Julius Nyerre - História

Julius Nyerre - História

Július Nyerre

1920-1999

Tanzánsky politik

Tanzánsky štátnik Julius Nyerre získal vzdelanie v Ugande a vo Veľkej Británii. V roku 1954 založil Tanganiku-Africký národný zväz a stal sa prvým predsedom vlády Tanganiky.

Nyerre vyjednal zlúčenie Tanganiky a Zanzibaru, čím vznikla Tanzánia, ktorej potom šéfoval. Nyerre pokračoval v predsedníctve do roku 1985.


Vodná stanica Julius Nyerere

Vodná stanica Julius Nyerere (JNHS RHHP Projekt vodnej energie Rufiji Priehrada Stieglerovej rokliny) je hydroelektrická priehrada vo výstavbe cez rieku Rufiji vo východnej Tanzánii. Aj keď vláda kontroverzné plány schválila v roku 2018. Očakáva sa, že elektráreň bude mať inštalovaný výkon 2 115 megawattov (2 836 000 koní) a vyrobí 5 920 GWh energie ročne. Projekt, elektráreň a priehradu sú vo vlastníctve a bude ich spravovať vládna spoločnosť Tanzania Electric Supply Company (TANESCO). Stavba sa začala v roku 2019 a mala by byť dokončená v roku 2022.


HISTÓRIA JULIUSA NYEREREHO, ZAKLADATEĽA TANGANYIKY.

Nyerere nazval panafrikánsku diódu vyžarujúcu svetlo Tanganikou do nezávislosti a neskôr zjednotil ostrov s africkým národom. Napriek nedostatkom je jeho politika Ujamaa spôsobená tým, že africkému národu patrí do národného vlastníctva.

S čím sa narodili?

V roku 1922 dedina Butiama v Tanganike. Vyštudoval učiteľstvo na univerzite Makerere v Ugandskej republike. Neskôr sociálna veda a história na Univerzite hlavného mesta v európskej krajine. Zomrel v Londýne v roku 1999.

Za čo ho oslavovali?

Jeho názov je „Učiteľ“, čo znamená učiteľ. Nyerere skutočne tri roky vyučovala biológiu a angličtinu, než viedla Tanganiku k nezávislosti a stala sa hlavným prezidentom národa Zjednotenej republiky Afriky.

Mal večnú lásku k zjednotenému kontinentu. Proti Kwame Nkrumahovi z afrického národa však vybral ako primárny krok zjednotenie východoafrického regiónu, zatiaľ čo Nkrumah si želal veľa jednoduchého spojenia. Spoločne dokázali riadiť Africkú úniu.

Vzal afrických bojovníkov za slobodu. keď Nyerere získal nezávislosť vo svojej krajine, nasledoval svoju africkú cestu tým, že uchopil a podporoval ozbrojené povstania v Mozambiku, africkom národe, juhozápadnej Afrike a spol.

Úspech Juliusa Nyerera?

✔Preložené zo Shakespeara do Bantu.

✔ Aký tvrdohlavý bude Julius Nyerere?

V konfliktnom svete sa Nyerere nepostavila na žiadnu stranu. keďže Nemecká spolková republika, o ktorej je známe, že jeho krajina prerušila styky s európskym národom v rámci Demokratickej republiky v súlade so svojou holštýnskou filozofiou, Nyerere odmietol a riskoval stratu pomoci nemeckého rozvoja, požiadavku suverenity Tanzánie. Rovnako tak aj jeho krajina „by sa neuspokojila s uľahčením pomocou lán“ - nakoniec ju získal. Jeho krajina podporovala diplomatické styky s každým nemeckým štátom.

Za čo bol Julius Nyerere kritizovaný?

Bol kritizovaný za to, že potláčal disidentské názory, opúšťal rôznych bojovníkov za slobodu a zbavoval sa všetkej slávy - na úkor mnohých svojich nasledovníkov. Navyše si myslí, že bol rozhodujúci pre vplyv moslimských vodcov v africkom národe. jeho politika Ujamaa pre africký socializmus významne neuspela v prestavbe ekonomického hospodárstva Tanzánie. V reakcii na to Nyerere odišiel v roku 1985 ako prezident, aby pripravil prístup k ekonomickej reforme.

Nikdy som nezistil Ujamaa. Čo to bude znamenať?

Nyerere čerpá zo svojich odborných znalostí, pretože je syn veľkej rodiny a ponorený do socialistickej ideológie Britskej Fabianovej spoločnosti, a vytvoril program Associate in Nursing African Socialism, ktorý sa snaží prepojiť socializmus so životom africkej spoločnosti. Názov Ujamaa bol odvodený z bantuského slova pre rodinu.

Kontaktoval africkú krajinu Jomo v Keni a bol zvyčajne odhodlaný povoliť Kenyatte, aby bola lídrom v širšom geografickom regióne. Dokonca ponúkol, že oddiali nezávislosť Tanganiky, pričom bude sledovať nezávislosť troch východoafrických krajín v nádeji, že sa spoja. Niektorí východoafrickí vodcovia ho porazili, ale nesklamali. Zameriava sa na svoje úsilie o zjednotenie rôznych etnických tímov v africkom národe vykorisťovaním Bantu, pretože je to národný jazyk.

Aký štvorec meria počet najslávnejších citátov Júliusa Nyerera?

➖ „Sloboda a práca (sloboda a práca)“

➖ „Žiadny národ nemá právo vytvárať rozhodnutia pre ďalší národ, žiadny iný národ.“

➖ „Jednota neobohatí Spojené štáty, bude však pre kontinent a pre afrických jednotlivcov predstavovať problémy, ktoré budú nepovšimnuté a ponížené.“

➖ „Vzdelanie nie je spôsob, ako utiecť pred chudobou, je to spôsob, ako s ním bojovať.“

➖ „Ak si skutočný rozvoj vyžaduje miesto, mali by sa ho zúčastniť jednotlivci.“


(1966) Julius Nyerere, “ The Dilemma of the Pan-Africanist ”

V roku 1966 bol prezidentom Tanzánskej republiky Julius Kambarage Nyerere. Keď sa prezident Kenneth Kaunda zo susednej Zambie stal prvým kancelárom Zambijskej univerzity pri jej slávnostnom otvorení 13. júla 1966, pozval Nyerereho, tiež kancelára Univerzity vo Východnej Afrike, aby sa zúčastnil obradu a poskytol adresu zhromaždeným. obecenstvo. Prezident Nyerere využil túto príležitosť a opísal možný konflikt medzi africkým nacionalizmom a panafrikom.

... Vaše Excelencie, v posledných rokoch sme v Afrike dosiahli veľa vecí a s hrdosťou sa môžeme pozerať na vzdialenosť, ktorú sme prešli. Ale sme ďaleko od toho, aby sme dosiahli to, čo sme pôvodne chceli dosiahnuť, a verím, že existuje nebezpečenstvo, že by sme sa teraz mohli dobrovoľne vzdať svojho najväčšieho sna zo všetkých.

Pretože ako Afričania sme snívali o slobode a mysleli sme na to pre Afriku. Našou skutočnou ambíciou bola africká sloboda a africká vláda. Skutočnosť, že sme bojovali podľa oblastí, bola iba taktická nevyhnutnosť. Zorganizovali sme sa do Konvenčnej ľudovej strany, Africkej národnej únie Tanganika, Strany zjednotenej národnej nezávislosti a tak ďalej, jednoducho preto, že s každou miestnou koloniálnou vládou sa muselo zaobchádzať oddelene.

Otázka, na ktorú musíme teraz odpovedať, je, či si Afrika udrží toto vnútorné oddelenie, keď porazíme kolonializmus, alebo sa naše predchádzajúce hrdé chválenie sa „Som Afričan“ stane realitou. Teraz to nie je realita. Pravdou je, že v slobodnej Afrike je teraz 36 rôznych národností, jedna pre každý z 36 nezávislých štátov - nehovoriac o stále pod koloniálnou alebo mimozemskou nadvládou. Každý štát je oddelený od ostatných: každý je zvrchovanou entitou. A to znamená, že každý štát má vládu, ktorá je zodpovedná za ľudí vo svojej oblasti-a iba im musí fungovať pre ich konkrétne blaho alebo vyvolať chaos na jeho území.

Dokáže vízia panafrikanizmu prežiť tieto reality?

Neverím, že odpoveď je jednoduchá. Skutočne verím, že pan-afrikána stojí pred skutočnou dilemou. Na jednej strane je fakt, že panafričanstvo vyžaduje africké vedomie a africkú lojalitu na strane druhej je fakt, že každý PanAfriCani5t sa musí zaoberať aj slobodou a rozvojom jedného z afrických národov. Tieto veci môžu byť v konflikte. Buďme úprimní a priznajme si, že už boli v konflikte.

V istom zmysle môže rozvoj časti Afriky samozrejme pomôcť Afrike ako celku. Zriadenie Univerzitnej vysokej školy v Dar es Salaame a Univerzity v Lusake znamená, že Afrika má pre svojich 250 miliónov ľudí dve ďalšie strediská vyššieho vzdelávania. Každá ďalšia nemocnica znamená pre Afriku viac zdravotníckych zariadení. Každá ďalšia cesta, železnica alebo telefónna linka znamená, že Afrika je bližšie k sebe. A kto môže pochybovať, ale že železnica zo Zambie do Tanzánie, ktorú sme sa rozhodli postaviť, bude slúžiť africkej jednote a zároveň bude v priamom záujme našich dvoch krajín?

To však bohužiaľ nie je celý príbeh. Školy a univerzity sú súčasťou vzdelávacieho systému - národného vzdelávacieho systému. Propagujú a musia podporovať národný rozhľad medzi študentmi. Poskytuje sa poučenie o vláde, geografii a histórii Tanzánie alebo Zambie. Vernosť národnej ústave, zvoleným lídrom, symbolom národnosti - všetky tieto veci podporuje každé zariadenie.

Nie je to len nevyhnutné, je to aj správne. Žiadny z afrických národných štátov nie je „prírodnými“ jednotkami. Naše súčasné hranice sú - ako už bolo mnohokrát povedané - výsledkom európskych rozhodnutí v čase boja o Afriku. Sú nezmyselní, zasahujú naprieč etnickými skupinami, často ignorujú prirodzené fyzické rozdiely a vedú k tomu, že je v štáte zahrnutých mnoho rôznych jazykových skupín. Ak sa súčasné štáty nechcú rozpadnúť, je nevyhnutné podniknúť úmyselné kroky na posilnenie pocitu národnosti. V opačnom prípade by sa náš súčasný počet malých krajín- takmer všetkých, ktorí sme príliš malí na to, aby sme udržali sebestačnú modernú ekonomiku- mohol rozdeliť na ešte menšie jednotky- možno na základe tribalizmu. Potom by bolo nevyhnutné ďalšie obdobie zahraničnej nadvlády. Naše nedávne boje by boli zbytočné.

Dovoľte mi zopakovať, aby sa predišlo vnútorným konfliktom a ďalšej nejednotnosti, každý národný štát je nútený podporovať vlastnú národnosť. To neznamená iba naučiť sa vernosti konkrétnej jednotke a konkrétnemu vlajku, aj keď je to dosť vážne. Zahŕňa to aj zámerné organizovanie jednej časti Afriky z hospodárskeho, sociálneho a ústavného hľadiska tak, aby slúžila celkovým záujmom ľudí v tejto časti Afriky, a (v prípade konfliktu) nie záujmov ani inej časti, ani Afriky ako celé.

Každý africký štát si teda sám navrhne ústavu a politickú štruktúru, ktoré budú najvhodnejšie pre jeho vlastnú históriu a vlastné problémy. Napríklad v Tanzánii znamenala drvivá podpora nášho nacionalistického hnutia a úplná absencia jeho rivala to, že od začiatku nezávislosti sme v skutočnosti mali štát jednej strany. Ale pokračujúca existencia politickej štruktúry, ktorá predpokladala existenciu štátu dvoch strán, znamenala, že sme neboli schopní využiť organizáciu strany a nadšenie našich ľudí pre nové úlohy boja proti chudobe. Hrozilo tiež, že sa lídri strany môžu dostať do kontaktu s ľuďmi, ktorých vedú, pretože budú môcť skryť svoje vlastné nedostatky pod záštitou strany. Vypracovali sme teda novú ústavu, ktorá uznávala výhradnú existenciu jednej strany a v tomto rámci zaistila demokratickú kontrolu nad vládou ľudí. Je to nové usporiadanie a zatiaľ sa zdá, že funguje dobre. Ale - a o to mi ide - to znamenalo ďalšiu diferenciáciu medzi politickou organizáciou Tanzánie a inými organizáciami Afriky, vrátane našich susedov. A čím viac sa ľudia Spojenej republiky zapájajú do tohto systému a čím viac sa národy iných afrických národov zapájajú do systémov, ktoré pre seba vyvíjajú, tým je medzi nami rozdelenie väčšie.

Aj v ekonomike platí to isté. Každá národná vláda Afriky musí pracovať na rozvoji svojej vlastnej krajiny, na zvýšení vlastných príjmov. Musí to urobiť. nemôže byť spokojný s rozvojom strednej Afriky alebo východnej Afriky, musí pracovať na rozvoji Zambie alebo Tanzánie. Za určitých okolností je výsledkom nielen neschopnosť rásť spolu, ale môže to byť aj zníženie jednoty. Napríklad každá východoafrická krajina teraz namiesto zachovania jednej spoločnej meny prechádza na svoju vlastnú menu. Bez federálnej vlády to bolo nevyhnutné, ak si každá z vlád mala splniť svoje povinnosti voči ľuďom, ktorí ju zvolili. Je to však nepochybne posun k nacionalizmu a odklon od afrického nadnárodnosti. Alebo znova, každá africká vláda musí pracovať pre domácu industrializáciu. Súhlasiť so spoločným nadnárodným priemyslom v inej krajine môže iba vtedy, ak existuje jasná a zrejmá kompenzujúca výhoda v jeho prospech v inom odvetví alebo v inom rozvojovom odvetví. faktor.

Naše nacionalizmy môžu medzi sebou súťažiť a rásť jeden od druhého aj v medzinárodných záležitostiach. Všetky štáty Afriky potrebujú prilákať kapitál zvonku a všetci by sme chceli predať viac svojho tovaru do krajín v zahraničí. Takže my, 36 malých štátov, každý vynakladáme peniaze na vyslanie našich delegácií do bohatých krajín a našich zástupcov na obchodné rokovania. Potom je každý z týchto národných zástupcov nútený dokázať, prečo by sa malo investovať skôr v jeho krajine, než v inej, a je nútený ponúknuť bohatej krajine určité výhody, ak bude nakupovať skôr jeho tovar ako tovar pochádzajúci z inej časti Afriky. A výsledok? Nielen horšie podmienky pre každého z nás v súvislosti s pomocou alebo obchodom, ale aj určitý druh vzájomného strachu - podozrenie, že susedná krajina využije akúkoľvek slabosť, ktorú máme, vo svoj vlastný prospech. Ide mi o to, že táto susedná krajina urobí, že v tejto záležitosti nemá veľa možností. Akokoľvek to môže sympatizovať s našimi ťažkosťami, iba v zriedkavých prípadoch bude tento pocit „jednoty“ schopný prekonať ťažké potreby vlastnej ekonomickej potreby.

