iumlns & rsquokyi visnyk nepretržite informoval o prenasledovaní židovských aktivistov.

V roku 1979 ukrajinskí židovskí a eacutemigr & eacutes v Izraeli vytvorili Verejný výbor pre židovsko-ukrajinskú spoluprácu, z ktorého sa v roku 1981 stala Spoločnosť židovsko-ukrajinských vzťahov na čele s Ya. Suslensky. Ešte skôr, v päťdesiatych rokoch minulého storočia, bola pri Ukrajinskej akadémii umení a vied v New Yorku založená komisia pre židovsko-ukrajinské záležitosti a v roku 1953 bolo v New Yorku založené Združenie na zachovanie pamäti ukrajinských Židov, na čele ktorého stál Mendl Osherowitch. .

Demografia. Na konci 19. storočia žilo na etnografických ukrajinských územiach približne 3 milióny Židov (pozri tabuľku 1). Ukrajina mala v tom čase najvyššiu koncentráciu Židov na svete, pričom mala asi 30 percent z celkového počtu svetových obyvateľov židovstva (1,3 milióna Židov žilo v Poľsku a 1,2 milióna v Litve a Bielorusku). V ôsmich ukrajinských guberniách Ruskom ovládanej Ukrajiny v roku 1897 pracovalo 43,3 percenta všetkých Židov v obchode, 32,2 v remeslách a priemysle, 7,3 v súkromných službách, 5,8 vo verejných službách (vrátane slobodných povolaní), 3,7 v komunikácii, 2,9 v r. poľnohospodárstvo a 4,8 bez trvalého zamestnania.

Takmer 60 percent ukrajinských Židov žilo v mestách a tvorilo tretinu mestského obyvateľstva v krajine. Pretože boli uväznené v Pale of Settlement, rieka Dneper slúžila ako hlavná demografická demarkačná čiara.Na západnej Ukrajine a na pravobrežnej Ukrajine tvorili Židia 10 a 15 percent populácie, ale na ľavom brehu Ukrajiny iba 4 a 6 percent. Vo väčšine miest západnej a pravobrežnej Ukrajiny predstavovali relatívnu väčšinu (v priemere 40 percent), pričom absolútnu väčšinu tvorili v mestách ako Berdychiv (78 percent), Uman (58 percent) a Bila Tserkva (53 percent) ).

Prvá svetová vojna a následné prevraty v rokoch 1917 a ndash21 v centrálnych a západných krajinách viedli k výraznému úbytku židovského obyvateľstva v dôsledku obetí na životoch a značnej emigrácie. Zrušenie Pale of Settlement umožnilo Židom presťahovať sa do iných častí staroruskej ríše, ako aj na východ Ukrajiny a do oblasti Kuban. V dôsledku toho sa židovská populácia na ukrajinských územiach znížila z 8,3 percenta z celkového počtu obyvateľov v roku 1897 na 5,5 percenta v roku 1926. (Rozdelenie židovskej populácie je uvedené v tabuľke 2).

Celkovo k najväčšiemu percentuálnemu poklesu došlo na Ukrajine na pravom brehu, zatiaľ čo k najväčšiemu nárastu došlo v Slobidskej Ukrajine (najmä v Charkove). Rozdelenie židovského obyvateľstva podľa geografických oblastí za roky 1897 a 1926 je uvedené v tabuľke 3.

Demografické údaje o Ukrajinskej SSR v roku 1926 (pozri mapu: Židia na Ukrajine v roku 1926 a ndash31) ilustrujú vysokú mieru židovskej urbanizácie: 26 percent z celkového počtu židovských obyvateľov žilo v dedinách, 51,6 percenta žilo v 100 000 alebo menej mestách a 22,2 percenta žil v mestách s počtom obyvateľov viac ako 100 000. Koncentrácia Židov v stredne veľkých a veľkých mestách, proces, ktorý sa začal v 19. storočí, pokračoval. V rokoch 1897 až 1926 sa počet Židov v dedinách znížil o 33 percent a v mestách s menej ako 20 000 obyvateľmi o 22 percent. Ich počet sa zvýšil o 7 percent v 20 000 až 100 000 mestách a o 106 percent vo viac ako 100 000 mestách. V roku 1897 bolo 27,4 percenta mestského obyvateľstva Ukrajiny v roku 1926 židovského pôvodu, 22,8 percenta.

