Anglická emigrácia

Anglická emigrácia

V 16. storočí boli do Nového sveta vyslaní anglickí prieskumníci, aby hľadali cestu do Indie. Vláda sa však postupne začala viac zaoberať zakladaním zámorských kolónií. Dúfalo sa, že tieto územia poskytnú odbytisko prebytočnej populácie, zdroj surovín pre expandujúce priemyselné odvetvia a trh s priemyselným tovarom.

V roku 1607 James udelil skupine obchodníkov povolenie založiť v Amerike v Jamestown vo Virgínii trvalé anglické osídlenie. John Smith bol zvolený za prezidenta kolónie Virginie v roku 1608 a krátko nato preskúmal pobrežie Nového Anglicka. Tento podnik spočiatku lákal dobrodruhov, ktorí dúfali, že v kolóniách zbohatnú. Táto myšlienka oslovila aj ľudí, ktorí boli prenasledovaní kvôli svojmu politickému a náboženskému presvedčeniu.

V roku 1620 sa John Carver, William Bradford, Edward Winslow a ďalší puritáni z Anglicka, ktorí žili v Holandsku, rozhodli emigrovať do Ameriky. Na palubu nastúpilo sto dva ľudia Mayflower v prístave Delft a po prekročení Atlantiku sa usadili na mieste, ktoré nazývali Plymouth v Massachusetts Bay. Separatisti založili vlastnú vládu a Carver bol zvolený za guvernéra kolónie. Plán bol, aby pútnici žili z rýb ulovených z mora. V tomto však neboli veľmi úspešní a na jar 1621 polovica z nich zomrela od hladu alebo chorôb.

V roku 1628 skupina Puritánov vedená Thomasom Dudleym a Johnom Winthropom presvedčila Karola I., aby im udelil rozlohu medzi zálivom Massachusetts a Charles River v Severnej Amerike. V tom roku skupina poslala Johna Endecotta, aby začal plantáž v Saleme.

Hlavná partia 700 ľudí opustila Southampton v apríli 1630. Na večierku sa zúčastnili Thomas Dudley, John Winthrop, William Pynchon, Simon Bradstreet a Anne Bradstreet. Predtým, ako odišli, John Cotton predniesol kázeň, v ktorej zdôraznil paralelu medzi Puritánmi a Bohom vyvoleným ľudom a tvrdil, že je Božou vôľou, aby obývali celý svet.

John Winthrop bol prvým guvernérom kolónie Massachusetts. Ako hlavné mesto a sídlo Všeobecného súdu a zákonodarného zboru si vybral Boston. Thomas Dudley bol vymenovaný za svojho zástupcu a štyrikrát slúžil ako guvernér. Dudley a Winthrop nie vždy súhlasili s tým, ako by sa malo v kolónii vládnuť. Zatiaľ čo Winthrop bol tolerantný a liberálny, Dudley uprednostňoval vyhostenie akejkoľvek osoby, ktorú považoval za kacíra.

V 30. rokoch 16. storočia emigrovalo do Massachusetts viac ako 20 000 ľudí. Patril sem Thomas Hooker, ktorý v roku 1636 vzal veľkú skupinu do Connecticutu a založil mesto Hartford. Neskôr toho roku bol Roger Williams vyhnaný z kolónie Massachusetts. Williams založil na Rhode Islande demokratickú spoločnosť a útočisko náboženskej tolerancie a do kolónie prijal Židov a Quakerov. Anne Hutchinsonová, ktorú tiež John Winthrop vylúčil z kolónie Massachusetts, sa tiež pridala k Williamsu na Rhode Islande.

V roku 1628 sa George Calvert, prvý lord Baltimore, rozhodol vytvoriť v Novom svete bezpečné útočisko pre rímskokatolíkov prenasledovaných za svoje náboženské presvedčenie v Anglicku. Calvert a jeho syn Leonard Calvert strávili leto v Newfoundlande, ale jeho silná zima ho povzbudila, aby sa plavil na juh a hľadal lepšiu krajinu. Pristál vo Virgínii, ale anglickí kolonisti ho odmietli a vrátil sa späť do Írska.

V roku 1632 poslal Calvert Leonarda Calverta a 300 osadníkov späť do Ameriky. Zomrel však skôr, ako jeho syn pri ústí rieky Potomac založil novú kolóniu Maryland. Calvert sa stal prvým guvernérom Marylandu a napriek tomu, že si ponechal vlastníctvo pôdy, súhlasil s vytvorením zákonov až po konzultácii so slobodnými obyvateľmi kolónie.