Všetko, čo som doteraz hovoril, zodpovedá tomuto: súčasná organizácia Afriky do národných štátov nevyhnutne znamená, že sa Afrika rozíde, pokiaľ sa neprijmú určité a premyslené protichodné opatrenia. Aby si každá nacionalistická vláda splnila svoje povinnosti voči ľuďom, ktoré viedla k slobode, musí vyvinúť vlastné hospodárstvo, vlastné organizácie a inštitúcie a svoj dominantný nacionalizmus. To je pravda, akokoľvek je to venované príčine africkej jednoty, ktorou môžu byť rôzni národní lídri. Pretože hoci je určite pravda, že z dlhodobého hľadiska bude celej Afrike a všetkým jej ľuďom najlepšie slúžiť jednota, platí to rovnako, ako údajne uviedol lord Keynes, že „z dlhodobého hľadiska sme všetci mŕtvi '. Ochota obyvateľov Afriky prinášať obete do budúcnosti je nepochybne dôkazom rozvojových plánov našich rôznych národov. Ľudia na tomto kontinente však už dlho trpia následkami chudoby. Potrebujú vidieť, ako sa proti tejto chudobe okamžite zaútočí. Nemohli a nechceli by súhlasiť so stagnáciou alebo regresiou, zatiaľ čo my sledujeme cieľ jednoty.

A pravdou je, že ako každý z nás rozvíja svoj vlastný stav, kladieme medzi sebou stále viac prekážok. Zakotvujeme rozdiely, ktoré sme zdedili z koloniálnych období, a vyvíjame nové. Predovšetkým rozvíjame národnú hrdosť, ktorá by mohla byť ľahko nepriateľská voči rozvoju hrdosti v Afrike. Toto je teraz dilema panafričana v Afrike. Pretože hoci národná hrdosť automaticky nevylučuje rozvoj pýchy v Afrike, je veľmi ľahké ju zmeniť tak, aby mala tento účinok, a určite ju budú úmyselne podporovať tí, ktorí sa snažia udržať Afriku slabú vďaka jej rozdeleniu, alebo tí, ktorí sa snažia udržať Afriku rozdelení, pretože radšej budú dôležitými ľuďmi v malom štáte než menej dôležitými ľuďmi vo väčšom. Keňanom a Zambijčanom bude povedané- už sa o tom hovorí!-, že Tanzánia je komunistická a je pod čínskou kontrolou, alebo že je taká slabá, že je neochotnou a nevedomou základňou čínskej rozvratu. Tanzáncom, na druhej strane, bolo povedané, že Keňa je pod americkou kontrolou a Zambia je voči svojej politike voči Rodézii nepriateľská. A tak ďalej. Urobí sa všetko, čo je v našich silách, čo môže zasiať podozrenie a nejednotnosť medzi nami, až nakoniec naši ľudia a naši vodcovia povedia: „Pokračujme sami, zabudnime na túto fatamorgánu jednoty a slobody pre celú Afriku“. A potom, o 150 rokov, bude Afrika tam, kde je teraz Latinská Amerika, namiesto sily a ekonomického blahobytu, akým sa tešia Spojené štáty americké.

Existuje však ďalší faktor, ktorý je v protiklade s pokrokom v panafrikanizme prostredníctvom vývoja našich oddelených nacionalizmov a po ňom. Z dobrých alebo zlých dôvodov niektoré africké krajiny sú a budú bohatšie a silnejšie ako ostatné. Môže to byť nehoda nerastov existujúcich na jednom mieste a nie na inom, môže to byť história mierového rozvoja v jednej krajine a vnútorné rozdelenie a problémy v druhej. Jednoducho sa môže stať, že niektoré z našich afrických štátov sa stanú ekonomicky životaschopnými, zatiaľ čo iné nikdy neudržia viac ako nízku úroveň existencie. Čistým výsledkom však bude, že jeden štát bude úspešnejší ako druhý. A kto potom urobí krok k jednote? Ak je väčší a bohatší, bude sa hovoriť o novom imperializme, pokuse „prevziať“ malý štát. Ak je to malý národ, bude sa hovoriť o zrade a nedostatku vlastenectva. Ktorý z týchto vodcov bude potom schopný dostatočne prekonať svoje zábrany, dokonca aj keď spomenie myšlienku únie? Kto z nich by mohol riskovať odmietnutie? Čím úprimnejšia je ich oddelená túžba po skutočnej jednote na základe ľudskej rovnosti, tým ťažšie je pre každého z nich urobiť krok.

Ak však má rozvoj našich oddelených národov pozvať pomalé umieranie nášho sna o jednote, aká je alternatíva?

Je zrejmé, že najskôr musíme prijať skutočnosti, ktoré som načrtol. Nie je súčasťou premeny sna na skutočnosť predstierať, že veci nie sú také, aké sú. Namiesto toho musíme použiť našu súčasnú situáciu, aby nám slúžila a dosiahla naše ciele. Musíme sa postaviť čelom k nebezpečenstvám, ktoré existujú, a prekonať ich jedným alebo druhým spôsobom.

Nie je nemožné dosiahnuť africkú jednotu prostredníctvom nacionalizmu, rovnako ako nebolo nemožné, aby sa rôzne kmeňové združenia alebo kmeňovo založené strany zlúčili do jedného nacionalistického hnutia. Je to ťažké, ale dá sa to zvládnuť, ak tam odhodlanie je. Prvá vec pre Afriku je preto určiť, že sa to urobí. Nestačí len vulgarizmy a podpisy Charty Organizácie africkej jednoty. Obe tieto veci pomáhajú, pretože udržiavajú atmosféru a inštitúcie jednoty. Ale musia byť kombinované s poznaním, že jednotu bude ťažké dosiahnuť a bude ťažké udržať a že bude vyžadovať obete od národov, ako aj od jednotlivcov. Hovoriť o jednote, ako by to bol všeliek na všetky choroby, je chodiť nahí do brlohu hladných levov. V počiatočných fázach prináša jednota ťažkosti - pravdepodobne viac, ako je jej súčasťou. Z dlhodobého hľadiska, po pätnástich alebo dvadsiatich rokoch, je možné začať cítiť jeho ohromné ​​výhody.Rozhodnutie, že jednota príde, musí začať psychologickým prijatím jej požiadaviek. Africké národy, a najmä africkí lídri, musia byť navzájom lojálni. Je nevyhnutné, aby niektorí lídri mali osobný vkus a obdiv voči konkrétnym iným lídrom, je rovnako nevyhnutné, že sa im nebude páčiť a možno aj nesúhlasia s ostatnými. Nepredstavujem si, že by sa všetci moji regionálni Con v Tanzánii mali radi a obdivovali - dúfam, že áno, ale nezaručoval by som to! Ale nech sa už v súkromí hádajú akokoľvek, na verejnosti na seba navzájom neútočia. Myslia si, že konkrétny jedinec si vyvolal problémy, ale ak ho upadne do kómy, neradujú sa. Zhromažďujú sa, aby sa pokúsili minimalizovať vplyv týchto problémov na národ. A africkí lídri robia to isté pre Afriku Je to ťažšie v tom, že nemáme jeden spoločný nadriadený orgán, ale stále sa to dá zvládnuť.

To neznamená, že by mohli existovať, alebo dokonca by mali existovať, identické vnútorné alebo vonkajšie politiky pre všetky africké štáty. Aj keď sme oddelení, môžeme vziať do úvahy rozdiely v rôznych častiach Afriky. Vezmite si napríklad rozdiely, ktoré existujú medzi niektorými politikami Tanzánie a Zambie. Obom našim vládam ide o zaistenie kontroly národného hospodárstva a jeho ohnutie tak, aby slúžilo masám. Techniky, ktoré sú vhodné v Tanzánii, kde začíname takmer od nuly, bez zdedeného priemyslu alebo ťažby, by však neboli vhodné pre Zambiu, ktorá si musí udržať ťažbu medi a využívať priemysel na transformáciu hospodárstva.

Potom je tu tiež otázka Rodézie a skutočnosť, že Tanzánia, ale nie Zambia, v priebehu tohto sporu prerušila diplomatické styky s Britániou. Prirodzene, niektorí naši oponenti sa pokúsili naznačiť, že to odhaľuje hlboko zakorenené rozdiely medzi vládami TANU a UNIP, že takáto viera jedného z nás by poškodila africkú príčinu v nevyčísliteľnom rozsahu. Ale nie je to pravda a našťastie obaja vieme, že to nie je pravda. Obe naše vlády majú jeden účel a rovnako sa mu venujú. Cieľom je ukončenie nezákonného Smithovho režimu a jeho nahradenie vládou väčšiny a potom nezávislosť pre Zimbabwe. Zambia je však vnútrozemská krajina so zdedeným obchodným a komunikačným vzorom, ktorý jej znemožnil okamžite zaviesť úplný bojkot rhodeského tovaru. Tanzánia má prístavy, komunikuje so severom a s Rodéziou v skutočnosti nikdy veľmi neobchodovala. Vyžadujú také rozdielne podmienky rovnaké reakcie na udalosti v Južnej Rodézii? Bolo by absurdné, keby Zambia konala tak, ako Tanzánia, alebo aby Tanzánia konala automaticky tak, ako Zambia. Namiesto toho sa musí stať, že naše dve krajiny musia spolupracovať, v najbližšej spolupráci a porozumení. A najmä Tanzánia má zodpovednosť urobiť všetko, čo je v ľudských silách, aby pomohla Zambii oslobodiť sa od týchto zdedených reťazcov na juh. Možno by som využil túto príležitosť a povedal, že sa to deje a bude vykonávať s úprimnou podporou celého tanzánskeho ľudu.

Nestačí však, aby africké štáty spolupracovali pri riešení konkrétnych problémov. Musíme úmyselne prejsť k jednote. V maximálnej možnej miere musíme spolupracovať na našom hospodárskom rozvoji, našom obchode a našich hospodárskych inštitúciách. Musíme to urobiť, napriek našim samostatným suverenitám, aj keď musíme uznať, že možnosti ekonomickej integrácie bez politickej únie sú obmedzené. Akonáhle ten bod príde, potom buď budeme musieť stáť na mieste - a tým poškodiť naše skutočné nádeje pre Afriku - alebo sa budeme musieť vrhnúť na zlúčenie našich medzinárodných suverenít.

V niektorých častiach Afriky bude politická únia možná ešte skôr, ako dôjde k veľkej ekonomickej integrácii. Pevne verím, že africké štáty by mali využiť tieto príležitosti alebo ich využiť vždy, keď sa vyskytnú. Problémy zostanú Akty Únie nevrátia desaťročia ani storočia administratívnej a politickej separácie. Vláda, ktorá je zodpovedná za celú oblasť, sa však môže vyrovnať s ťažkosťami a prvkami separatizmu so spravodlivosťou pre všetkých súčasne s vývojom nových zjednocujúcich faktorov. Rozdiely nezmiznú, ak zostanú samy, ako som povedal, „bude rásť“. Je teda napríklad pravda, že tieto dve súčasti Spojenej republiky Tanzánia ešte nie sú úplne integrované. Ale-a o to tu ide-nie je pochýb o tom, že sú oveľa integrovanejší, ako by boli, keby sa dve samostatné vlády iba pokúsili spolupracovať. Niet pochýb ani o prospechu, ktorý už všetci naši ľudia pociťujú ako výsledok tejto únie. O tejto téme nepochybuje nikto v Tanzánii. Teraz sme jeden celok a ako rastieme, rastieme spolu.

Politická únia susedov však nie je vždy bezprostrednou alebo možnou odpoveďou. A ekonomická spolupráca je často krátkodobo obmedzená nedostatkom komunikácie alebo inými faktormi. Napriek tomu sa stále môžeme rozhodnúť, či pôjdeme vpred k jednote alebo dozadu k oddeleniu. Je napríklad výlučne na rozhodnutí Afriky, či dôjde k vnútorným africkým národným sporom alebo nie. My, jednotlivé štáty, môžeme byť zavádzaní ohľadom udalostí inde, alebo sa môžeme cítiť vyprovokovaní. Ale sme to my, kto rozhoduje, čo za takýchto okolností urobiť. Je to Afrika, ktorá rozhodne, či z nejasných hraníc urobí nejednotnosť, alebo ich vyrieši zmierovacím konaním alebo zákonom. Je to Afrika, ktorá rozhodne, či opustí jediný možný základ národných hraníc - to sú koloniálne hranice - a umožní, aby sa stala hračkou medzinárodnej politiky. Rovnako ako sa samotná Afrika môže, ak chce, rozhodnúť nasledovať politiku „dobrého susedstva“ a v činoch ukázať, že reči o jednote Afriky sú zmysluplné.

Reči o spolupráci medzi štátmi a dobrom susedstve, pri využívaní súdov alebo arbitráži v prípade sporov neznie veľmi vzrušujúco. Srdce poskočí pri slovách „vláda Únie“, a nie pri týchto ďalších veciach, ktoré si vyžadujú trpezlivosť, sebadisciplínu a náročnú prácu. Ale ak je jedna vec nemožná - a je to nemožné, zatiaľ čo všetky africké štáty nie sú pripravené odovzdať svoju suverenitu novému orgánu - potom je to jediný spôsob, ako sa môžeme pohnúť dopredu, nie dozadu. Na základe uznania týchto skutočností uviedla Organizácia africkej jednoty v roku 1963 svoj prvý účel „podporovať jednotu a solidaritu afrických štátov“. Toto bolo realistické prijatie faktov aj cieľa. Musíme však uznať, že toto vyhlásenie samo o sebe neprinesie požadovaný výsledok. Iba vtedy, ak bude OAU vedome podporovaná a posilňovaná, a iba vtedy, ak bude v pozitívnom duchu rešpektovaný duch jej Charty, začneme dlhú cestu vpred.

A môže to byť dlhá cesta, ako dlho to vyrieši naša odvaha a odhodlanie. V posledných rokoch určite došlo k niektorým dôležitým pokrokom smerom k väčšej spolupráci v Afrike. Vyskytlo sa však aj veľa prekážok - niektoré z nich ohrozujú samotnú existenciu OAU. A najsmutnejšie a najnebezpečnejšie zo všetkého je nová tendencia zaobchádzať s OAU a všetkými rečami o panafrikanizme ako o otázkach formy-o návrhoch, ktoré je potrebné vykonať, kým sa pokračuje v serióznom budovaní štátov. To by bolo pre Afriku smrteľné. Pretože iba prostredníctvom jednoty bude Afrika schopná dosiahnuť svoj potenciál a naplniť svoj správny osud.