Mestá s najväčšou populáciou Židov v roku 1926 (1897 údajov v zátvorkách) boli Odesa, 154 000 alebo 36,5 percenta z celkového počtu obyvateľov (140 000, 34,8 percenta) Kyjev, 140 500 alebo 27,3 percenta (31 800, 12,8) Charkov, 81 500 alebo 19,5 percenta (11 000, 6,3) a Dnepropetrovské, 62 000 alebo 26,7 percenta (40 000, 35,5). V roku 1931 tvorilo ľvovské židovské obyvateľstvo 98 000 alebo 31,9 percenta (v roku 1900 boli tieto čísla 44 300 a 26,5) a v Černivci 42 600 alebo 37,9 percenta (21 600 alebo 32,8 percenta). Pred prvou svetovou vojnou mala Odesa po New Yorku a Varšave tretiu najväčšiu židovskú populáciu na svete. Podľa sovietskeho sčítania ľudu z Ukrajiny v roku 1926 bolo rozdelenie Židov podľa okupácie nasledovné: 20,6 percenta v umeleckých remeslách, 20,6 vo verejných službách (administratívne práce), 15,3 robotníkov, 13,3 v obchode, 9,2 v poľnohospodárstve, 1,6 v slobodných povolaniach , 8,9 nezamestnaných, 7,3 bez povolania, ostatní boli zaradení do rôznej kategórie. Podiel Židov v ekonomickej správe bol 40,6 percenta a v zdravotnícko-hygienickej správe 31,9 percenta.

Používanie jidiš a dokonca aj znalosť tohto jazyka začali v 20. storočí prudko klesať, najmä vo väčších mestách: v roku 1926 iba 76 percent Židov v Ukrajinskej SSR tvrdilo, že materinský jazyk je jidiš (70 percent mestských a 95 percent vidieckeho obyvateľstva), zatiaľ čo 23 percent uvádza ruský a sotva 1 percento ukrajinský. O rozsahu rusifikácie svedčí fakt, že iba 16 percent nemalo písomnú znalosť ruštiny a až 31 percent nemalo písomnú znalosť jidiš (78 percent nevedelo písať po ukrajinsky).

V predvečer druhej svetovej vojny bolo v ukrajinských krajinách asi 3 milióny Židov, ktorí tvorili 20 percent celkového svetového židovského obyvateľstva a 60 percent židovského obyvateľstva ZSSR. Počas vojny Nemci zavraždili väčšinu Židov na územiach, ktoré obsadili. Jediní, ktorí prežili, boli tí, ktorých Ukrajinci zachránili pred životom alebo boli evakuovaní na východný tok ZSSR pred postupom Nemecka, a niektorí v Zakarpatsku, Besarábii a Bukovyni, kde neexistovalo žiadne priame Nemeckej okupácii a kde deportácie a vyhladzovanie židovského obyvateľstva neboli také úplné.

Od druhej svetovej vojny židovská populácia v Ukrajinskej SSR neustále klesá. Za 20 rokov od roku 1959 do roku 1979 sa znížil o 24,5 percenta, z 840 000 v roku 1959 na 777 000 v roku 1970 (čo predstavovalo 1,65 percenta populácie Ukrajiny a 36,1 percenta celkového sovietskeho židovského obyvateľstva) a 634 000 v roku 1979. Tento pokles je spôsobená nízkou pôrodnosťou, nárastom sobášov a od roku 1971 masovou emigráciou. Tabuľka 4 zobrazuje údaje o rozdelení Židov v Kyjeve a oblastiach v roku 1959 a 1970, v ktorých ich bolo viac ako 20 000. Židia dnes žijú takmer výlučne v provinčných centrách a vo väčších mestách. V mestách a obciach prakticky chýbajú.