William Berkeley, ktorý bol v roku 1639 povýšený na rytiera Karola I., bol vymenovaný za guvernéra Virgínie. Príchod ľudí z Anglicka neustále rástol a do roku 1650 počet obyvateľov Virginie dosiahol 15 000. Osady sa šíria od brehov rieky James až po rieky York a Rappahannock. Iní sa rozhodli opustiť pobrežné oblasti a presťahovať sa do vnútrozemia.

Počas anglickej občianskej vojny deklaroval kráľovi svoju podporu. Keď Oliver Cromwell dosiahol moc, William Berkeley bol nútený odísť do dôchodku a až do roku 1660 sa sústredil na rozvoj svojich plantáží vo Virgínii.

Berkeley začal druhé funkčné obdobie ako guvernér Virginie po obnovení monarchie v roku 1660. William Berkeley viedol armádu proti zostávajúcim pôvodným Američanom z kolónie. Organizoval tiež obranu, ktorá zabránila vylodeniu Holanďanov na pobreží Virginie v roku 1673. Berkeley vymenoval Nathaniela Bacona do svojej vládnej rady, ale obaja muži čoskoro prišli o vývoj kolónie. Berkeley uprednostňoval politiku zadržiavania, zatiaľ čo Bacon sa chcel rozšíriť do oblastí kontrolovaných domorodými Američanmi.

V roku 1676 zorganizoval Bacon vlastnú expedíciu. V strachu z rozsiahlej vojny s domorodými Američanmi obrátil Berkeley svoje sily proti Baconovi a jeho mužom. Bacon zajal Jamestown a Berkeley bol nútený utiecť na východné pobrežie. Keď však Nathaniel Bacon v októbri 1676 zomrel na horúčku, vzbura rýchlo skolabovala. Berkeley sa pomstil obesením všetkých popredných osobností. To rozrušilo Karola II., Ktorý padonizoval mužov, a Williama Berkeleyho odvolali do Anglicka.

William Penn, bohatý kvaker, kúpil v roku 1681 od Karola II. Veľkú plochu zeme v Amerike. Penn považoval tento podnik za „svätý experiment“ a dúfal, že sa mu podarí založiť kolóniu, v ktorej by mohli žiť ľudia všetkých vyznaní a národností. spolu v mieri. Prví osadníci začali prichádzať do Pensylvánie v roku 1682 a usadili sa okolo Philadelphie (mesto bratskej lásky) na sútoku riek Delaware a Schuylkill.

Počiatky britského príchodu do Ameriky boli známe ako kolonisti alebo osadníci. Pojem prisťahovalec bol prvýkrát použitý v roku 1787. V tej dobe sa však tvrdilo, že je rozdiel medzi kolonistami, ktorí „založili novú novú spoločnosť, a tými cudzincami, ktorí prichádzajú, až keď sú v krajine stanovené zákony, zvyky a jazyk. "

V roku 1798 vydal Thomas Malthus svoje Esej o zásadách obyvateľstva. Malthus vo svojej knihe tvrdil, že populácia Británie rastie rýchlejšie ako produkcia potravín. Malthus predpovedal, že pokiaľ sa s tým niečo neurobí, veľký počet ľudí v Británii bude hladovať. Jeho kniha vyvolala paniku a prvýkrát v histórii vláda súhlasila s spočítaním počtu ľudí žijúcich v Británii. Sčítanie ľudu v roku 1801 odhalilo, že Británia má 10 501 000 obyvateľov. Odhaduje sa, že populácia Británie sa od roku 1750 zdvojnásobila.

Prechod na rozsiahle vedecké poľnohospodárstvo výrazne zvýšil produkciu, ale spôsobil nadbytočnosť mnohých poľnohospodárskych pracovníkov. Niektorí sa presťahovali za prácou do rýchlo sa rozvíjajúcich priemyselných oblastí, zatiaľ čo iní sa rozhodli emigrovať do Austrálie, na Nový Zéland, do Kanady, Južnej Afriky a USA.

Po roku 1830 sa počet ľudí opúšťajúcich Britániu dramaticky zvýšil. Platilo to najmä pre tých poľnohospodárov a robotníkov, ktorí žili v okresoch, ktoré boli najviac postihnuté poľnohospodárskou depresiou, ako sú Kent, Sussex, Hampshire, Dorset, Cornwall, Yorkshire, Derbyshire, Cheshire a Cumberland.