Pán kancelár, tí, ktorí by chceli obhajovať úplné sústredenie sa na národné záujmy, a tí, ktorí by požadovali obetovanie všetkých národných záujmov v záujme slobody a jednoty Afriky, obaja majú ľahkú cestu. Jeden môže apelovať na „realizmus“ a „pragmatizmus“ a môže sa zdať, že je oddaný praktickým záujmom ľudí. Ten druhý môže osloviť srdcia mužov a môže pôsobiť odvážne, obetavo a revolučne. Ale oboje by viedlo Afriku ku katastrofe - jedna k skorej stagnácii a mimozemskej ekonomickej nadvláde a druhá k chaosu a rozpadu už existujúcich jednotiek. Nie, musíme podniknúť novú a tvrdú cestu vpred a nahor. Musíme sa vyhnúť ceste, ktorá obchádza pohorie a vedie do močaristých krajín, musíme sa vyhnúť aj vzrušeniu zo stúpania po skalnej stene, pretože to sa nedá vyjednať s nákladom, ktorý musíme uniesť. Namiesto toho je našou úlohou skrátiť cestu po svahu hory na vysočinu a nakrájať ju dostatočne jemne na to, aby všetci naši ľudia mohli cestovať, aj keď s ťažkosťami a pomocou cez strmé časti. V realistickejšom jazyku - možno viac zodpovedajúcom úlohám, ktoré máme pred sebou - musíme mať vždy pred sebou cieľ jednoty, musíme si uvedomiť nebezpečenstvo, že bez pozitívnej akcie sa od nej odkloníme a musíme túto pozitívnu akciu urobiť pri každý možný bod. Pretože jednota Afriky nemusí byť snom, môže to byť vízia, ktorá nás inšpiruje. Či je to tak, závisí od nás.

Pán kancelár, bez ohľadu na túto príležitosť som nehovoril o tejto dileme, ktorej čelí panafričan. Tento predmet som si vybral zámerne, pretože som presvedčený, že členovia tejto univerzity a iných univerzít v Afrike nesú v tejto záležitosti zodpovednosť. My, súčasní lídri Afriky, zápasia s vážnymi a naliehavými problémami v rámci našich vlastných štátov a musíme sa vyrovnať s nebezpečenstvom zvonku. Čas, ktorý máme k dispozícii na vážne premýšľanie o ceste vpred k panafrikanizmu, je v extrémnom prípade obmedzený-a keď podnikneme kroky v tomto smere, vždy nás obvinia z „plytvania peniazmi na konferenciách“ alebo z toho, že sme pri svojom odhodlaní „nerealistickí“ stavať cesty alebo železnice, ktoré by spájali naše národy. Kto nás udrží aktívny v boji za premenu nacionalizmu na panafrikanizmus, ak to nie sú štáby a študenti našich univerzít? Kto to bude, kto bude mať čas a schopnosť premýšľať o praktických problémoch dosiahnutia tohto cieľa zjednotenia, ak nie tí, ktorí budú mať príležitosť premýšľať a učiť sa bez priamej zodpovednosti za každodenné záležitosti?

A nemôžu sa týmto smerom uberať aj samotné univerzity? Každý z nich musí slúžiť potrebám vlastného národa, svojej vlastnej oblasti. Ale nemá slúžiť aj Afrike? Prečo si nemôžeme vymeniť študentov - nech Tanzánci získajú titul v Zambii, rovnako ako Zambijčania v Tanzánii? Prečo nemôžeme zdieľať odborné znalosti o konkrétnych témach a možno zdieľať určité služby? Prečo nemôžeme robiť iné veci, ktoré nerozlučne spájajú náš intelektuálny život? Nie sú to veci, na ktorých by si museli pracovať len vlády. Nechajte univerzity predložiť návrhy našim vládam a potom od politikov požadovať odôvodnenú odpoveď na základe africkej jednoty, ak nesúhlasíme! …


Obsah

Úprava staršej doby kamennej

Tanzánia je domovom niektorých z najstarších osád hominidov, ktoré objavili archeológovia. Praveké kamenné nástroje a skameneliny boli nájdené v rokline Olduvai a v jej okolí v severnej Tanzánii, oblasti často označovanej ako „kolíska ľudstva“. Acheulské kamenné nástroje tam objavil Louis Leakey v roku 1931 potom, čo správne identifikoval skaly, ktoré priniesol Hans Reck do Nemecka z expedície Olduvai z roku 1913, ako kamenné nástroje. V tom istom roku Louis Leakey našiel v rokline Olduvai staršie, primitívnejšie kamenné nástroje. Toto boli prvé príklady najstaršej ľudskej technológie, ktorá bola kedy objavená v Afrike, a následne boli po celom svete známe ako Oldowan podľa Olduvai Gorge. [1] Prvú hominidovú lebku v rokline Olduvai objavila Mary Leakeyová v roku 1959 a pomenovala ju Zinj alebo Luskáčik, prvý príklad Paranthropus boiseia predpokladá sa, že je starší ako 1,8 milióna rokov. Ďalšie nálezy vrátane Homo habilis následne boli vyrobené skameneliny. V neďalekom Laetoli objavila Mary Leakeyová v roku 1978 najstaršie známe stopy hominidov, stopy Laetoliho, odhadované na približne 3,6 milióna rokov a pravdepodobne ich vyrobil Australopithecus afarensis. [2] Najstaršie fosílie hominidov, ktoré boli kedy objavené v Tanzánii, tiež pochádzajú z Laetoli a sú to 3,6 až 3,8 milióna rokov staré pozostatky Australopithecus afarensis-Louis Leakey našiel v Laetoli v roku 1935 to, čo považoval za paviánsky zub (ktorý bol až do roku 1979 identifikovaný ako afarensis), Kohl-Larsen v rokoch 1938–39 a Kohl-Larsen tam našiel fragment hominidálnej čeľuste s tromi zubami. –75 Mary Leakeyová z miesta získala 42 zubov a niekoľko čeľustných kostí. [3]

Stredná doba kamenná Upraviť

Jaskyňa Mumba v severnej Tanzánii obsahuje archeologickú sekvenciu strednej doby kamennej (MSA) až neskoršej doby kamennej (LSA). MSA predstavuje časové obdobie v Afrike, počas ktorého mnoho archeológov vidí pôvod moderného ľudského správania. [4]

Neskoršia doba kamenná a pastiersky neolit ​​Upraviť

Tanzánia, ktorá siaha asi 10 000 rokov do mladšej doby kamennej, je osídlená komunitami lovcov a zberačov, pravdepodobne ľuďmi, ktorí hovoria khoisansky. Asi pred 4 000 až 3 000 rokmi, v období známom ako pastoračný neolit, prišli do Tanzánie zo severu pastieri, ktorí sa spoliehali na dobytok, ovce, kozy a osly. [5] Z tohto obdobia sú známe dve archeologické kultúry, savanský pastiersky neolit ​​(ktorého národy mohli hovoriť južným kushitským jazykom) a elmenteitánsky (ktorého národy mohli hovoriť južnofilským jazykom). Luxmanda je najväčšie a najjužnejšie známe pastoračné neolitické miesto v Tanzánii. [6]

Úprava doby železnej

Asi pred 2 000 rokmi začali ľudia hovoriaci bantuským jazykom prichádzať zo západnej Afriky v rámci série migrácií súhrnne označovaných ako expanzia Bantu. Tieto skupiny priniesli a rozvíjali železiarske zručnosti, poľnohospodárstvo a nové nápady sociálnej a politickej organizácie. Absorbovali mnoho kušitských národov, ktoré im predchádzali, ako aj väčšinu zvyšných obyvateľov hovoriacich khoisansky. Neskôr prišli nilotskí pastieri a do tejto oblasti sa prisťahovali až do 18. storočia. [7] [8]

Jednou z najdôležitejších tanzánijských archeologických nálezísk doby železnej je Engaruka vo Veľkej priekopovej doline, ktorá zahŕňa zavlažovací a kultivačný systém.

Cestovatelia a obchodníci z Perzského zálivu a západnej Indie navštevujú východoafrické pobrežie od začiatku prvého tisícročia nášho letopočtu. Grécke texty ako napr Periplus Erythraean Sea a Ptolemaiova geografia uvádzajú reťazec trhových miest (empory) pozdĺž pobrežia. Nálezy mincí rímskej éry pozdĺž pobrežia potvrdzujú existenciu obchodu a Ptolomey's Geography označuje mesto Rhapta za „metropolu“ politického subjektu s názvom Azania. Archeológom sa zatiaľ nepodarilo identifikovať polohu Rhapty, aj keď sa mnohí domnievajú, že leží hlboko zakopaná v bahne delty rieky Rufiji. Po týchto starodávnych textoch nasleduje dlhé dokumentárne ticho a naše informácie sa obnovujú až po napísaní arabských geografických pojednaní o pobreží.

Pozostatky materiálnej kultúry týchto miest dokazujú, že pochádzajú z pôvodných koreňov, nie zo zahraničného osídlenia. A jazyk, ktorým sa v nich hovorilo, svahilčina (dnešný národný jazyk Tanzánie), je členom jazykovej rodiny Bantu, ktorá sa rozšírila zo severného kenského pobrežia oveľa skôr, ako sa v regióne prejavila výrazná arabská prítomnosť. Na začiatku druhého tisícročia n. L. Svahilské mestá realizovali prosperujúci obchod, ktorý spájal Afričanov vo vnútrozemí s obchodnými partnermi v celom Indickom oceáne. Od c. V rokoch 1200 až 1500 n. L. Bolo mesto Kilwa na južnom pobreží Tanzánie možno najbohatším a najmocnejším z týchto miest a predsedalo tomu, čo niektorí vedci považujú za „zlatý vek“ svahilskej civilizácie. Začiatkom 14. storočia navštívil Kilwu Ibn Battuta, berberský cestovateľ zo severnej Afriky, a vyhlásil ho za jedno z najlepších miest na svete. Islam sa na svahilskom pobreží praktizoval už v ôsmom alebo deviatom storočí n. L. [9] [10]

V roku 1498 sa portugalský prieskumník Vasco da Gama stal prvým známym Európanom, ktorý sa dostal na pobrežie Veľkých jazier v Afrike, kde zostal 32 dní. [11] V roku 1505 Portugalci dobyli ostrov Zanzibar. [12] Portugalská kontrola trvala až do začiatku 18. storočia, keď sa v regióne presadili Arabi z Ománu. S pomocou ománskych Arabov sa domorodým obyvateľom pobrežia podarilo začiatkom 18. storočia vyhnať Portugalcov z oblasti severne od rieky Ruvuma. Ománsky sultán Seyyid Said si nárokoval pobrežný pás a v roku 1840 presťahoval svoje hlavné mesto do Zanzibaru. [12] Zameral sa na ostrov a rozvinul obchodné cesty, ktoré siahali až k jazeru Tanganika a strednej Afrike. Počas tejto doby sa Zanzibar stal centrom obchodu s otrokmi v Indickom oceáne. Vzhľadom na arabskú a perzskú nadvládu v tejto neskoršej dobe mnoho Európanov nesprávne chápalo povahu svahilskej civilizácie ako produkt arabskej kolonizácie. Toto nedorozumenie sa však za posledných 40 rokov začalo strácať, pretože svahilská civilizácia sa začala uznávať ako principiálne africká. [13]

Tanganika ako geografická a politická entita sa nevytvorila pred obdobím vysokého imperializmu a jej názov sa začal používať až potom, čo bola Nemecká východná Afrika v roku 1920 ako mandát Spoločnosti národov prevedená do Spojeného kráľovstva. preto je história regiónu, ktorý sa mal stať Tanzániou. Časť oblasti Veľkých jazier, konkrétne západný breh Viktóriinho jazera, pozostávala z mnohých malých kráľovstiev, predovšetkým z Karagwe a Buzinza, v ktorých dominovali ich mocnejší susedia Rwanda, Burundi a Buganda.

Európsky prieskum interiéru sa začal v polovici 19. storočia. V roku 1848 nemecký misionár Johannes Rebmann ako prvý Európan videl horu Kilimanjaro. [14] Britskí prieskumníci Richard Burton a John Speke prešli vnútrozemím k jazeru Tanganika v júni 1857. [15] V januári 1866 škótsky prieskumník a misionár David Livingstone, ktorý križoval proti obchodu s otrokmi, odišiel na Zanzibar, odkiaľ hľadal prameň Nílu, a založil svoju poslednú misiu v Ujiji na brehu jazera Tanganika. Potom, čo roky stratil kontakt s vonkajším svetom, bol tam „nájdený“ 10. novembra 1871. Henry Morton Stanley, ktorého noviny New York Herald poslali na reklamné podujatie, aby ho našli, ho pozdravil dnes už slávnym slová „Dr Livingstone, predpokladám?“ V roku 1877 dorazila na Zanzibar prvá zo série belgických expedícií. Počas týchto expedícií bola v roku 1879 v Kigome na východnom brehu jazera Tanganika založená stanica. Nasledovať bude čoskoro stanica Mpala na opačnom západnom brehu.Obe stanice boli založené v mene Comite D'Etudes Du Haut Congo, predchádzajúcej organizácie slobodného štátu Kongo. Nemecké koloniálne záujmy boli prvýkrát presadzované v roku 1884. [16]: strana 90 Karl Peters, ktorý založil Spoločnosť pre nemeckú kolonizáciu, uzavrel sériu zmlúv, ktorými kmeňoví náčelníci postúpili územie spoločnosti. [16]: strana 90 Vláda princa Otta von Bismarcka v roku 1885 udelila cisársku ochranu Nemeckej východoafrickej spoločnosti založenej Petersom s Bismarkovým povzbudením. [16]: strana 90

Na berlínskej konferencii v roku 1885 skutočnosť, že Kigoma bola založená a dodávaná zo Zanzibaru a Bagamoya, viedla k začleneniu nemeckej východnej Afriky na územie konvenčnej panvy Konga, čo bolo výhodou pre Belgicko. Pri stole v Berlíne, na rozdiel od rozšíreného vnímania, nebola Afrika skôr rozdelená, medzi koloniálnymi mocnosťami a potenciálnymi koloniálnymi mocnosťami boli stanovené pravidlá, ako postupovať pri zakladaní kolónií a protektorátov. Zatiaľ čo sa belgický záujem čoskoro sústredil na rieku Kongo, Briti a Nemci sa zamerali na východnú Afriku a v roku 1886 si kontinentálna východná Afrika rozdelila medzi seba Zanzibarský sultanát, teraz redukovaný na ostrovy Zanzibar a Pemba, zostal v tejto chvíli nezávislý. Slobodný štát Kongo sa nakoniec vzdal nároku na Kigoma (jeho najstaršia stanica v strednej Afrike) a na akékoľvek územie na východ od jazera Tanganika, do Nemecka.