Kultúrny život. Od samého začiatku masového židovského osídlenia na Ukrajine bol židovský kultúrny a náboženský život veľmi rozvinutý. Pôsobivé kamenné synagógy na celej Ukrajine slúžia ako zaujímavé historické pamiatky na židovskú materiálnu kultúru. Tie pozoruhodnejšie, ako sú tie na Volyni (v Dubne, Lutsku a Liubomli), pochádzajú zo 16. a 18. storočia. Kozácke povstania v 17. storočí, deštrukcia spôsobená kozácko-poľskou vojnou v roku 1648 a ndash57 a všeobecné sociálne a ekonomické dislokácie tejto éry zahájili obdobie veľkých zmien pre židovské obyvateľstvo Ukrajiny. Mnoho židovských učencov utieklo na Západ, kde založili talmudické centrá v Holandsku, Nemecku a Čechách. Šírilo sa náboženské rozčarovanie a mnoho Židov hľadalo útechu v rôznych asketických alebo mystických hnutiach. Dominantným náboženským trendom na západe Ukrajiny sa stal chasidizmus, ktorý na Ukrajine založil Izrael Ba'al Shem Tov. Na konci 18. storočia vzniklo hnutie Haskalah alebo osvietenstvo inšpirované Mojžišom Mendelssohnom. Prívrženci tohto hnutia hľadali syntézu židovskej náboženskej tradície s požiadavkami moderného života. Osvietenské hnutie neskôr podporovalo šírenie sionizmu, ktorý mal na Ukrajine mnoho prívržencov.

Znovuzrodenie hebrejčiny a jeho aplikácia na moderný život majú pôvod aj u židov z Ukrajiny. Ahad Ha-Am (1856 & ndash1927), ktorý sa narodil v oblasti Kyjeva, je považovaný za zakladateľa & lsquocultural & rsquo alebo & lsquoSpiritual & rsquo sionizmu. Ukrajinského pôvodu sú aj známy hebrejský lyrik Hayyim Nahman Bialik (1873 & ndash1934) a básnik Saul Tchernichowsky (1875 & ndash1943). V brilantnej tradícii jidišskej kultúry v 16. a 18. storočí pokračoval na Ukrajine Sholom Aleichem (Rabinovich, 1859 a ndash1916), ktorý hlboko ovplyvnil celú generáciu židovských spisovateľov. Po roku 1920 sa Černovice stali významným centrom židovskej kultúry.

Židovská tlač sa od polovice 19. storočia rýchlo rozvíjala. Prvé seriály vydané v ruštine a jidiš sa objavili v Odese a zahŕňali Rassveta (1860) a Siona (1861). Na začiatku 20. storočia v Haliči bol vo Ľvove založený židovský denník Chwila a množstvo ďalších periodík.

V Ukrajinskej SSR v období rokov 1923 a ndash34 Židia ťažili z priznávania národných práv a slobody pre kultúrny rozvoj. Jidiš bol uznávaný ako úradný jazyk a používal sa v administratívnych záležitostiach židovských sovietov. Bolo zriadených mnoho židovských periodík, napr. Stern, oficiálny orgán Ústredného výboru Komunistickej strany Ukrajiny a Celokrajinskej rady odborov. Všetky zákony a vládne smernice boli tiež publikované v jidiš. V Ukrajinskej SSR v roku 1925 bolo 393 obchodných a technických škôl, v ktorých bol vyučovacím jazykom jidiš, navštevovalo ich 61 400 študentov alebo tretina z celkového počtu židovských študentov. V Ústave ľudovej výchovy v Odese boli štyri židovské pedagogické ústavy a samostatné oddelenia. V roku 1928 navštevovalo 475 židovských škôl 69 000 študentov a do roku 1931 to bolo 831 škôl a 94 000 študentov. Zatváranie židovských škôl sa začalo v roku 1933 & ndash4, súčasne so zrušením ukrajinizácie. Na začiatku druhej svetovej vojny bol židovský vzdelávací systém zo všetkých praktických dôvodov zrušený.

K vyšším akademickým inštitúciám zaoberajúcim sa štúdiom židovskej kultúry patrili Hebraická historicko-archeografická komisia a predseda židovskej kultúry All-ukrajinskej akadémie vied, z ktorej sa v roku 1929 stal Ústav židovskej kultúry All-Ukrainian Academy of Sciences. V Odese bolo zriadené Celokrajinské múzeum židovskej kultúry Mendele Mokher Seforim, zatiaľ čo Ústredná židovská knižnica sa nachádzala v Kyjeve.