Liverpool sa teraz stal najobľúbenejším emigrantským prístavom v Európe. V roku 1830 sa z tohto prístavu plavilo asi 15 000 ľudí do Severnej Ameriky. V roku 1842 to už bolo 200 000, čo predstavovalo viac ako polovicu všetkých emigrantov odchádzajúcich z Európy.

Na rozdiel od iných skupín emigrantov, ako sú Íri a Taliani, veľký počet Angličanov, ktorí odišli do Ameriky, zostal v poľnohospodárstve. Sčítanie ľudu v roku 1890 odhalilo, že v Anglicku sa narodilo 90 000 farmárov a viac ako 100 000 poľnohospodárskych robotníkov v USA.

Spojené štáty tiež lákali ľudí z Anglicka s technologickými schopnosťami. Samuel Slater, ktorý sa vyučil svojmu remeslu pod vedením Jerediah Strutt a Richarda Arkwrighta, priekopníkov revolúcie v textilných strojoch, prišiel do USA v roku 1789. O štyri roky neskôr založil Slater v Pawtucket na Rhode Island prvú americkú továreň na bavlnu.

Andrew Carnegie, syn ručného tkáča, zo škótskeho Dunfermline, bol ďalším úspešným podnikateľom v USA. V roku 1870 postavil Carnegie svoju prvú vysokú pec, v ktorej použil nápady, ktoré vyvinul Henry Bessemer v Anglicku. Nasledovali ďalší a do roku 1874 otvoril svoju oceľovú pec v Braddocku. Spoločnosť Carnegie Steel pokračovala v expanzii a medzi rokmi 1889 a 1899 sa ročná produkcia ocele zvýšila z 332 111 na 2 663 412 ton a zisky sa zvýšili z 2 miliónov dolárov na 40 miliónov dolárov. V roku 1901 sa Henry Frick a J. Pierpont Morgan kúpili spoločnosť Carnegie Company za 500 000 000 dolárov a založili U.S. Steel Corporation, ktorej hodnota bola 1,4 miliardy dolárov. Samotný Carnegie mal teraz osobné bohatstvo 225 000 000 dolárov.

Kým Andrew Carnegie zomrel, rozdal 350 000 000 dolárov. Ďalších 125 miliónov dolárov bolo umiestnených do spoločnosti Carnegie Corporation, aby pokračovali v jeho dobrých prácach. Samuel Milton Jones, úspešný vynálezca a podnikateľ v Ohiu, bol prisťahovalec z Walesu. Veľkorysý zamestnávateľ, ktorý zastával socialistické názory, predstavil Jones systém zdieľania zisku, osemhodinový deň, štyridsaťosemhodinový týždeň, platené prázdniny a bezplatné rekreačné zariadenia. Tiež propagoval verejné vlastníctvo verejných služieb, bezplatných parkov a detských ihrísk a zastavenie korupcie v mestskej samospráve. Keď sa stal starostom mesta Toledo (1887-1904), bol schopný zaviesť mnohé z týchto reforiem.

Imigranti so zručnosťami vyvinutými v anglickom textilnom priemysle mali tendenciu usadiť sa v mlynárskych mestách v Massachusetts, ako sú Fall River, New Bedford a Lawrence. Lawrence, ktorý založil skupina kapitalistov v Bostone v roku 1845, bol obzvlášť obľúbený u Angličanov. Jeden návštevník poznamenal, že toľko manažérov, ustaľovačov stavu, triedičov vlny, predavačov a majiteľov salónov hovorilo s Yorkshirským prízvukom, že mal pocit, že je stále v Anglicku. V roku 1860 bola tretina z 18 000 obyvateľov Lawrencea zamestnaná v textilnom priemysle a mesto sa stalo známym ako „Bradford of America“.

S úpadkom ťažobného priemyslu v Cornwalle emigroval veľký počet mužov z tohto kraja do USA. Osady ľudí z Cornwallu boli založené v oblastiach ťažby olova v Illinois a Wisconsine a v oblasti železa a medi na hornom polostrove Michigan. V polovici 19. storočia bolo obľúbené príslovie, že ak je v Amerike diera v zemi, na jej dne sa nájde niekto z Cornwallu.

Niektoré odbory v Británii pomohli zaplatiť členom emigráciu do Ameriky. Vedúci predstavitelia odborov si mysleli, že znížením počtu dostupných pracovníkov by mohli zvýšiť mzdové tarify tých, ktorí sú stále v Anglicku. Zväz zakladateľov železa zaplatil cestovné vyše 800 mužom, ktorí chceli emigrovať. Národný zväz banských robotníkov sa zameriaval na vysielanie mužov, ktorí boli na čiernej listine pre odborové činnosti a v Anglicku mali problém nájsť si prácu.