Všetok odpor voči Nemcom vo vnútrozemí prestal a oni sa mohli začať organizovať nemeckú východnú Afriku. Brutálne naďalej uplatňovali svoju autoritu bez ohľadu na existujúce miestne štruktúry a tradície a pohŕdali nimi. Zatiaľ čo nemecká koloniálna správa priniesla do Tanganiky tržné plodiny, železnice a cesty, európska vláda vyvolala africký odpor. V rokoch 1891 až 1894 Hehe - vedený náčelníkom Mkwawom - odolal nemeckej expanzii, ale nakoniec boli porazení. Po období partizánskej vojny bol Mkwawa v rohu a v roku 1898 spáchal samovraždu.

Odpor Maji Maji Upraviť

Znovu sa objavila rozšírená nespokojnosť a v roku 1902 sa pozdĺž rieky Rufiji začalo hnutie proti núteným prácam za program bavlny odmietnutý miestnym obyvateľstvom. Napätie dosiahlo bod zlomu v júli 1905, keď sa Matumbi z Nandete na čele s Kinjikitile Ngwale vzbúril proti miestnym správcom (akida) a zrazu sa vzbura rozšírila od Dar Es Salaamu po hory Uluguru, údolie Kilombero, plošiny Mahenge a Makonde , Ruvuma v najjužnejšej časti a Kilwa, Songea, Masasi a od Kilosy po Iringu až k východným brehom jazera Nyasa. Odpor vyvrcholil odbojom Maji Maji v rokoch 1905–1907. [17] Odpor, ktorý dočasne spojil niekoľko južných kmeňov, sa skončil až potom, čo odhadom 120 000 Afričanov zomrelo na boj alebo hladomor. Výskum ukázal, že veľkú úlohu v odboji zohrali tradičné nepriateľské akcie.

Nemci obsadili oblasť od roku 1897 a úplne zmenili mnohé aspekty každodenného života. Aktívne ich podporovali misionári, ktorí sa pokúsili zničiť všetky znaky domorodej viery, najmä zbúraním chát „mahoka“, v ktorých miestne obyvateľstvo uctievalo ducha svojich predkov, a zosmiešňovaním ich obradov, tancov a iných obradov. Na to by sa nezabudlo a ani by sa neodpustil prvý boj, ktorý sa odohral v Uwereke v septembri 1905 pod guvernérom grófa Gustava Adolf von Götzen sa okamžite zmenil na totálnu vojnu s nevyberavými vraždami a masakrami, ktoré všetky strany páchali proti farmárom, osadníkom, misionárom , plantážnici, dediny, pôvodní obyvatelia a roľníci. Známa ako vojna Maji-Maji s hlavným náporom ľudí Ngoni, bola to nemilosrdná vzbura a zďaleka najkrvavejšia v Tanganike.

Prvá svetová vojna Edit

Pred vypuknutím vojny bola nemecká východná Afrika pripravená odolať každému útoku, ktorý by bolo možné vykonať bez rozsiahlej prípravy. [18] V prvom roku nepriateľstva boli Nemci dostatočne silní na to, aby mohli vykonávať útočné operácie na územiach svojich susedov, napríklad opakovaným útokom na železnice v britskej východnej Afrike. [18] Sila nemeckých síl na začiatku vojny je neistá. [18] Generálporučík Jan Smuts, veliteľ britských síl vo východnej Afrike od roku 1916, ich odhadoval na 2 000 Nemcov a 16 000 Askarisov. [18] Biela dospelá mužská populácia v roku 1913 mala viac ako 3 500 (bez nemeckej posádky). [18] Okrem toho viac ako 7 000 000 pôvodných obyvateľov tvorilo rezervoár pracovnej sily, z ktorej by sa dala čerpať sila, obmedzená iba dodávkami nemeckých dôstojníkov a vybavenia. [18] "Nie je dôvod pochybovať o tom, že Nemci z tohto materiálu vyťažili maximum. Takmer osemnásť mesiacov, ktoré oddeľovali vypuknutie vojny od invázie, ktorá platila na ich území." [18]

Geografia nemeckej východnej Afriky bola tiež vážnou prekážkou pre britské a spojenecké sily. [18] Pobrežie ponúkalo niekoľko vhodných bodov na pristátie a bolo podporované nezdravými močiarmi. [18] Línia jazier a hôr na západe sa ukázala ako nepreniknuteľná. [18] Belgické sily z belgického Konga museli byť presunuté cez Ugandu. [18] Na juhu bola rieka Ruvuma prebrodená iba po horný tok. [18] Na severe existoval iba jeden uskutočniteľný priesmyk široký asi päť míľ medzi pohorím Pare a horou Kilimandžáro a tu nemecké sily kopali osemnásť mesiacov. [18]

Nemecko zahájilo bojové akcie v roku 1914 neúspešným útokom z mesta Tanga. [18] Briti potom zaútočili na mesto v novembri 1914, ale boli zmarené silami generála Paula von Lettow-Vorbecka v bitke pri Tanga. [18] Britské kráľovské námorníctvo obsadilo ostrov Mafia v januári 1915. [18] „Útok na Tangu a početné menšie akcie, ktoré nasledovali, [ukázali] silu [nemeckých síl] a dali najavo, že je to silná sila. musí byť zorganizované, než bude možné dobytie [nemeckej východnej Afriky]. Takýto podnik musel. čakať na priaznivejšie podmienky na európskych bojiskách a inde. Ale v júli 1915 kapitulovali posledné nemecké jednotky v JZ Afrike. a jadro potrebnej sily. bolo dostupné. “ [18] Britské sily zo severovýchodu a juhozápadu a belgické sily zo severozápadu od januára 1916 vytrvalo útočili a porážali nemecké sily. [18] V októbri 1916 generál Smuts napísal: „S výnimkou plošiny Mahenge [Nemci] stratili každú zdravú alebo cennú časť svojej kolónie “. [18]

Odrezaný z Nemecka, generál Von Lettow podľa potreby viedol v roku 1917 partizánsku kampaň, žil zo zeme a rozptýlil sa v širokom okolí. [18] V decembri zostávajúce nemecké sily evakuovali kolóniu prechodom cez rieku Ruvuma do portugalského Mozambiku. [18] Tieto sily boli odhadované na 320 nemeckých vojakov a 2 500 Askarisov. [18] Za posledných šesť mesiacov roku 1917 bolo zabitých alebo zajatých 1 618 Nemcov a 5 482 Askarisov. [18] V novembri 1918 sa jeho zostávajúca sila vzdala pri dnešnom meste Mbala v Zambii, ktoré pozostáva zo 155 Európanov, 1 165 Askarisov, 2 294 afrických nosičov atď. a 819 afrických žien. [18]

Podľa Versaillskej zmluvy sa Nemecko vzdalo všetkého svojho zámorského majetku vrátane nemeckej východnej Afriky. [19] Británia stratila v boji 3 443 mužov plus 6 558 mužov pre choroby. [16]: strana 246 Ekvivalentné čísla pre Belgicko boli 683 a 1 300. [16]: strana 246 Nemecko stratilo 734 Európanov a 1 798 Afričanov. [16]: strana 246

Von Lettowova politika spálenej zeme a rekvizície budov znamenali úplný kolaps vládneho vzdelávacieho systému, aj keď niektorým misijným školám sa zachovalo zdanie poučenia. Na rozdiel od belgických, britských, francúzskych a portugalských koloniálnych majstrov v strednej Afrike, Nemecko vyvinulo pre svojich Afričanov vzdelávací program, ktorý zahŕňal základné, stredné a odborné školy. „Kvalifikácia inštruktora, učebné plány, učebnice, učebné materiály, všetky spĺňali štandardy, ktoré sa v tropickej Afrike nedajú nájsť.“ [20] V roku 1924, desať rokov od začiatku prvej svetovej vojny a šesť rokov od britskej nadvlády, hosťujúca americká komisia Phelps-Stokes uviedla: Pokiaľ ide o školy, Nemci dokázali zázraky. Musí uplynúť nejaký čas, kým vzdelanie dosiahne štandard, ktorý dosiahlo za Nemcov. [20] Do roku 1920 však ministerstvo školstva pozostávalo z 1 dôstojníka a 2 úradníkov s rozpočtom rovnajúcim sa 1% príjmov krajiny - menej ako suma vyčlenená na údržbu domu vlády.

V roku 1919 sa počet obyvateľov odhadoval na 3 500 000. [ potrebná citácia ]

Prvým britským civilným správcom po skončení 1. svetovej vojny bol Sir Horace Archer Byatt CMG, menovaný Kráľovskou komisiou 31. januára 1919. [21]: strana 2 V januári 1920 bola kolónia premenovaná na územie Tanganika. [16]: strana 247 [21]: strana 3 V septembri 1920 bol Radou Tanganiky v Rade 1920 zriadený pôvodný priestor, výkonná rada a úrady guvernéra a vrchného veliteľa. [21]: strana 2 Guvernér uzákonený vyhlásením alebo nariadením do roku 1926. [21]: strana 4

Británia a Belgicko podpísali dohodu o hranici medzi Tanganikou a Ruandou-Urundi v roku 1924. [22]

Správa územia sa naďalej vykonávala v súlade s podmienkami mandátu až do jeho prevodu do správcovského systému podľa Charty OSN dohodou o správcovstve z 13. decembra 1946.

Britská vláda prostredníctvom pôvodných orgánov Upraviť

Guvernér Byatt prijal opatrenia na oživenie afrických inštitúcií podporou obmedzeného miestneho režimu. V roku 1922 schválil vytvorenie politických klubov, ako je Asociácia africkej štátnej služby na území Tanganiky, ktorá sa v roku 1929 stala Africkou asociáciou Tanganika a neskôr tvorila jadro nacionalistického hnutia. [23] [ potrebný lepší zdroj ] Podľa nariadení pôvodného orgánu z roku 1923 boli určitým uznávaným náčelníkom udelené obmedzené právomoci, ktorí mohli vykonávať aj právomoci udelené miestnym zvykovým právom. [21]: strana 6

Sir Donald Cameron sa stal guvernérom Tanganiky v roku 1925. [21]: strana 5 „Jeho práca. Mala veľký význam pri rozvoji koloniálnej administratívnej politiky, pretože bola spojená najmä s energickým pokusom vytvoriť systém„ nepriameho pravidla “prostredníctvom tradičné domorodé autority “. [21]: strana 5 Bol hlavným kritikom politiky guvernéra Byatta o nepriamom vládnutí, o čom svedčí jeho Memorandum o domácej správe č. 1, Zásady natívnej správy a ich aplikácia. [21]: strana 6

V roku 1926 bola založená zákonodarná rada so siedmimi neoficiálnymi (vrátane dvoch indiánov) a trinástimi oficiálnymi členmi, ktorých úlohou bolo poskytovať rady a súhlas s nariadeniami vydanými guvernérom. [21]: strany 4–5 V roku 1945 boli do rady vymenovaní prví Afričania. [21]: strana 5 Rada bola obnovená v roku 1948 pod guvernérom Edwardom Twiningom, pričom mala 15 neoficiálnych členov (7 Európanov, 4 Afričania a 4 Indiáni) a 14 oficiálnych členov. [21]: strana 9 Julius Nyerere sa stal jedným z neoficiálnych členov v roku 1954. [21]: strana 9 Rada bola opäť obnovená v roku 1955 so 44 neoficiálnymi členmi (10 Európanov, 10 Afričanov, 10 Indov a 14 zástupcov vlády) a 17 oficiálnych členov. [21]: strana 9

Guvernér Cameron v roku 1929 uzákonil nariadenie pôvodných súdov č. 5, ktoré tieto súdy vyňalo z jurisdikcie koloniálnych súdov a ustanovilo systém odvolaní s konečným využitím pre samotného guvernéra. [21]: strana 6

Rozvoj železníc Upraviť

V roku 1928 bola železničná trať Tabora - Mwanza sprístupnená. [24] [25] Trať z Moshi do Arusha sa otvorila v roku 1930. [16]: strana 136

1931 sčítanie ľudu Upraviť

V roku 1931 sčítanie ľudu stanovilo populáciu Tanganiky na 5 022 640 domorodcov, okrem toho 32 398 Aziatov a 8 228 Európanov.

Iniciatívy v oblasti zdravia a vzdelávania Upraviť

Pod britskou vládou bolo vyvinuté úsilie v boji proti muche Tsetse (nosič spánku) a proti malárii a bilharziáze bolo postavených viac nemocníc.

V roku 1926 koloniálna správa poskytovala dotácie školám vedeným misionármi a zároveň si zriadila právomoc vykonávať dohľad a stanovovať smernice. Napriek tomu v roku 1935 rozpočet na vzdelávanie pre celú krajinu Tanganika dosiahol iba 290 000 USD, aj keď nie je jasné, koľko to v tom čase predstavovalo z hľadiska parity kúpnej sily.