Židovské divadlá, ktoré boli prominentné v divadelnom a umeleckom živote prerevolučnej Ukrajiny, naďalej existovali pod sovietskou nadvládou. V roku 1922 boli v Kyjeve a Odese zorganizované stále židovské divadlá a v roku 1934 bolo založené židovské oddelenie Kyjevského inštitútu divadelného umenia. V 20. rokoch 20. storočia začalo pôsobiť mnoho židovských básnikov a spisovateľov, ktorí publikovali v jidiš, vrátane Leib Kvitko, I. Fefer. , D. Feldman, Der Nister, Kh. Hildin a A. Reizin. Ich diela preložili do ukrajinčiny Pavlo Tychyna, Maksym Rylsky a ďalší. Židovskí kultúrni aktivisti boli v 30. rokoch minulého storočia podrobení tej istej vlne represií, ktoré boli namierené proti Ukrajincom, a mnohé židovské inštitúcie úrady zatvorili. Po druhej svetovej vojne boli na Ukrajine potlačené všetky prejavy židovskej kultúry. V rokoch 1950 až 1952 NKVD zavraždilo niekoľko židovských spisovateľov a kultúrnych aktivistov, medzi nimi D. Bergelson, D. Hofstein, Perets Markish, I. Fefer, L. Kvitko, P. Kaganovich (Der Nister) a A. Kushnirov.

Ukrajinské témy sa nachádzajú v dielach židovských spisovateľov pôsobiacich na Ukrajine, akými sú napríklad M. Mokher Seforim (1836 & ndash1917), Sholom Aleichem, Sh. Frug, Sh. Asch a B. Horowitz a medzi tými, ktorí pôsobia v diaspóre, ako H.N. Bialik, Sh. Bikel a R. Korn.

Do všeobecného ukrajinského literárneho procesu sa zapojilo niekoľko židovských spisovateľov: básnici Leonid Pervomaisky, Sava Holovanivsky, Ivan Kulyk, Abram Katsnelson, prozaici Natan Rybak, Leonid Smiliansky dramatik L. Yukhvid literárni historici a kritici Yarema Aizenshtok, Aleksandr Leites , Samiilo Shchupak, Illia Stebun (Katsnelson), Oleksander Borshchahivsky, Yevhen Adelheim a A. Hozenpud. V ukrajinských kruhoch pôsobili aj historici Yosyf Hermaize a S. Borovoi a lingvistka Olena Kurylo. Mnoho z vyššie uvedených bolo potlačených počas čistiek v 30. rokoch minulého storočia. V 70. a 80. rokoch 20. storočia písali po ukrajinsky aj básnici Leonid Kyselov (Kiselev) a Moisei Fishbein (druhý emigroval na Západ v roku 1979).

Dvaja z výraznejších prekladateľov ukrajinskej poézie boli D. Hofstein, ktorý v roku 1937 vydal preklady Ševčenkovej poézie, a A. Klein, ktorý v roku 1936 vydal zbierku prekladov ukrajinskej ľudovej tvorby v Kolomii. Dôležitá úloha v popularizácii ukrajinskej literatúry hral Jakov Orenshtain, zakladateľ a majiteľ Ukrainska Nakladnia, vydavateľstva so sídlom v Kolomyi a Berlíne. Bola založená v roku 1903 a v nasledujúcich 30 rokoch vydala stovky ukrajinských titulov.

Zaujímavým vývojom bol pokus židovských a eacutemigr & eacutes založiť v USA ukrajinské divadlo. Vo Philadelphii viedol I. Ginzberg v roku 1910 židovsko-ukrajinskú hereckú spoločnosť, I. Elgard (Izydor Elgardiv) v roku 1916 a ndash17 viedol zájazdovú divadelnú skupinu a v roku 1917 D. Medovy viedol vlastnú židovsko-ukrajinskú divadelnú spoločnosť. Všetci inscenovali ukrajinské hry a pomohli ich popularizácii.