Britskí prisťahovalci sa zapojili do počiatkov odborového hnutia. Prvý prezident United Mine Workers of America, John Rae, bol pôvodom zo Škótska a prvý tajomník Robert Watchorn pochádzal z anglického Derbyshire. Samuel Grompers pricestoval z Londýna v roku 1863 a nakoniec založil Americkú federáciu práce, ktorá bola založená na štruktúre odborového kongresu v Británii.

V roku 1890 bolo v štátoch New York (144 000), Massachusetts (76 000) a Illinois (70 000) veľký počet prisťahovalcov narodených v Anglicku. Významné komunity boli aj v New Yorku (36 000), Chicagu (28 000) a textilnom meste Lawrence (5 000).

Po roku 1890 bolo už len málo príležitostí pre kvalifikovaných remeselníkov a emigrácia z Anglicka upadala. V rokoch 1820 až 1920 emigrovalo z Anglicka do USA viac ako 2 500 000 ľudí. Viac ľudí prispelo iba Nemecko (5 500 000), Írsko (4 400 000), Taliansko (4 190 000) a Rakúsko-Uhorsko (3 700 000).

Do tretieho dňa sme nevideli nikoho z ľudí, potom sa tam objavili v člne. Jeden z nich odišiel na breh, ktorému sme veslovali a on nás navštívil bez známok strachu; potom, čo veľa povedal, aj keď sme nerozumeli ani slovo, sám od seba odvážne vstúpil na palubu nás. Dali sme mu košeľu, klobúk, víno a mäso, ktoré mal veľmi rád; a potom, čo dobre videl štekot a nás, odišiel na svojom vlastnom člne; a do štvrť míle od nás do pol hodiny naložil svoj čln rybami, s ktorými prišiel znova na pozemok, a tam ho rozdelil na dve časti, pričom jednu časť ukázal na loď, druhú na pinnace, a tak odišli.

Na druhý deň prišlo veľa lodí a v jednej z nich kráľov brat so štyridsiatimi alebo päťdesiatimi mužmi, správnymi ľuďmi a v ich správaní veľmi civilným; volal sa Granganameo, kráľ sa volá Wingina, krajina Wingandacoa. Aj keď sme k nemu prišli dobre vyzbrojení, urobil nám znamenie, aby sme si sadli bez prejavov strachu, hladkali ho po hlave a prsiach, a tiež po našom, aby mu prejavili lásku. Potom, čo k nám urobil dlhý prejav, predstavili sme mu veľa hračiek, ktoré láskavo prijal.

Posielal nám každý deň svorku dolárov, šišiek, zajacov a rýb, niekedy melónov, vlašských orechov, uhoriek, hrachu a mnohých koreňov. Ich kukurica rastie päťkrát za päť mesiacov; v máji sejú, v júli žnú, v júni sejú, v auguste žnú; v júli prasnice, v auguste žať. Trochu hrachu sme dali do zeme, ktorá mala za desať dní výšku štrnásť palcov.

Pôda je najhojnejšia, sladká, zdravá a plodná zo všetkých ostatných; existuje asi štrnásť niekoľkých druhov sladko voňajúcich drevín; väčšina častí drevín, zátok a podobne, také duby ako my, ale oveľa väčšie a lepšie. Tento objav bol v Anglicku taký vítaný, že potešilo jej Veličenstvo, že nazvala túto krajinu Wingandocao vo Virgínii.

V apríli 1630 sme vyplávali zo starého Anglicka so štyrmi dobrými loďami. A v máji nasledovalo ďalších osem, dvaja už odišli vo februári a v marci a ďalší dvaja nasledovali v júni a auguste, okrem iného stanoveného súkromným obchodníkom. Týchto sedemnásť lodí dorazilo v poriadku do Nového Anglicka, v tomto roku 1630 kvôli zvýšeniu plantáže tu.

Naše štyri lode, ktoré vyrazili v apríli, sem dorazili v júni a júli, kde sme našli kolóniu v smutnom a neočakávanom stave, pričom viac ako osemdesiat z nich bolo v zime mŕtvych a mnoho živých, slabých a chorých. Všetka kukurica a chlieb medzi nimi boli sotva postačujúce na to, aby ich dokázali nasýtiť za štrnásť dní, a pretože sme zostali zo 180 sluhov, ktorých sme mali pred dvoma rokmi poslaní, ktorí prišli k nám na výživu, aby ich uživili, zistili sme, že ich nedokážeme uživiť.