Schéma pšenice Tanganika Upraviť

Britská vláda sa rozhodla vyvinúť pestovanie pšenice, aby pomohla nakŕmiť vojnou zničenú Britániu a nakoniec Európu pri očakávanom víťazstve spojencov na konci druhej svetovej vojny. Americký farmár v Tanganike Freddie Smith mal na starosti a David Gordon Hines bol účtovníkom zodpovedným za financie. Schéma mala 502 akrov (202 km 2) na planinách Ardai neďaleko Arushy, 25 000 akrov (101 km 2) na hore Kilimandžáro a 25 000 akrov (101 km 2) smerom na Ngorongoro na západe. Všetky stroje boli požičané/zapožičané z USA, vrátane 30 traktorov, 30 pluhov a 30 brán. Boli tam západní manažéri poľnohospodárstva a strojárstva. Väčšinu robotníkov tvorili talianski vojnoví zajatci zo Somálska a Etiópie: vynikajúci, kvalifikovaní inžinieri a mechanici. Roviny Ardai boli príliš suché na to, aby boli úspešné, ale v oblastiach Kilimandžáro a Ngorongoro bola dobrá úroda. [26]

Druhá svetová vojna Upraviť

Dva dni po napadnutí Poľska nacistickým Nemeckom vyhlásilo Spojené kráľovstvo vojnu a britské sily v Tanganike dostali rozkaz internovať nemeckých mužov žijúcich v Tanganike. Britská vláda sa obávala, že títo občania krajiny osi sa pokúsia pomôcť silám osi a niektorí Nemci žijúci v Dar es Salaame sa pokúsili utiecť z krajiny, ale boli zastavení a neskôr internovaní Roaldom Dahlom a malou skupinou tanganických vojakov z Kráľove africké pušky. [27]

Počas vojny sa k spojeneckým silám pripojilo asi 100 000 ľudí z Tanganiky. [28] a boli súčasťou 375 000 britských koloniálnych vojsk, ktoré bojovali proti silám Osi. Tanganičania bojovali v jednotkách Kráľových afrických pušiek a bojovali vo Východoafrickej kampani v Somálsku a Habeši proti Talianom, na Madagaskare proti francúzštine Vichy počas kampane na Madagaskare a v Barme proti Japoncom počas kampane v Barme. [29] Tanganika sa stala dôležitým zdrojom potravy a príjmy z vývozu Tanganiky sa od predvojnových rokov Veľkej hospodárskej krízy výrazne zvýšili. [28] Napriek dodatočnému príjmu však vojna spôsobila v krajine infláciu. [30]

Prechod k nezávislosti Upraviť

V roku 1947 sa Tanganika stala územím dôvery OSN pod britskou kontrolou. „Vďaka svojej geografii, topografii, podnebiu, geopolitike, osídleniu a histórii bola Tanganika najdôležitejším zo všetkých trustových území OSN.“ [31]: strana 11 Dve tretiny obyvateľstva však žili na jednej desatine územia kvôli nedostatku vody, erózii pôdy, nespoľahlivým zrážkam, zamoreniu muchami tsetse a zlej komunikačnej a dopravnej infraštruktúre. [31]: strana 11

Mnohonárodnostná populácia Upraviť

V roku 1957 malo iba 15 miest viac ako 5 000 obyvateľov, pričom hlavné mesto Dar es Salaam malo 128 742 obyvateľov. [31]: strana 12 Tanganika bola multirasovým územím, vďaka ktorému bola vo svete poručníctva jedinečná. [31]: strana 13 Jeho celková neafrická populácia v roku 1957 bola 123 310 rozdelená nasledovne: 95 636 Ázijcov a Arabov (rozdelených na 65 461 Indov, 6 299 Pakistancov, 4776 Goanov a 19 100 Arabov), 3 114 Somálčanov a 3 782 „farebných“ a „iní“ jednotlivci. [31]: strana 13 Biela populácia, ktorá zahŕňala Európanov (Briti, Taliani, Gréci a Nemci) a bielych Juhoafričanov, mala spolu 20 598 jedincov. [31]: strana 13 Etnické a ekonomické zloženie Tanganiky predstavuje pre Britov problémy. [31]: strana 13 Ich politika bola zameraná na zabezpečenie pokračovania prítomnosti Európy v prípade potreby na podporu hospodárstva krajiny. [31]: strana 13 Briti však museli aj naďalej reagovať na politické požiadavky Afričanov. [31]: strana 13

Mnoho Afričanov bolo v tomto období vládnymi služobníkmi, obchodnými zamestnancami, robotníkmi a producentmi dôležitých tržných plodín. Ale drvivú väčšinu tvorili živobytí poľnohospodári, ktorí vyrábali sotva toľko, aby prežili. [31]: strana 12 Štandardy bývania, odievania a ďalších sociálnych podmienok boli „rovnako zlé“. [31]: strana 12 Ázijci a Arabi boli strednou triedou a mali tendenciu byť veľkoobchodníkmi a maloobchodníkmi. [31]: strana 13 Bielu populáciu tvorili misionári, profesionálni a vládni zamestnanci a majitelia a správcovia fariem, plantáží, baní a ďalších podnikov. [31]: strana 13 „Biele farmy mali prvoradý význam ako výrobcovia exportovateľných poľnohospodárskych plodín.“ [31]: strana 13

Začalo sa družstevné poľnohospodárstvo Upraviť

Británia prostredníctvom svojho koloniálneho dôstojníka Davida Gordona Hinesa podporila rozvoj poľnohospodárskych družstiev, ktoré majú pomôcť premeniť farmárov na živobytie na hospodárstvo v hotovosti. Poľnohospodári na živobytie predávali svoju produkciu indickým obchodníkom za nízke ceny. Na začiatku päťdesiatych rokov minulého storočia existovalo na národnej úrovni viac ako 400 družstiev. [32] Družstvá vytvorili pre svoje oblasti „odbory“ a vyvinuli bavlnárske závody, továrne na kávu a sušičky tabaku. Významným úspechom Tanzánie boli aukcie kávy Moshi, ktoré prilákali medzinárodných kupujúcich po každoročných aukciách v Nairobi.

Katastrofický program podzemnice olejnej Tanganika sa začal v roku 1946 a bol opustený v roku 1951.

Územie dôvery OSN Upraviť

Potom, čo sa Tanganika stala územím dôvery OSN, cítili Briti mimoriadny tlak na politický pokrok. [31]: strana 16 Britský princíp „postupnosti“ bol v posledných rokoch pred nezávislosťou stále viac ohrozovaný a úplne sa od neho upustilo. [31]: strana 16 Tanganiku navštívilo päť misií OSN, OSN dostala niekoľko stoviek písomných petícií a niekoľko ústnych prezentácií sa dostalo do diskusných komôr v New Yorku v rokoch 1948 až 1960. [31]: strana 16 OSN a Afričania, ktorí použili OSN na dosiahnutie svojich cieľov, mali veľký vplyv na smerovanie Tanganiky k nezávislosti. [31]: strana 17 Afričania sa zúčastnili verejných zhromaždení v Tanganike s predstaviteľmi OSN. [31]: strana 17 Boli tam roľníci, mestskí pracovníci, vládni zamestnanci a miestni náčelníci a šľachtici, ktorí sa osobne obrátili na OSN o miestnych záležitostiach, ktoré si vyžadujú okamžitú akciu. [31]: strana 17 A nakoniec, v jadre politického procesu boli Afričania, ktorí mali moc formovať budúcnosť.[31]: strana 17 Ich cieľom bol politický pokrok pre Afričanov, pričom mnohí podporovali nacionalistické hnutie, ktoré má svoje korene v Africkej asociácii (AA). Bola založená v roku 1929 ako sociálna organizácia pre afrických vládnych zamestnancov v Dar es Salaame a na Zanzibare. [31]: strana 17 AA bola v roku 1948 premenovaná na Tanganyika African Association (TAA) a prestala sa zaujímať o dianie na Zanzibare. [31]: strana 17

Africký nacionalizmus Upraviť

Začiatok roku 1954 sa africký nacionalizmus sústredil na Afganský národný zväz Tanganika (TANU), politickú organizáciu, ktorú v tom roku založil Julius Nyerere [31]: strana 16 ako nástupca TAA. [31]: strana 17 TANU vyhrala voľby do Legislatívnej rady v rokoch 1958, 1959 a 1960, pričom Nyerere sa po voľbách 1960 stal hlavným ministrom. [31]: strana 16 Vnútorná samospráva začala 1. mája 1961, po ktorej nasledovala nezávislosť 9. decembra 1961. [31]: strana 16

Zanzibar dnes označuje ostrov s týmto názvom, známy tiež ako Unguja, a susedný ostrov Pemba. Oba ostrovy spadali pod nadvládu Portugalska v 16. a na začiatku 17. storočia, ale na začiatku 18. storočia ich dobyli ománski Arabi. Vrchol arabskej nadvlády nastal za vlády sultána Seyyida Saida, ktorý presťahoval svoje hlavné mesto z Maskatu na Zanzibar, založil vládnucu arabskú elitu a podporoval rozvoj klinčekových plantáží pomocou otrockej práce ostrova. Zanzibar a Pemba boli svetovo preslávené obchodovaním s korením a začiatkom 20. storočia sa stali známymi ako Spice Islands, kde produkovali približne 90% svetových zásob klinčekov. Zanzibar bol tiež hlavným tranzitným bodom v oblasti afrických Veľkých jazier a obchodu s otrokmi v Indickom oceáne. Zanzibar prilákal lode až z ďalekých USA, ktoré založili konzulát v roku 1833. Počiatočný záujem Spojeného kráľovstva o Zanzibar bol motivovaný obchodom a odhodlaním ukončiť obchod s otrokmi. V roku 1822 Briti podpísali prvú zo série zmlúv so sultánom Saidom na obmedzenie tohto obchodu, ale až v roku 1876 bol predaj otrokov konečne zakázaný. Heligolandsko-zanzibarská zmluva z roku 1890 urobila zo Zanzibaru a Pemby britský protektorát a Caprivi Strip v Namíbii sa stal nemeckým protektorátom. Britská vláda prostredníctvom sultána sa od konca 19. storočia až do roku 1957, keď sa konali voľby do značnej miery poradnej legislatívnej rady, do značnej miery nezmenila.

V roku 1954 zorganizoval Julius Nyerere, učiteľ školy, ktorý bol vtedy jedným z dvoch Tanganikánov vzdelaných na univerzitnej úrovni, politickú stranu - Africký národný zväz Tanganika (TANU). 9. decembra 1961 sa Tanganika osamostatnila, hoci si ponechala britského monarchu ako kráľovnú Tanganiky a Nyerere sa podľa novej ústavy stala predsedom vlády. Dňa 9. decembra 1962 bola implementovaná republiková ústava s Mwalimu Prvým prezidentom Tanganiky je Julius Kambarage Nyerere.

Zanzibar získal nezávislosť od Spojeného kráľovstva 10. decembra 1963 ako konštitučnú monarchiu pod vedením sultána. 12. januára 1964 sa africká väčšina vzbúrila proti sultánovi a bola vytvorená nová vláda s vodcom ASP Abeidom Karumeom ako prezidentom Zanzibaru a predsedom Revolučnej rady. V prvých dňoch takzvanej zanzibarskej revolúcie bolo zavraždených 5 000 až 15 000 Arabov a Indov. Počas série nepokojov nasledovali radikáli John Okello tisíce znásilnení a zničili domy a ďalší majetok. [33] V priebehu niekoľkých týždňov zomrela alebo utiekla pätina populácie. [34]

V tom čase sa armáda Tanganiky vzbúrila a Julius Nyerere požiadal Britániu o vyslanie vojsk. Royal Marines Commandos boli vyslané letecky z Anglicka cez Nairobi a 40 Commando prišlo na breh z lietadlovej lode HMS Bulwark. Niekoľko mesiacov strávili Commandos prehliadkou krajiny odzbrojujúcej vojenské základne. Keď sa úspešná operácia skončila, kráľovskí námorníci odišli, aby ich nahradili kanadské jednotky.

26. apríla 1964 sa Tanganika spojila so Zanzibarom a vytvorila Spojenú republiku Tanganika a Zanzibar. 29. októbra toho roku bola krajina premenovaná na Tanzánsku zjednotenú republiku. Názov Tanzánia je zmesou Tanganika a Zanzibar a predtým nemali žiadny význam. Podľa podmienok tejto únie si vláda Zanzibaru zachováva značnú miestnu autonómiu.

Julius Nyerere ako jedinú vládnucu stranu v oboch častiach únie spojil 5. februára TANU s vládnucou stranou Zanzibaru, stranou Afro-Shirazi (ASP) Zanzibar a vytvorila CCM (Chama cha Mapinduzi-CCM Revolučná strana), 5. februára. , 1977. Fúzia bola posilnená zásadami uvedenými v ústave odborov z roku 1982 a opätovne potvrdených v ústave z roku 1984.

Nyerere veril, že viacero politických strán v štáte so stovkami etnických skupín predstavuje hrozbu pre národnú jednotu, a preto hľadala spôsoby, ako zabezpečiť systém jednej strany. [35] V postkoloniálnom a nestabilnom sociálnom prostredí Nyerere „dobre vedomý rozdeľovania etnického šovinizmu prešiel k vyňatiu tribalizmu z národnej politiky“ (Locatelli & amp Nugent, 2009: 252). [36] Na podporu svojho cieľa národnej jednoty Nyerere ustanovil Kiswahili ako národný jazyk. [37]

Nyerere predstavil africký socializmus, príp Ujamaadoslovný význam „rodinná kapucňa“. Nyerereova vláda urobila z Ujamaa filozofiu, ktorou sa bude riadiť národný rozvoj Tanzánie. „Vláda úmyselne zdôraznila mestské oblasti, aby sa koncentrovali a ruralizovali priemyselný rast (Darkoh, 1994). hlavná mestská oblasť Tanzánie, Dar es Salaam, bola niekoľko dlhých desaťročí hlavnou obeťou tohto odstraňovania dôrazu, a to predovšetkým preto, že pre Nyerere zostala pripomienkou koloniálneho dedičstva (Myers, 2011: 44) [38]

Rozsah štátu sa rýchlo rozšíril prakticky do každého sektora. V roku 1967 znárodnenie zmenilo vládu na najväčšieho zamestnávateľa v krajine. Bola zapojená do všetkého, od maloobchodu po import-export a dokonca aj od pečenia. To vytvorilo prostredie zrelé pre korupciu. [39] Náročné byrokratické postupy sa znásobili a nadmerné daňové sadzby stanovené úradníkmi ešte viac poškodili ekonomiku. [39] Obrovské množstvo verejných financií bolo spreneverené a použité neproduktívne. [39] Kúpna sila klesala nebývalým tempom a dokonca aj základné komodity sa stali nedostupnými. [39] Systém povolení (vibali) umožňoval úradníkom vyberať obrovské úplatky výmenou za vibali. [39] Bol položený základ systémovej korupcie. [39] Úradníci sa stali všeobecne známymi ako Wabenzi („ľudia z Benz“). V polovici roku 1979 dosiahla korupcia, keď sa ekonomika zrútila, epidemické rozmery. [39]

Nyerereova Tanzánia mala blízky vzťah s Čínskou ľudovou republikou, [40] Spojeným kráľovstvom a Nemeckom. V roku 1979 Tanzánia vyhlásila vojnu Ugande po tom, čo vtrhla sovietska Uganda a pokúsila sa anektovať severotanzanskú provinciu Kagera. Tanzánia nielenže vyhnala ugandské sily, ale vrátane obyvateľov ugandských exulantov vpadla aj do samotnej Ugandy. 11. apríla 1979 bol ugandský prezident Idi Amin nútený opustiť hlavné mesto Kampala, čím sa skončila ugandsko-tanzánska vojna. [41] Tanzánska armáda dobyla mesto s pomocou ugandských a rwandských partizánov. Amin utiekol do exilu. [42]

V októbri 1985 Nyerere odovzdal moc Alimu Hassanovi Mwinyimu, ale kontrolu nad vládnucou stranou Chama cha Mapinduzi (CCM) si ponechal ako predsedu až do roku 1990, keď túto zodpovednosť odovzdal Mwinyimu.

V roku 1990 koalícia etnických a kultúrnych skupín Zanzibaru požadovala referendum o nezávislosti. Vyhlásili, že zlúčenie s pevninskou Tanzániou, založené na dnes už mŕtvej ideológii socializmu, zmenilo Zanzibar z rušnej ekonomickej moci na chudobný, zanedbaný prívesok. [34] Ich požiadavky boli zanedbané.

Vládnuca strana však pohodlne vyhrala voľby v dôsledku rozsiahlych nezrovnalostí [34] a jej kandidát Benjamin William Mkapa bol následne zložený prísahou ako nový prezident Tanzánie vo stále viacstranných voľbách v krajine 23. novembra 1995. [43] [44] Sporné voľby na konci roku 2000 viedli k masakre na Zanzibare v januári 2001, keď vláda strieľala do davov demonštrantov, zabila 35 ľudí a zranila 600. [45] V decembri 2005 bol Jakaya Mrisho Kikwete zvolený za štvrtého prezidenta na päť rokov. termín.