Jedinečná povaha židovsko-ukrajinských vzťahov sa odráža v ukrajinskej ústnej tradícii. Populárna ľudová pieseň tradičného jarného cyklu & Iumlde & iumlde Zel & rsquoman počúva časy, keď Židia prenajímali ukrajinské kostoly. V dumách sa často objavili motívy židovských výsad. Jeden z takzvaných mladších dumov sa nazýva Zhydivski utysky (Židovské útlaky). V rôznych drámach medzi stavcami a medziproduktmi sa objavuje sympatická a komická postava Žida so záporožským kozákom, šľachticom a Rómom. Medzi mnohými ukrajinskými autormi, ktorí stvárnili Židov, boli Taras Ševčenko, Ivan Franko, Stepan Rudansky, Jakiv Šchoholiv, Tymotei Borduliak, Modest Levytsky, Mykhailo Kotsiubynsky, Volodymyr Vynnychenko, Oleksander Oles, Arkadii Liubchenko, Leonid Pervomaisky Davydovych, Jaroslav Hrymailo a Jurij Smolych.

Dnes sa úloha Židov na Ukrajine výrazne znížila, aj keď zostávajú po Rusoch druhou najväčšou menšinou. (Pozri tiež antisemitizmus.)


Poľská história je príbehom odolnej katolíckej viery

Svetové dni mládeže v Krakove hneď za rohom a mdasha sa pozrite na to, ako katolícka cirkev po stáročia strážila poľskú identitu a kultúru.

Tento rok je pre katolícku cirkev v Poľsku dvojnásobný. Okrem organizovania tohtoročných Svetových dní mládeže Poľsko oslavuje aj 1 050. výročie svojho kresťanského dedičstva v roku 2016. Od roku 966 je Poľsko často Antemurale Christianitatis, bašta kresťanstva proti invázii a stále znova bráni našu civilizáciu. Teraz je ideálna príležitosť znova sa pozrieť na vždy dramatické, neustále inšpirujúce a často tragické dejiny viery v túto krajinu, ktorá je križovatkou medzi Východom a Západom.

Európa je do značnej miery vytvorená ľuďmi a hranica medzi Európou a Áziou je kultúrnejšia než geografická. V stredoveku bolo súčasťou Európy prijatie kresťanstva. Stalo sa to v Poľsku, keď bol v roku 966 pokrstený národný vojvoda Mieszko I. z dynastie Piastovcov. Výsledkom bolo, že cisár Svätej ríše rímskej a ďalší európski vládcovia uznali Poľsko ako súčasť európskej rodiny.

Vo svojej knihe Pamäť a identitaPápež sv. Ján Pavol II. Poznamenal, že hoci v celej Európe zúrili náboženské vojny a prenasledovania, jeho rodné Poľsko bolo oázou tolerancie. Poľské kráľovstvo, ktoré sa po Lublinskom zväze v roku 1569 nakoniec stalo dynastickým zväzkom s Litvou a stalo sa poľsko-litovským spoločenstvom, bolo miestom, kam prúdili prenasledované náboženské skupiny. Dve tretiny svetových Židov vystopujú svoje predky v Poľsku, zatiaľ čo vo zvyšku Európy boli Židia opevnení v getách alebo vyhnaní, pričom im poľskí králi udelili výsady. V Poľsku sa usadilo mnoho arménskych obchodníkov, rovnako ako radikálne protestantské sekty. Po reformácii väčšina poľských šľachticov (ktorí tvorili až 10 percent populácie národa, čo je najvyšší podiel v celej Európe) prijala kalvinizmus, hoci väčšina sa vďaka úsiliu jezuitov vrátila ku katolicizmu. V roku 1596 skupina ukrajinských pravoslávnych biskupov v Poľsku vstúpila do únie s Rímom a vytvorila Ukrajinskú gréckokatolícku cirkev, najväčšiu dnešnú cirkev východného obradu. Celkovo len asi 40 percent populácie Poľsko-litovského spoločenstva tvorili rímskokatolícki Poliaci.