Ale keďže sme tieto veci mohli, ako sme mohli, začali sme sa radiť o mieste svojho sedenia, pretože Salem, kde sme pristáli, nás nepotešil. A tak za týmto účelom boli niektorí poslaní do Zátoky, aby hľadali na riekach vhodné miesto; ktorí po návrate oznámili, že našli dobré miesto pre Mystic; ale niektorí z nás, ktorí im sekundovali, aby schválili alebo odmietli ich úsudok, sme našli miesto, ktoré sa nám páčilo viac, tri ligy hore Charles River.

Bolo rozhodnuté, aby náš súčasný prístrešok zasadil rozptýlene, niektoré v Charlestowne, ktorý stojí na severnej strane ústia rieky Charles; niektorí na južnej strane, ktorú sme pomenovali Boston, niektorí na Mystic, ktorú sme pomenovali Medford; niektorí z nás na západ na Charles River, štyri míle od Charlestownu, ktorému miestu sme dali meno Watertown; ďalší z nás, dve míle od Bostonu, na mieste, ktoré sme pomenovali Rocksbury; ďalšie na rieke Saugus, medzi Salemom a Charlestownom; a západní muži, štyri míle južne od Bostonu, na mieste, ktoré sme pomenovali Dorchester.

Pán Vane a pán Peter, pričom zistili, že spoločenstvo je rozptýlené v dôsledku určitých rozdielov v úsudku as určitým odcudzením náklonnosti medzi sudcami a niektorými ďalšími kvalitnými osobami, a že tým medzi ľuďmi začali rásť frakcie, niektoré viac starému guvernérovi, pánovi Winthropovi, a ďalším zosnulému guvernérovi, pánovi Dudleymu - bývalému, ktorý mal záležitosti zhovievavejšie a druhému prísnejšie - obstarali si stretnutie v Bostone s guvernérom, zástupcom, Pán Cotton, pán Hooker, pán Wilson, pán Winthrop, pán Dudley a oni sami.

Pán Winthrop prehovoril a slávnostne vyhlásil, že nevie o žiadnom porušení medzi jeho bratom Dudleym a ním, pretože už dávno boli zmierení. Potom pán Dudley hovoril v tomto zmysle: že tam prišiel ako obyčajný pacient, nie s úmyslom obviniť svojho brata Winthropa z niečoho; pretože aj keď medzi nimi predtým existovali určité rozdiely a porušenia, napriek tomu boli uzdravené a on sám nebol ochotný ich znova obnoviť.

Oni (osadníci z Plymouthu) nemali priateľov, ktorí by ich mohli privítať, žiadne hostince, ktoré by ich zabavili alebo osviežili ich telo pobité počasím, žiadne domy ani oveľa menej miest na opravu. Obdobie bolo zimné a tí, ktorí poznajú zimy tejto krajiny, vedia, že sú ostré a násilné a podliehajú krutým a prudkým búrkam, ktoré sú nebezpečné pri cestovaní na známe miesta a oveľa viac pri hľadaní neznámeho pobrežia. Okrem toho, čo mohli vidieť, len strašnú a pustú divočinu, plnú divokých zvierat a divokých mužov.

Sirovi Williamovi Berkeleymu boli z hláv riek zasielané časté sťažnosti na krviprelievanie, na ktoré boli rovnako často odpovedané prísľubmi pomoci. Títo na vrchole riek James a York (v ktorých je teraz väčšina ľudí zničených Indiánmi) začali byť netrpezliví pri mnohých porážkach svojich susedov a povstali alebo sa bránili, ktorí sa rozhodli. Bacon pre ich vodcu, často posielaného ku guvernérovi, pokorne prosil komisiu, aby išla proti týmto Indiánom na vlastné obvinenie.

Pán Bacon s päťdesiatimi siedmimi mužmi pokračoval, kým nevystrelil palisády, vtrhol a nespálil pevnosť a kabíny a (so stratou troch Angličanov) zabil 150 Indiánov.

Generál Bacon pochodoval s 1 000 mužmi do lesa hľadať nepriateľských Indiánov; a o niekoľko dní neskôr bola našou ďalšou správou, že guvernér zvolal milície v grófstve Gloucester a Middlesex k počtu 1 200 mužov a navrhol im, aby nasledovali a potlačili povstaleckého Bacona.