K jednému zo smrteľných bombových útokov na americkú ambasádu v roku 1998 došlo v meste Dar Es Salaam a k druhému došlo v kenskom Nairobi. V roku 2004 spôsobilo podmorské zemetrasenie na druhej strane Indického oceánu cunami pozdĺž pobrežia Tanzánie, pri ktorých zahynulo 11 ľudí. V prístave Dar Es Salaam dočasne narazil na ropný tanker a poškodil ropovod.

V roku 2008 výpadok prúdu prerušil napájanie Zanzibaru, čo malo za následok výpadok prúdu Zanzibar Power v roku 2008.

V roku 2015, po desaťročnom funkčnom období prezidenta Jakaya Kikweteho, prezidentské voľby vyhral John Magufuli. [46] V októbri 2020 bol prezident Magufoli znova zvolený vo voľbách plných podvodov a nezrovnalostí podľa opozície. [47] Chama cha Mapinduzi (CCM) drží moc od získania nezávislosti v roku 1961. Je to najdlhšie slúžiaca vládnuca strana v Afrike. Stranu zastupoval každý prezident Tanzánie. [48] ​​Podľa organizácie Human Rights Watch od zvolenia prezidenta Johna Magufuliho v decembri 2015 bola Tanzánia svedkom výrazného poklesu rešpektovania slobody prejavu, združovania a zhromažďovania. [49]

Po náhlej smrti prezidenta Johna Magufuliho sa 19. marca 2021 stala novou prezidentkou viceprezidentka Samia Suluhu Hassanová. Bola prvou prezidentkou Tanzánie. [50]

Vo februári 2021 poľskí archeológovia z Jagellonskej univerzity oznámili objav starovekého skalného umenia s antropomorfnými figúrkami v dobrom stave na nálezisku skalných vrtov Amak’hee 4 v prírodnej rezervácii Swaga Swaga v Tanzánii. Obrazy vyrobené s červenkastým farbivom tiež obsahovali hlavy byvolov, hlavu a krk žirafy, domestikovaný dobytok datovaný približne pred niekoľkými stovkami rokov. Archeológovia odhadli, že tieto obrazy môžu popisovať rituál Sandaweovcov, aj keď ich súčasné náboženstvo neobsahuje prvky antropomorfizácie byvolov. [51] [52] [53]


Podporte slona.

Slon pomáha vybudovať skutočne verejnú platformu a zároveň produkuje konzistentné a kvalitné vyšetrovania, stanoviská a analýzy. Slon nemôže prežiť a rásť bez vašej účasti. Teraz, viac ako kedykoľvek predtým, je pre Slona životne dôležité, aby sa dostalo k čo najväčšiemu počtu ľudí.

Vaša podpora pomáha chrániť nezávislosť slona a znamená to, že môžeme aj naďalej udržiavať demokratický priestor voľný, otvorený a robustný. Každý veľký či malý príspevok je pre našu kolektívnu budúcnosť veľmi cenný.

Dr. Jörg Wiegratz je odborným asistentom politickej ekonómie globálneho rozvoja na Škole politiky a medzinárodných štúdií (POLIS), University of Leeds. Leo Zeilig (@LeoZeilig) je spisovateľ, výskumník a prozaik. Je tiež koordinátorom webovej stránky Review of African Political Economy.

Môže sa vám páčiť

/>

Umenie vojny inými spôsobmi: Ako sa vedúci predstavitelia Afriky stali majstrami informačnej vojny

/>

Dark Web: Ako firmy zneužívajú ochranu údajov a súkromia na mlčanie online médií

/>

Žiadny pokoj po búrke: Premyslenie mediálneho priemyslu pre svet post COVID

/>

Žurnalistika a druhé pohlavie

/>

Voľby v Ugande 2021: Webová stránka o slonoch bola zablokovaná pred hlasovaním

/>

Žurnalistika: Podstatné nepodstatné?

Dlhé čítanie


Čo sa môžeme naučiť zo skrytej socialistickej histórie Tanzánie

Keď tento týždeň oslavujeme 53. výročie nezávislosti Tanzánie a zverejnenie jej skrytých socialistických dejín, ktoré napísal Ralph Ibbott, môžeme sa poučiť z toho, čo dokázali veľké antikoloniálne hnutia zo šesťdesiatych rokov minulého storočia. Ústrednou otázkou pre každú krajinu po získaní nezávislosti bolo: ako sa bez kapitálu alebo odborných znalostí povzniesť z cisárskeho dedičstva chudoby a nedostatočného rozvoja?

Julius Kambarage Nyerere, vodca tanzánskeho hnutia za nezávislosť a jeho prvý prezident, našiel cestu. Prvý Tanzánijan, ktorý získal titul UK (doktorát z Edinburghu v roku 1952), opustil svoju dedinu na základnej škole vo veku 12 rokov. Obec a jej ženy zostali jeho politickým rámcom. "Môj otec mal 22 manželiek a vedel som, ako ťažko musia pracovať a čo ako ženy prežili," povedal.

Nyerere videl sociálny štát vytvorený na ochranu ľudí pred kapitalizmom. Po návrate povedal Tanzáncom, že musia odmietnuť vykorisťovanie mnohých niekoľkými. Navrhol ujamaa: africký socializmus. V dedine všetci pracovali a všetci z toho mali prospech. Rozhodnutia boli prijaté na základe konsenzu. „Vyrastal v kmeňovom socializme“.

Zatiaľ čo sa o tradičnej spoločnosti všeobecne predpokladalo, že je zaostalá, Nyerere chápal svoje sociálne a ekonomické možnosti na prekonanie zaostalosti. Vidiecki ľudia, 96% populácie, dokázali prispôsobiť už známy komunalizmus moderným potrebám a ašpiráciám, čím obišli kapitalizmus. Bol to socializmus bez peňazí, ktorý mal na rodnej pôde stratégiu pre chudobnú, ale suverénnu krajinu odhodlanú dostať sa z chudoby a zostať suverénnym.

Aby mohol vidiecky spoločný život kvitnúť, bolo potrebné prekonať dva hlavné problémy. Prvá bola podriadenosť žien: Počuli sme niekedy o podriadenosti žien od hlavy štátu? Aj dnes sú jeho slová zarážajúce: „Nedá sa poprieť, že ženy robili a stále robia viac, než je ich spravodlivý podiel na práci na poli a v domácnostiach. Vďaka svojmu pohlaviu trpeli nerovnosťami, ktoré nemali nič spoločné s ich prínosom pre blaho rodiny. "Pravdou je, že na dedinách ženy veľmi tvrdo pracujú." Niekedy pracujú 12 alebo 14 hodín denne. Pracujú dokonca aj v nedeľu a cez sviatky ... Ale muži na dedinách ... majú polovicu života voľno. “ Druhým problémom bolo riešenie chudoby. Dalo by sa to prekonať aktualizáciou poľnohospodárskych metód. A keby muži stiahli svoju váhu, mohlo by to „prispieť k rozvoju krajiny viac, ako čokoľvek, čo by sme mohli získať od bohatých národov“.

Nyerere predpokladal, že s ujamaa sa ľudia, ktorí práve získali nezávislosť fungujúcu komunálne, bez byrokratických zásahov, budú sami vyvíjať pri riešení oboch problémov.

Niektorí ľudia sa rozhodli uviesť ujamaa do praxe v roku 1960, ešte predtým, ako Nyerere vynašiel názov pre svoju odvážnu a nápaditú stratégiu. Brilantne uspeli v Litowe, prvej dedine ujamaa, ktorú vytvorili - organizácii výroby, distribúcie, bývania, zdravia a vzdelávania. Pripojili sa aj ďalší a boli povzbudení, aby vytvorili nové dediny obmedzujúce veľkosť dediny a umožnili všetkým vyjadriť sa. Keď bolo niekoľko dedín, bola založená Ruvuma Development Association (RDA) so svojou sociálno -ekonomickou revolučnou armádou, aby pomohla novým dedinám presadiť sa. Do roku 1969 mala RDA 17 dedín.

V dedine párkrát do týždňa chodili na spoločné jedlá, kde sa rozhodovali. Ženy boli povzbudené, aby hovorili - pomalý proces - a zohľadnili sa ich záujmy. Domáce práce a starostlivosť o deti sa počítajú ako súčasť pracovného dňa na dedine. Potrubná voda čoskoro prestala prinášať a nosiť ženy a deti. Náhradná hotovosť z predaja nadbytočných plodín bola rovnomerne rozdelená medzi všetkých, vrátane starších a zdravotne postihnutých ľudí, ktorí prispeli tým, že vystrašili voľne žijúce zvieratá „zdieľaním“ potravinárskych plodín alebo prácou v novom zariadení starostlivosti o deti.

Detská úmrtnosť prudko klesla. Žiaci samosprávnej litovskej školy pochádzali zo všetkých dedín a internátne študovali v Litowe. Neboli vyškolení, aby súťažili alebo sa pridali k vzdelanej elite, ale aby rozvíjali svoju vzrušujúcu a starostlivú vidiecku spoločnosť. Domáce násilie prakticky zmizlo. Postavenie žien rástlo a nesúhlas ostatných bol dostatočne disciplinovaný.

Nyerere ich podporila. Keď sa ľudia pýtali, čo myslí ujamaa, poslal ich do Ruvumy. Rovnako ako sa ujamaa chystal preniknúť do masového hnutia, RDA bola zničená chamtivou a ambicióznou novou vládnucou elitou, kapitalizmus zadnými dverami. Nenávideli kreativitu ľudí, ktorí mali Nyerereovu podporu. Kde bola pre nich sila? Preto sa veľký základný vývoj, ktorý mohol zmeniť históriu Tanzánie a mimo nej, tragicky skončil. Porazená Nyerere pokračovala v práci pre socialistickú rovnosť, všeobecne a medzi pohlaviami.

Do roku 1985 mala Tanzánia najvyššiu účasť na základnej škole v subsaharskej Afrike-96% a dievčatá tvorili 50% žiakov. Stredná dĺžka života žien sa zvýšila zo 41 rokov v roku 1960 na 50,7 v roku 1980. Úmrtnosť matiek sa znížila zo 450 na 100 000 pôrodov v roku 1961 na menej ako 200 v roku 1973. Ibbott sa vrátil do Veľkej Británie a ako pracovník komunitného rozvoja v Greenocku, jednom z najviac pôsobiacich v Glasgowe, uplatňoval zásady ujamaa. zanedbané oblasti. Združenie nájomcov a klub mládeže presvedčili radu, aby vybudovala športové centrum, ktoré mládež prevádzkuje. Veľa sa podarilo mladým ľuďom, ktorí boli predtým odmietnutí ako tvorcovia problémov. Takéto spoločné úsilie môže uspieť kdekoľvek, ak je schopné obísť alebo poraziť tých chamtivých po moci a kontrole.


Socializmus, Ujamma a sebavedomie

Nyerere sa po zvolení za prezidenta musel vyrovnať s niektorými ťažkými situáciami. Do 60 -tych rokov sa Tanzánia stala jedným z najchudobnejších národov na planéte. V skutočnosti bojoval s poklesom cien položiek na trhu, obrovským zaťažením zahraničného dlhu a so znížením zahraničnej pomoci.

Riešenie tejto krízy poskytol prostredníctvom villagizácie, rozsiahleho znárodnenia, ako aj kolektivizácie poľnohospodárstva spojením komunálneho života so socializmom. V roku 1967 Arushovská deklarácia stanovila nasledujúcu víziu, ktorá je tu uvedená:

V Tanzánijskej zjednotenej republike má socializmus vytvoriť spoločnosť, v ktorej budú všetci členovia využívať rovnaké príležitosti a práva, v ktorých nebude hroziť žiadne vykorisťovanie a kde bude možné viesť mierový život spolu so svojimi susedov, kde sa základná úroveň materiálneho blahobytu všetkých jednotlivcov bude zvyšovať postupne pred každým, kto žije v luxuse.

Zdôraznila rozvoj vidieka tanzánijských jednotlivcov, ktorí sú povzbudzovaní k tomu, aby žili a pracovali na základe spolupráce na ujamee alebo v organizovaných dedinách. (Termín ujamaa v Kishwahili znamená rodinnosť). Snahou bolo rozšíriť zodpovednosti a tradičné hodnoty týkajúce sa príbuzenstva na celú krajinu ako celok.

V rámci Deklarácie bol tiež prijatý záväzok zvýšiť základnú životnú úroveň.

Podľa Nyerereho bol socializmus zameraný na ľudí a namiesto vytvárania bohatstva by vždy mala mať najvyššiu prioritu ľudskosť.Spoločnosti sa vďaka rozvoju jednotlivcov menia na lepšie miesta a Nyerere vzala túto záležitosť veľmi vážne v súkromnom aj politickom zmysle.

Nikdy nepodporoval hromadenie veľkého bohatstva využívaním svojho postavenia.

Táto politika sa však musela konfrontovať s výrazným politickým odporom bez veľkého ekonomického úspechu. V skutočnosti sa presťahovalo približne 10 miliónov poľnohospodárov a niektorí z nich boli tiež nútení vzdať sa svojej pôdy. Podľa mnohých farmárov nebol koncept kolektívneho poľnohospodárstva vôbec povzbudzujúci.

To viedlo k výraznému poklesu produktivity. Napriek tomu dôraz na sebestačnosť a ľudský rozvoj priniesol určitý úspech v iných oblastiach vrátane vzdelávania, zdravia a konkrétnej identity.

Julius Nyerere ako mladý muž


Knihy

Smith, William Edgett, Musíme behať, keď kráčajú: Portrét Afriky a Julius Nyerere, Random House, 1971.

Periodiká

Kresťanské storočie, 1. marca 1972.

Aktuálna história, Apríl 1985, máj 1988.

Ekonóm, 2. júna 1990, 24. augusta 1991.

Newsweek, 26. október 1981.

New Yorker, 3. marca 1986.

Čas, 4. novembra 1985.

Americké správy a svetová správa, 26. marca 1979.

Citujte tento článok
Vyberte štýl nižšie a skopírujte text do svojej bibliografie.

Podesta, James "Nyerere, Julius 1922–." Súčasná čierna biografia. . Encyclopedia.com. 17. júna 2021 a https://www.encyclopedia.com & gt.

Podesta, James "Nyerere, Julius 1922–." Súčasná čierna biografia. . Získané 17. júna 2021 z Encyclopedia.com: https://www.encyclopedia.com/education/news-wires-white-papers-and-books/nyerere-julius-1922

Citačné štýly

Encyclopedia.com vám dáva možnosť citovať referenčné záznamy a články podľa bežných štýlov od Modern Language Association (MLA), The Chicago Manual of Style a American Psychological Association (APA).