Etnickí Poliaci sa však silne stotožňovali s rímskokatolíckou cirkvou, zväzkom, ktorý často vydržal prenasledovanie, počnúc svätým Stanislava (1030-1079), krakovským biskupom a teraz jedným z poľských patrónov. Svätý Stanislava vstúpil do sporu s odvážnym kráľom Boleslavom II. A exkomunikoval ho. Príčiny exkomunikácie nie sú známe, ale pravdepodobne súviseli s kráľovou sexuálnou promiskuitou a krutosťou. Kým Stanislaus slúžil omšu v kostole v Skałke, bol kráľom zabitý a rozrezaný na veľa kúskov. Tisíce pútnikov, vrátane poľského prezidenta a ďalších významných svetských a cirkevných autorít, sa každoročne zúčastňujú sprievodu so Stanislavaovými relikviami z wawelskej katedrály do neďalekého kostola Skałka. Stanislava mučeníctvo bolo podobné ako v anglickom svätom Tomášovi Becketovi, ktorý bol o 91 rokov neskôr zabitý na príkaz kráľa Henricha II.

Poľsko-litovské spoločenstvo bolo mnohonárodnostné, náboženské a veľké. Nakoniec sa stal najväčším štátom v Európe, od Baltského mora po Čierne more. Vnútorný úpadok Poľska sa však začal v 17. storočí. Vedúci kozákov Bohdan Khmelnytsky viedol v roku 1648 povstanie zamerané na získanie nezávislosti Ukrajiny na Poľsku. Pri tom zahynuli státisíce Poliakov a Židov. O sedem rokov neskôr do krajiny vtrhol poľský sused na severe Švédsko. V svätyni Jasna Góra v Czestochowej mohli Poliaci odvtedy odraziť švédskych útočníkov, za toto víťazstvo sa často pripisovala zázračná ikona Čiernej Madony.

Po období zotavovania sa z týchto tragických udalostí zachránili Poliaci kresťanskú Európu pri obliehaní Viedne v roku 1683. V tom čase boli Turci pred bránami Viedne. Kým bol rakúsky cisár nerozhodný, poľský kráľ Ján III. Sobieski a jeho poľská armáda husárov vtrhli do mesta a rozhodne porazili Turkov, čím zachránili Európu pred islamským útokom. Pápež Inocent XI, ktorý bol ohromený Sobieskiho zručnosťou, navrhol, aby Sobieski viedol Svätú ligu na obranu Európy proti islamu.

Po veľkolepom víťazstve vo Viedni Poľsko-Litva vnútorne oslablo a zlomilo sa. V rokoch 1772, 1773 a 1795 to využili silnejší susedia Poľska Rusko, Prusko a Rakúsko a rozdelili krajinu medzi seba. Poľsko, jeden z najstarších európskych národov, prestalo existovať. Poľská kultúra však zázračne nielen prežila, ale aj prosperovala. Zatiaľ čo poľskí majstri zakázali vyučovanie poľského jazyka v školách, Poliaci ho naďalej vyučovali. Katolícka cirkev bola pravdepodobne najdôležitejšou inštitúciou na ochranu poľskej kultúry. Medzinárodnými osobnosťami sa stali poľskí skladatelia ako Frederic Chopin a básnici ako Adam Mickiewicz a Juliusz Słowacki. Poliaci naďalej bojovali proti svojim utláčateľom, aj keď ich povstania boli až na jednu výnimku neúspešné a viedli k brutálnym represiám.

Poliaci napriek tomu v boji za nezávislosť vytrvali. Po prvej svetovej vojne, boľševická revolúcia a Versaillská zmluva zničili ríše, ktoré utláčali Poľsko, bola národná nezávislosť obnovená v roku 1918. Krátko na to sa boľševické Rusko pokúsilo napadnúť svojho suseda na Západ, pričom Poľsko využilo ako odrazový mostík na export komunistov. revolúcia v celej Európe. Málokto veril, že Poliaci môžu vyhrať poľsko-boľševickú vojnu, a počas bitky vo Varšave v roku 1920 utiekli všetci zahraniční diplomati v poľskej metropole, s výnimkou tureckého veľvyslanca (po poľskom víťazstve v roku 1683 mali Turci nesmierna úcta k Poliakom a nikdy neuznávala rozdelenie Poľska) a pápežský nuncius Achille Ratti, ktorý o dva roky neskôr bude zvolený za pápeža Pia XI.Poliaci sa napriek tomu usilovne modlili za víťazstvo a v celej krajine sa konali špeciálne omše a procesie. V takzvanom zázraku na Visle Poliaci porazili boľševikov a spôsobili ich ústup z Európy.

Druhá poľská republika (1918-1939) čelila mnohým vnútorným problémom. Veľká hospodárska kríza viedla k veľkej chudobe poľského obyvateľstva. Potom, čo poľský autoritatívny, ale tolerantný vodca maršal Piłsudski —Hlavný architekt Zázraku na Visle zomrel, rástol antisemitizmus a protiukrajinský šovinizmus. Medzitým bola politická situácia v Európe stále hrozivejšia. V auguste 1939 podpísali ministri zahraničných vecí Nemecka a Sovietskeho zväzu Joachim von Ribbentrop a Vyacheslav Molotov pakt o neútočení, ktorý obsahoval špeciálny protokol na rozdelenie medzi nimi Poľsko, Fínsko, Rumunsko, Litva, Lotyšsko a Estónsko. 1. septembra nacistické Nemecko napadlo Poľsko zo Západu a Sovieti ho nasledovali o 16 dní neskôr.

Napriek tomu, že Poliakom chýbala pracovná sila a vybavenie, Poliaci statočne bojovali päť týždňov. Nikdy sa však nevzdali. Na rozdiel od väčšiny ostatných európskych krajín Poliaci nikdy nevytvorili kolaborantskú, pro-nacistickú kolaborantskú vládu (Nemci na to pozvali Kazimierza Bartela, bývalého poľského premiéra, odmietol a následne bol zastrelený). Nacisticko-sovietska okupácia bola v Poľsku brutálnejšia než kdekoľvek inde, pričom nacisti zavraždili šesť miliónov poľských občanov (polovica z nich boli etnickí Poliaci a ostatní Židia a takmer 90 percent židovského obyvateľstva v krajine). Potom, čo Varsovčania odvážne bojovali počas Varšavského povstania v roku 1944, bolo hlavné mesto Poľska zrovnané so zemou a väčšina jeho obyvateľstva bola zabitá. Napriek tomu Poliaci nakoniec vytvorili najväčší protinacistický odboj kdekoľvek. Poľsko pokračovalo v bojoch na oboch frontoch a nakoniec sa pochválilo štvrtou najväčšou spojeneckou armádou.

Druhá svetová vojna bola pre poľskú katolícku cirkev obzvlášť brutálnym obdobím. Polovica poľských katolíckych duchovných bola poslaná do koncentračných táborov, väčšina väzňov v Dachauovom neslávnom kňazskom bloku bola Poľka. V niektorých diecézach boli zavraždení takmer všetci kňazi. Budúci pápež svätý Ján Pavol II., Fascinovaný svätým Jánom od Kríža a svätou Terezou z Avily, sa pôvodne chcel stať karmelitánom, ale jeho biskup ho od toho odradil s tým, že Poľsko zúfalo potrebuje diecéznych kňazov, pretože zabili nacisti. Veľký počet poľských kňazov a mníšok konal v týchto úbohých časoch hrdinsky a niekoľko z nich bolo blahorečených alebo kanonizovaných. Najslávnejším je svätý Maximilián Kolbe, františkánsky mních, ktorý položil život za spoluväzňa v Osvienčime.

Do roku 1945 Poľsko ovládla Červená armáda a jeho spojenci Roosevelt a Churchill ho predali Stalinovi. Takmer polstoročie ovládal Poliakov komunistický režim. Stalin preslávil, že vnucovanie komunizmu Poľsku je ako osedlanie kravy. Ako mal pravdu Neschopnosť poľského ľudu nasiaknuť komunizmus mala do značnej miery do činenia so silou katolíckej cirkvi. V dôsledku holokaustu a zmien na hraniciach bolo poľské obyvateľstvo po prvý raz v histórii národa viac ako 90 percent katolíkov. A poľský katolicizmus bol silnejší než kedykoľvek predtým.

Veľkú zásluhu na tom má kardinál Stefan Wyszyński, primáš Poľska od roku 1948 do svojej smrti v roku 1981. Bol nekompromisným tŕňom v oku komunistov, ktorí sa snažili Poliakom pripomenúť ich dedičstvo. Ich viera bola stále silnejšia. Poliaci medzitým napadli režim v sérii protestov a nepokojov, ktoré sa konali v rokoch 1956, 1968, 1970 a 1976. V tom čase bola však opozícia rozdrobená a zhrozená krvavými represiami, ktoré nasledovali po každom povstaní.