V nástroji „Citovať tento článok“ vyberte štýl a zistite, ako vyzerajú všetky dostupné informácie, keď sú formátované podľa tohto štýlu. Potom skopírujte a prilepte text do zoznamu citovaných bibliografií alebo diel.


Julius Nyerere, celoživotné vzdelávanie a vzdelávanie

Julius Kambarage Nyerere sa narodil 13. apríla 1922 v Butiame, na východnom brehu jazera Victoria v severozápadnej Tanganike. Jeho otec bol náčelníkom malého kmeňa Zanaki. Pred nástupom do školy mal 12 rokov (musel na to ísť pešo 26 míľ do Musomy). Neskôr prešiel na stredoškolské vzdelanie na vládnu strednú školu Tabora. Jeho inteligenciu rýchlo rozpoznali rímskokatolícki otcovia, ktorí ho učili. S ich pomocou pokračoval v výcviku učiteľa na univerzite Makerere v Kampale (Uganda). Po získaní certifikátu tri roky učil a potom pokračoval vo vládnom štipendiu na štúdium histórie a politickej ekonómie pre svojho magistra umenia na univerzite v Edinburghu (bol prvým Tanzáncom, ktorý študoval na britskej univerzite, a len druhým získať univerzitný titul mimo Afriky. V Edinburghu, čiastočne vďaka stretu s Fabianovým myslením, začal Nyerere rozvíjať svoju osobitnú víziu prepojenia socializmu s africkým spoločným životom.

Po návrate do Tanganiky bol Nyerere koloniálnymi úradmi donútený rozhodnúť sa medzi svojimi politickými aktivitami a učením. Uvádzalo sa, že hovorí, že bol učiteľom podľa vlastného výberu a politikom náhodou. Pracoval na zlúčení niekoľkých rôznych nacionalistických frakcií do jedného zoskupenia a dosiahol to v roku 1954 vytvorením TANU (Africký národný zväz Tanganika). Stal sa prezidentom Únie (tento post zastával do roku 1977), v roku 1958 vstúpil do legislatívnej rady a v roku 1960 sa stal hlavným ministrom. O rok neskôr získala Tanganika vnútornú samosprávu a Nyerere sa stal premiérom. Úplná nezávislosť prišla v decembri 1961 a v roku 1962 bol zvolený za prezidenta.

Nyerereova integrita, schopnosť politického rečníka a organizátora a pripravenosť pracovať s rôznymi zoskupeniami boli významným faktorom nezávislosti dosiahnutej bez krviprelievania. V tomto mu pomohol kooperatívny prístup posledného britského guvernéra-sira Richarda Turnbulla. V roku 1964, po prevrate na Zanzibare (a po pokuse o samotný prevrat v Tanganike), Nyerere rokoval s novými lídrami na Zanzibare a súhlasil s ich absorbovaním do vlády odborov. Výsledkom bolo vytvorenie Tanzánskej republiky.

Ujamma, socializmus a sebestačnosť

Ako prezident Nyerere musel zvládnuť náročný kurz. Koncom 60. rokov bola Tanzánia jednou z najchudobnejších krajín sveta. Ako mnoho ďalších, trpelo to vážnym zaťažením zahraničného dlhu, poklesom zahraničnej pomoci a poklesom cien komodít. Jeho riešenie, kolektivizácia poľnohospodárstva, villigizácia (pozri Ujamma nižšie) a rozsiahle znárodnenie boli jedinečnou kombináciou socializmu a komunálneho života. Vízia bola stanovená v Arushovej deklarácii z roku 1967 (dotlač v Nyerere 1968):

Cieľom socializmu v Tanzánijskej zjednotenej republike je vybudovať spoločnosť, v ktorej by mali všetci členovia rovnaké práva a rovnaké príležitosti, v ktorej by všetci mohli žiť v mieri so svojimi susedmi bez toho, aby trpeli alebo ukladali nespravodlivosť, boli vykorisťovaní alebo vykorisťovaní a v ktorej by všetci mať postupne rastúcu základnú úroveň hmotného blaha, než bude ktorýkoľvek jednotlivec žiť v luxuse. (Nyerere 1968: 340)

Vzhľadom na povahu tanzánskej spoločnosti bol dôraz kladený na rozvoj vidieka. Ľudia boli povzbudzovaní (niekedy nútení), aby žili a spolupracovali v organizovaných dedinách alebo ujamaa (čo v Kishwahili znamená „rodinnosť“). Cieľom bolo rozšíriť tradičné hodnoty a zodpovednosti súvisiace s príbuzenstvom na Tanzániu ako celok.

Julius Nyerere o Arushovom vyhlásení

Je obzvlášť dôležité, aby sme teraz pochopili spojenie medzi slobodou, rozvojom a disciplínou, pretože od toho závisí naša národná politika vytvárania socialistických dedín vo vidieckych oblastiach. Pretože sme už veľmi dlho vedeli, že rozvoj musí pokračovať vo vidieckych oblastiach a že si to vyžaduje spoluprácu ľudí. . .

Keď sme sa v minulosti pokúšali podporovať rozvoj vidieka, niekedy sme minuli obrovské finančné prostriedky na zriadenie osady, na jej vybavenie moderným vybavením a sociálnymi službami, ako aj na časté poskytovanie hierarchie riadenia. . . Príliš často sme ľudí presviedčali, aby odchádzali do nových osád, a sľubovali sme im, že tam môžu rýchlo zbohatnúť alebo že im vláda poskytne služby a vybavenie, v ktoré nemôžu dúfať, že ich dostane ani v mestách, ani na svojich tradičných farmárskych miestach. Vo veľmi málo prípadoch bola zahrnutá nejaká ideológia, o ktorej sme si mysleli a hovorili v súvislosti s výrazne zvýšeným výkonom a o veciach, ktoré boli poskytované osadníkom.

V skutočnosti sme mysleli na rozvoj vo veciach, a nie na ľudí. . . V dôsledku toho bolo veľmi veľa prípadov, keď veľké kapitálové investície neviedli k zvýšeniu produkcie, kde boli investície zbytočné. A vo väčšine oficiálne sponzorovaných alebo podporovaných schém väčšina ľudí, ktorí sa rozhodli usadiť sa, stratila nadšenie, alebo schému úplne opustila, alebo zlyhala v plnení rozkazov ľudí zvonku, ktorí boli poverení - a ktorí neboli sa podieľajú na úspechu alebo neúspechu projektu.

Je preto dôležité si uvedomiť, že politika ujamaa Vijijini je nie je určené len na oživenie starých systémov vyrovnania pod iným názvom. Dedina Ujamaa je nová koncepcia, založená na vyhlásení po Arushovi, ktoré pochopilo, že to, čo potrebujeme na rozvoj, sú ľudia, nie veci, a že ľudia sa môžu rozvíjať iba sami. . .

Dediny Ujamaa majú byť socialistickými organizáciami vytvorenými ľuďmi a riadenými tými, ktorí v nich žijú a pracujú. Nemôžu byť vytvárané zvonku, ani riadené zvonku. Nikto nemôže byť nútený vstúpiť do dediny Ujamaa a žiadny úradník - na žiadnej úrovni - nemôže ísť a hovoriť členom dediny Ujamaa, čo by mali spoločne robiť a čo by mali ako jednotliví farmári robiť. . .

Je dôležité, aby ste týmto veciam dôkladne porozumeli. Je tiež dôležité, aby ľudia neboli presvedčení, aby založili dedinu Ujamaa, sľubmi o veciach, ktoré im budú poskytnuté, ak tak urobia. Skupina ľudí sa musí rozhodnúť založiť dedinu Ujamaa, pretože pochopila, že iba vďaka tejto metóde môžu dôstojne a slobodne žiť a rozvíjať sa a využívať všetky výhody svojho kooperatívneho úsilia. . .

Pokiaľ členovia od začiatku nepochopia účel a socialistickú ideológiu dediny Ujamaa - aspoň do určitej miery neprežije počiatočné ťažkosti. Nikto nemôže zaručiť, že v prvom alebo druhom roku nedôjde k neúrode-môže dôjsť k suchu alebo záplavám. A väčšia sebadisciplína, ktorá je potrebná pri práci v komunite, nastane iba vtedy, ak ľudia pochopia, čo robia a prečo. . .

Nyerere o vyhlásení Arusha – úryvky z J.K. Nyerere, Sloboda a rozvoj (Vládna tlačiareň, Dar-es-Salaam, (bez dátumu) Dotlač v Sloboda a rozvoj (Oxford University Press, 1973). Autorské právo ponecháva prezident.

V rámci Deklarácie bol záväzok zvýšiť základnú životnú úroveň (a opozícia voči nápadnej spotrebe a veľkému súkromnému bohatstvu). Socializmus, v ktorý veril, bol „zameraný na ľudí“. Na prvom mieste musí byť ľudskosť v úplnom zmysle, nie tvorba bohatstva. Spoločnosti sa stávajú lepšími miestami prostredníctvom rozvoja ľudí, a nie vďaka prispôsobeniu výroby. To bola záležitosť, ktorú Nyerere považovala za dôležitú z politického aj súkromného hľadiska. Na rozdiel od mnohých iných politikov nezískal veľké bohatstvo využívaním svojej pozície.

Táto politika sa stretla s výrazným politickým odporom (najmä keď boli ľudia nútení vstúpiť do vidieckych komunít) a malým hospodárskym úspechom. Presunulo sa takmer 10 miliónov roľníkov a mnohí boli skutočne nútení vzdať sa svojej zeme. Myšlienka kolektívneho poľnohospodárstva bola pre mnohých roľníkov menej príťažlivá. Veľký počet sa cítil horšie. Produktivita klesla. Zameranie na ľudský rozvoj a sebestačnosť však prinieslo určitý úspech v iných oblastiach, najmä v oblasti zdravia, vzdelávania a politickej identity.

Výchova k sebestačnosti

Ako poznamenal Yusuf Kassam (1995: 250), k vzdelávacej filozofii Nyerere je možné pristupovať pod dvoma hlavnými hlavami: výchova k sebestačnosti a vzdelávanie dospelých, celoživotné vzdelávanie a výchova k oslobodeniu. Jeho záujem o sebestačnosť sa veľmi zhoduje s Gándhího prístupom. Existovala silná obava proti kolonialistickým predpokladom a praktikám dominantných formálnych prostriedkov vzdelávania. Považoval to za zotročenie a orientáciu na „západné“ záujmy a normy. Kassim (1995: 251) sumarizuje svoju kritiku tanzánskeho (a ďalších bývalých kolónií) vzdelávacieho systému takto:

  1. Formálne vzdelávanie má v zásade elitársky charakter a uspokojuje potreby a záujmy veľmi malého podielu tých, ktorým sa podarí vstúpiť do hierarchickej pyramídy formálneho školstva: „Doteraz sme nespochybňovali základný systém vzdelávania, ktorý sme prevzali v r. čas nezávislosti. Nikdy sme to neurobili, pretože sme nikdy neuvažovali o vzdelávaní, pokiaľ ide o získavanie učiteľov, inžinierov, administratívnych pracovníkov atď. Individuálne a kolektívne v praxi považujeme vzdelávanie za školenie pre zručnosti potrebné na získanie vysokých platov v modernom sektore. nášho hospodárstva “(Nyerere, 1968 267).
  2. Vzdelávací systém oddeľuje svojich účastníkov od spoločnosti, pre ktorú majú byť vyškolení.
  3. Tento systém podporuje myšlienku, že vzdelávanie je synonymom formálneho vzdelávania a ľudia sú hodnotení a zamestnávaní na základe schopnosti úspešne zložiť skúšky a získať papierovú kvalifikáciu.
  4. Systém nezapája svojich študentov do produktívnej práce. Takáto situácia zbavuje spoločnosť ich veľmi potrebného príspevku k zvýšeniu národného hospodárskeho výkonu a tiež medzi študentmi vyvoláva pohŕdanie ručnou prácou. (Kassam 1995: 251)

Nyerere predstavil svoju víziu v „Výchove k sebadôvere“ (dotlač v Nyerere 1968). Vzdelávanie muselo pracovať pre spoločné dobro, podporovať spoluprácu a podporovať rovnosť. Ďalej sa musela zaoberať realitou života v Tanzánii. Boli navrhnuté tieto zmeny:

  1. Mala by byť orientovaná na život na vidieku.
  2. Učitelia a študenti by sa mali spoločne zapojiť do produktívnych aktivít a študenti by sa mali podieľať na procese plánovania a rozhodovania o organizácii týchto aktivít.
  3. Produktívna práca by sa mala stať integrálnou súčasťou školských osnov a poskytovať zmysluplné učebné skúsenosti prostredníctvom integrácie teórie a praxe.
  4. Dôležitosť vyšetrení by sa mala znížiť.
  5. Deti by mali začať chodiť do školy vo veku 7 rokov, aby boli dostatočne staré a dostatočne zrelé na to, aby sa po odchode zo školy mohli venovať samostatnej a produktívnej práci.
  6. Primárne vzdelávanie by malo byť úplné samo osebe, a nemalo by slúžiť iba ako prostriedok vyššieho vzdelávania.
  7. Študenti by sa mali stať sebavedomými a spolupracujúcimi a rozvíjať kritické a zvedavé mysle. (zhrnuté v Kassam 1995: 253

Dnes posudzované reformy vzdelávania sa stretli s určitým úspechom a určitým neúspechom. Tieto politiky neboli nikdy úplne implementované a museli fungovať na pozadí vážneho nedostatku zdrojov a svetovej orientácie na individualistickejšie a kapitalistickejšie chápanie vzťahu vzdelávania k produkcii. Primárne vzdelávanie sa však stalo prakticky univerzálnym učebným materiálom, ktorý získal výrazne tanzánsku príchuť a školstvo používalo miestne jazykové formy (Samoff 1990).

Vzdelávanie dospelých, celoživotné vzdelávanie a vzdelávanie na oslobodenie

V Vyhlásenie Dar es Salaamu Julius Nyerere vyzval, aby vzdelávanie dospelých bolo zamerané na pomoc ľuďom, aby si pomohli sami sebe, a na to, aby sa k nemu pristupovalo ako k súčasť života: integrovaný do života a neoddeliteľný od neho ’. Vzdelávanie dospelých malo pre neho dve funkcie. Komu:

  1. Inšpirujte v sebe túžbu po zmene a pochopenie, že zmena je možná.
  2. Pomáhajte ľuďom robiť vlastné rozhodnutia a implementovať ich sami. (Nyerere 1978: 29, 30)
Julius Nyerere – Deklarácia Dar – es – Salaam

[Strana 27] Človek sa môže iba oslobodiť alebo sa rozvíjať. Nemôže byť oslobodený ani vyvinutý iným. Lebo človek sa robí. Je to jeho schopnosť konať úmyselne, za účelom, ktorý si sám určí, čím sa líši od ostatných zvierat. Rozvoj vlastného vedomia, a teda aj moci nad sebou, svojim prostredím a spoločnosťou, musí preto v konečnom dôsledku znamenať rozvoj.