Všetko sa zmenilo, keď 16. októbra 1978. došlo k skutočnému zázraku. Celý svet bol v šoku, keď bolo oznámené, že bol zvolený kardinál Karol Wojtyła z Krakova iba 58 rokov a prvý taliansky biskup v Ríme od renesancie. pápež. Poľskí komunistickí vládcovia boli v panike. To najhoršie ich však ešte len čakalo. O rok neskôr sa nedávno zvolený pápež vybral na deväťdňovú púť do svojej vlasti. Mše s ním absolvovali milióny Poliakov a ďalšie milióny ho sledovali v televízii alebo v rozhlase. Posolstvo pápeža Jána Pavla II. Nebolo politické. Jednoducho hovoril o dôstojnosti, ktorú Boh dal ľuďom. Takéto slová však mali revolučný potenciál.

V auguste 1980 bol v Gdansku vytvorený zväz Solidarity pod vedením charizmatického elektrikára Lecha Wałęsu. Zo solidarity sa rýchlo stalo oveľa viac ako odborový zväz a predovšetkým išlo o nenásilné hnutie bojujúce za oslobodenie poľského národa. Katolícka podstata solidarity bola neprehliadnuteľná: štrajkujúci robotníci uviedli ruženec a slúžili omšu. Katolícke farnosti sa stali hlavným miestom, kde mohli Poliaci žiť, ako by boli slobodní. A pápež Ján Pavol II. Bol veľkým zástancom Solidarity.

Poľský diktátor generál Wojciech Jaruzelski (pamätne ho sovietsky dôstojník v poľskej uniforme prezýval ministrom obrany prezidenta Reagana Casparom Weinbergerom) vyhlásil v rokoch 1981 až 1983 stanné právo a internoval 20 000 aktivistov Solidarity. Silu solidarity sa však nepodarilo rozdrviť. Do roku 1989 si komunisti s úniou sadli a dohodli sa na poloslobodných voľbách (samozrejme, režim, ktorý očakával víťazstvo). 4. júna 1989 Poliaci v drvivej väčšine hlasovali za Solidaritu, ktorá zostavila vládu. Neskôr toho roku disidentské hnutia inšpirované Solidaritou vyvrátili komunistické režimy inde vo východnej Európe. V roku 1991 bol Sovietsky zväz na hromade popola histórie. Žiadny rozumný človek by pred zvolením pápeža Jána Pavla II. Nečakal, že sa mu počas života rozpadne sovietsky blok.

Dnešné Poľsko samozrejme stojí pred mnohými výzvami: nerovnosť v príjmoch, emigrácia mladých ľudí na Západ, odrádzanie od demografických vyhliadok a rastúca hrozba západného sekularizmu. Skutočnosť, že Poľsko je dnes slobodnou krajinou a napriek takýmto výzvam si dokázalo zachovať svoju kultúru, je skutočným zázrakom. Rovnako zázračné je, že Poliaci zachránili európsku civilizáciu pred islamskými útočníkmi v roku 1683 a boľševikmi v roku 1920 a v 80. rokoch minulého storočia a vytvorili masové hnutie, ktoré nakoniec zvrhlo sovietskeho monštra. Všetky tieto poľské zázraky úzko súvisia s katolíckou cirkvou, ktorá po stáročia strážila poľskú identitu. Je ťažké nájsť iný národ, ktorého dramatický osud a mnohokrát aj samotná existencia boli tak formované katolíckou vierou.

Ak si ceníte novinky a názory, ktoré poskytuje správa Catholic World Report, zvážte darovanie na podporu nášho úsilia. Váš príspevok nám pomôže pokračovať v bezplatnom sprístupňovaní CWR všetkým čitateľom na celom svete bez predplatného. Ďakujeme za vašu štedrosť!

Kliknutím sem získate ďalšie informácie o darovaní peňazí CWR. Kliknutím sem sa zaregistrujete k odberu nášho spravodajcu.


Pozri si video: Liberálny rabín Miša Kapustin o tom, kto je židom