Vývoj je teda pre človeka, človeka a človeka. To isté platí pre vzdelávanie. Cieľom je oslobodiť človeka od obmedzení a obmedzení nevedomosti a závislosti. Vzdelanie musí u mužov zvýšiť fyzickú a duševnú slobodu, aby mali väčšiu kontrolu nad sebou, nad svojim vlastným životom, [strana 28] prostredie, v ktorom žijú. Myšlienky prenášané vzdelávaním alebo uvoľňované v mysli prostredníctvom vzdelávania by preto mali byť oslobodzujúcimi myšlienkami, zručnosti získané vzdelaním by mali byť oslobodzujúcimi schopnosťami. Nič iné nemožno správne nazvať vzdelávaním. Vyučovanie, ktoré navodzuje otrockú mentalitu alebo pocit bezmocnosti, nie je vôbec vzdelávanie - je to útok na myseľ človeka.

To znamená, že vzdelávanie dospelých musí byť zamerané na pomoc mužom v ich rozvoji. Musí prispieť k rozšíreniu schopností človeka vo všetkých smeroch. Zvlášť musí pomôcť mužom, aby sa sami rozhodli-v spolupráci-čo je rozvoj. Musí pomôcť mužom jasne myslieť, musí im umožniť preskúmať možné alternatívne spôsoby konania, aby si vybrali medzi týmito alternatívami v súlade s ich vlastnými cieľmi, a musí ich vybaviť schopnosťou preniesť svoje rozhodnutia do reality.

Osobné a fyzické aspekty vývoja nemožno oddeliť. Človek sa vyvíja sám v procese rozhodovania o tom, čo je rozvoj, a rozhodovania, akým smerom by sa mala uberať jeho spoločnosť, a pri implementácii týchto rozhodnutí. Človek sa totiž nevyvíja vo vzduchoprázdne, izolovane od svojej spoločnosti a svojho prostredia a rozhodne nemôže byť vyvinutý inými. Vedomie človeka sa vyvíja v procese myslenia, rozhodovania a konania. Jeho kapacita sa rozvíja v procese robenia vecí.

Robiť veci však znamená spolupracovať s ostatnými, pretože izolovane je človek fyzicky bezmocný a mentálne znevažovaný. Výchova k oslobodeniu je teda aj výchovou k spolupráci medzi ľuďmi, pretože v spolupráci s inými sa človek oslobodzuje od prekážok prírody a tiež tých, ktoré mu ukladajú jeho blížni. Vzdelávanie je teda intenzívne osobné. V tom zmysle, že to musí byť osobná skúsenosť - nikto nemôže rozvíjať svoje vedomie prostredníctvom zástupcu. Je to však aj aktivita veľkého sociálneho významu, pretože človek, ktorého vzdelávanie oslobodzuje, je mužom v spoločnosti a jeho spoločnosť bude ovplyvnená zmenou, ktorú v ňom vzdelávanie vytvorí.

Toto má ešte jeden aspekt. Človek sa učí, pretože chce niečo urobiť. A akonáhle začal na tejto ceste rozvoja svojej schopnosti, tiež sa učí, pretože chce byť vedomejším a chápavejším človekom. Učenie neoslobodilo muža, ak sa naučí chcieť iba osvedčenie [strana 29] na jeho stene a povesť „učenej osoby“ - majiteľa znalostí. Pretože taká túžba je len ďalším aspektom choroby akvizičnej spoločnosti a hromadenia tovarov kvôli ich hromadeniu. Hromadenie znalostí alebo, čo je ešte horšie, hromadenie kúskov papiera, ktoré predstavujú akési zákonné platidlo pre tieto znalosti, nemá nič spoločné s vývojom.

Ak má teda vzdelávanie dospelých prispieť k rozvoju, musí byť súčasťou života - integrované so životom a neoddeliteľné od neho. Nie je to niečo, čo by sa dalo vložiť do škatule a vybrať na určité časové obdobie dňa alebo týždňa - alebo na určité obdobia života. A nemožno to uložiť: každý študent je v konečnom dôsledku dobrovoľník, pretože bez ohľadu na to, koľko výučby mu je poskytnuté, iba on sa môže naučiť.

Ďalej vzdelávanie dospelých nie je niečo, čo sa môže zaoberať iba “ poľnohospodárstvom ”, alebo “zdravím ”, alebo##8220 gramotnosťou ”, alebo “mechanickými zručnosťami ”, atď.Všetky tieto oddelené oblasti vzdelávania súvisia s celkovým životom, ktorý človek žije, a s mužom, akým je a bude. Naučiť sa, ako najlepšie pestovať sóju, je pre muža málo použiteľné, ak nie je kombinované s učením o výžive a/alebo existenciou trhu s fazuľami. To znamená, že vzdelávanie dospelých bude podporovať zmeny u mužov a v spoločnosti. A to znamená, že vzdelávanie dospelých mal by podporovať zmenu v rovnakom čase, v akom pomáha mužom ovládať zmeny, ktoré vyvolávajú, a tie, ktoré im vnucujú rozhodnutia iných ľudí alebo prírodné kataklyzmy. Ďalej to znamená, že vzdelávanie dospelých zahŕňa celý život a musí stavať na tom, čo už existuje.

Výňatok od Juliusa K. Nyerere ‘ ” Vývoj je pre človeka, od človeka, a od muža ”: Deklarácia Dar es Salaama ’ v Budd L. Hall a J. Roby Kidd (eds.) (1978) Vzdelávanie dospelých: Dizajn pre akciu, Oxford: Pergamon.

Pohľad Nyerere na vzdelávanie dospelých sa tiahol ďaleko za triedu. Je to čokoľvek, čo rozširuje porozumenie mužov, aktivuje ich, pomáha im robiť vlastné rozhodnutia a vykonávať tieto rozhodnutia pre seba ’ (Nyerere 1978: 30). Zahŕňa ‘ agitáciu ’ a ‘ organizáciu a mobilizáciu ’. Existujú dva typy pedagógov:

  • generálov ako pracovníci komunitného rozvoja, politickí aktivisti a učitelia náboženstva. Títo ľudia nie sú politicky neutrálni, ovplyvnia to, ako sa ľudia pozerajú na spoločnosť, v ktorej žijú, a ako sa ju pokúšajú využiť alebo zmeniť. (tamže: 31)
  • špecialisti ako tí, ktorí sa zaoberajú zdravím, poľnohospodárstvom, starostlivosťou o deti, riadením a gramotnosťou.

Vzdelávanie dospelých, pre Nyerere, nemá začiatok ani koniec. Nemalo by byť stlačené do samostatných oddelení. Skôr musíme myslieť na celoživotné vzdelávanie. Žiť je učiť sa a učiť sa je snažiť sa žiť lepšie. ‘ Musíme akceptovať, že vzdelávanie a práca sú súčasťou života a mali by pokračovať od narodenia až do našej smrti (1973: 300-301).

Pokiaľ ide o metódu, vynikajú dva aspekty:

  • Pedagógovia nedávajú druhému niečo, čo majú. Pomáhajú študentom rozvíjať vlastný potenciál a kapacitu.
  • Tí, s ktorými pedagógovia pracujú, majú skúsenosti a znalosti o predmetoch, ktoré ich zaujímajú –, aj keď si to možno neuvedomujú.

[B] Učiteľ urobil tri veci, keď učiteľ zistil, čo už žiak vie, a ukázal, že je dôležitý pre novú vec, ktorú sa musí naučiť. U muža, ktorý sa chce učiť, si vybudoval sebavedomie tým, že mu ukázal, že je schopný prispieť. Dokázal dôležitosť skúseností a pozorovania ako metódy učenia sa v kombinácii s myšlienkou a analýzou. A ukázal, čo by som mohol nazvať „vzájomnosťou“ a „8221 učením“ - to znamená, že zdieľaním našich znalostí rozširujeme celkovú úroveň nášho porozumenia a kontroly nad svojim životom. (1978: 33)

Učiteľ dospelých je pre Nyerere vodcom – ‘a sprievodcom po ceste, po ktorej budú všetci cestovať spoločne ’ (tamže: 34).

V praxi sa tento prístup osvedčil. Začali sa kampane hromadnej gramotnosti (napríklad v rokoch 1975 až 1977 negramotnosť klesla z 39 na 27 percent a do roku 1986 to bolo 9,6 percenta) a boli zavedené rôzne programy v oblasti zdravia a poľnohospodárstva, napr. Kampaň Zdravie ’ v roku 1973 a ‘Food is Life ’ (1975) (Mushi a Bwatwa 1998). Iniciatívy vzdelávania dospelých významne prispeli k mobilizácii ľudí pre rozvoj (Kassam 1979).

Oslobodzovacie boje

Odhodlaný panafrikanista Nyerere poskytol domov viacerým africkým oslobodzovacím hnutiam vrátane Afrického národného kongresu (ANC) a Panafrického kongresu (PAC) Južnej Afriky, Frelimo, keď sa snažil zvrhnúť portugalskú vládu v Mozambiku, Zanle (a Robert Mugabe) v ich boji proti zosadeniu bieleho režimu v Južnej Rodézii (dnes Zimbabwe). Postavil sa tiež proti brutálnemu režimu Idi Amina v Ugande. Po pohraničnej invázii Amina v roku 1978 vtrhla do Ugandy 20-tisícová tanzánska armáda spolu s povstaleckými skupinami. V roku 1979 hlavné mesto Kampala obnovilo moc prvého ugandského prezidenta Miltona Oboteho. Bitka proti Aminovi bola drahá a zaťažila vládne financie. V Tanzánii sa objavila značná kritika, že prehliadal domáce záležitosti a nevenoval náležitú pozornosť vnútornému porušovaniu ľudských práv. Tanzánia bola štátom jednej strany - a hoci v organizácii existoval silný demokratický prvok a staral sa o konsenzus, Nyerere to nezastavilo používanie zákona o preventívnom zadržiavaní väzňov. Čiastočne to mohlo byť odôvodnené potrebou obmedzovať rozdelenie, ale zdá sa, že existuje nesúlad medzi jeho oddanosťou ľudským právam na svetovej scéne a jeho činmi doma.

Dôchodok

V roku 1985 sa Nyerere vzdal predsedníctva, ale zostal predsedom strany & Chama Cha Mapinduzi (CCM). Postupne sa stiahol z aktívnej politiky a odišiel na svoju farmu v Butiame. V roku 1990 sa vzdal predsedníctva CCM, ale zostal aktívny na svetovej scéne ako predseda medzivládneho južného centra. Jednou z jeho posledných významných akcií bol hlavný mediátor konfliktu v Burundi (v roku 1996). Zomrel v londýnskej nemocnici na leukémiu 14. októbra 1999.

Tom Porteous, píše The Independent (15. októbra 1999) ho zhrnul nasledovne:

Nyerere, miernej postavy, trochu strohý, nebol ani márny, ani arogantný. Úprimnosť a úprimnosť priniesol veľký úspech. Rodinný muž oddaný svojej manželke a deťom bol veľmi lojálny voči svojim priateľom a#8211 niekedy aj kvôli chybe. Inšpiroval medzi svojimi ľuďmi oddanosť i rešpekt a kompliment im vrátil úplným nasadením pre jeho prácu v ich mene hlavy štátu. Bol pripravený priznať svoje chyby a ukázať flexibilitu a pragmatizmus, ale nikdy, ak by to znamenalo kompromitáciu jeho milovaných katolíckych, humanistických a socialistických ideálov.

Nyerereho život a kariéra sú inšpiráciou pre mnohých Afričanov, ktorí odmietajú súčasný názor v elitných afrických kruhoch, že spravodlivosť, dôstojnosť a sloboda by mala byť podriadená jednotnému úsiliu o prosperitu prostredníctvom ekonomickej liberalizácie a štrukturálnych úprav. Afrika potrebuje viac vodcov kvality, integrity a múdrosti Nyerere.

Ďalšie čítanie a referencie

Knihy od Juliusa Nyerera:

Nyerere, J. (1968) Sloboda a socializmus. Výber zo spisov a rečí zosilňovačov, 1965-1967, Dar es Salaam: Oxford University Press. Táto kniha obsahuje Arushovu deklaráciu Výchova k sebestačnosti Rôzne cesty k socializmu Cieľom je človek a socializmus a rozvoj.

Nyerere, J. (1974) Freedom & amp Development, Uhuru Na Maendeleo, Dar es Salaam: Oxford University Press. Obsahuje eseje o význame vzdelávania a starostlivosti o dospelých a desať rokov po získaní nezávislosti.

Nyerere, J. (1977) Ujamaa-eseje o socializme, Londýn: Oxford University Press.

Nyerere, J. (1979) Krížová výprava za oslobodenie, Dar es Salaam: Oxford University Press.

Nyerere, J. (1978) ‘ ” Vývoj je pre človeka, pre človeka, a pre človeka ”: Deklarácia Dar es Salaamu#8217 v B. Hall a J. R. Kiddovi (eds.) Vzdelávanie dospelých: Dizajn pre akciu, Oxford: Pergamon Press.

Materiál o Juliusovi Nyerere:

Assensoh, A. B. (1998) Africké politické vedenie: Jomo Kenyatta, Kwame Nkrumah a Julius K. Nyerere, New York: Krieger Publishing Co.

Kassam, Y. (1995) ‘Julius Nyerere ’ v Z. Morsy (ed.) Myslitelia vo vzdelávaní, Paris: Publishing UNESCO.

Legum, C. a Mmari, G. (ed.) (1995) Mwalimu: Vplyv Nyerere,Londýn: Africa World Press.

Samoff, J. (1990) „”Modernizácia ” socialistickej vízie: vzdelávanie v Tanzánii“, M. Carnoy a J. Samoff (eds.) Vzdelávanie a sociálna transformácia v treťom svete, Princeton NJ: Princeton University Press.

Ďalšie referencie

Hinzen, H. a Hundsdorfer, V. H. (eds.) (1979) Tanzánsky zážitok. Výchova k oslobodeniu a rozvoju, Hamburg: Inštitút vzdelávania UNESCO.

Kassam, Y. (1978) Revolúcia vo vzdelávaní dospelých v Tanzánii, Nairobi: Shungwaya Publishers.

Mushi, P. A. K. a Bwatwa, Y. D. M. (1998) ‘ Tanzania ’ v J. Draper (ed.) Afrika Vzdelávanie dospelých. Chronológie v kultúrach Spoločenstva, Leicester: NIACE.

Potvrdenie: Snímka: Julius Kambarage Nyerere, líder zvolených poslancov v Tanganike a legislatívnej rady a predseda najväčšej politickej strany na území Afrického národného zväzu Tanganika. Národný archív Veľkej Británie. Je držiteľom licencie Open Government License v1.0 a pochádza z Wikimedia Commons.


Pozri si video: HISTORIA YA JULIUS KAMBARAGE NYERERE