Bacon do nej zaútočil (Jamestown) a obsadil mesto, v ktorom bolo útokov zabitých a zranených dvanásť mužov, ale guvernér Berkeley s väčšinou nasledovníkov utiekol späť do rieky vo svojich plavidlách. Tu, niekoľko dní odpočívajúci, súhlasili s vypálením mesta. Pán Lawrence a pán Drumond, ktorí vlastnili dva najlepšie domy, zachránili jeden, podpálili každý svoj vlastný dom. Príklad, ktorý nasledujú vojaci, položili popol celým mestom (s kostolom a štátnym domom) so slovami, že darebáci by tam už nemali prechovávať .

Pán Bacon sa vrátil zo svojej expedície chorý na tok; bez nájdenia nepriateľských Indiánov, ktorí nešli ďaleko kvôli otravám za ním. Nemal ani jeden suchý deň pri všetkých svojich pochodoch sem a tam lesom, zatiaľ čo na plantážach bolo leto tak suché, ako keď sme poukazovali na indickú kukuricu a tabak atď.O chvíľu Bacon zomrel a jeho nástupcom sa stal jeho generálporučík Ingram.

Hry, ako sú medvede, vlky, jelene, divé morky, bažanty, jarabice, zajace, divé holuby, máme tisíce. Krajina je na vápencovom podloží; a vyrastie čokoľvek. Na aker vypestovalo 200 kríkov zemiakov a tu nepoužívajú hnoj. Žiadna krajina v Anglicku sa s ňou nedá porovnávať. Existuje javor cukrový, ktorý poskytuje veľké množstvo cukru. Sviečky a mydlo si môžeme vyrábať sami; a pestovať si vlastný tabak, skrátka dokážeme čokoľvek.

Som o 20 až 30 libier ťažší, ako som bol, keď som prišiel do Lynnfieldu. Naše spoločné bývanie by vás ohromilo. Naše raňajky sú niečo ako staré uponáhľané večere v Rochdale. Nikdy som si nedal jedlo, ale myslím na hladujúcich tkáčov z Rochdale.

George Julian Harney vyhlásil, že nemá námietky voči emigrácii za predpokladu, že budú odoslané správne osoby - naprázdno a plienitelia. Dôrazne však namietal proti preprave priemyselných tried.

Cigarmakers 'Society Union of England, ktorej členovia boli často nezamestnaní a trpeli, založila emigračný fond - to znamená, že namiesto vyplácania dávok v nezamestnanosti členom bola poskytnutá finančná čiastka na pomoc pri prechode z Anglicka do USA. Suma nebola vysoká, pohybovala sa medzi päť a desať libier. Bola to veľmi praktická metóda, ktorá priniesla prospech emigrantom aj tým, ktorí zostali, znížením počtu ľudí, ktorí si hľadali prácu vo svojom odbore. Po dlhých diskusiách a konzultáciách sa otec rozhodol ísť do Nového sveta. Mal priateľov v New Yorku a švagra, ktorý nás sprevádzal do šiestich mesiacov a otec mu napísal, že prídeme.

Prišli rušné dni, v ktorých sa moja matka zhromaždila a zbalila si veci do domácnosti. Otec zaistil priechod City of London, plachetnicou, ktorá opustila Chadwick Basin, 10. júna 1863, a po siedmich týždňoch a jednom dni sa dostala do Castle Garden, 29. júla 1863.

Naša loď bola starým typom plachetnice. Nemali sme žiadny z moderných komfortov cestovania. Miestnosti na spanie boli stiesnené a museli sme si v galérii lode urobiť vlastné varenie. Matka poskytla slané hovädzie mäso a ďalšie konzervované mäso a ryby, sušenú zeleninu a červenú nakladanú kapustu, na ktoré si najživšie spomínam. Všetci sme boli z morskej choroby, okrem otca, matky zo všetkých najdlhších. Otec musel medzitým urobiť všetko varenie a postarať sa o chorých. Na lodi bol zamestnaný černoch, ktorý bol v mnohých ohľadoch veľmi láskavý a pomohol otcovi. Otec toho o varení veľa nevedel.

Keď sme dorazili do New Yorku, pristáli sme v starej hradnej záhrade na dolnom Manhattane, teraz v Akváriu, kde nás stretli príbuzní a priatelia. Keď sme stáli v malej skupine, černoch, ktorý sa na ceste spriatelil s otcom, vystúpil z lode. Otec bol vďačný a zo zdvorilosti mu podal ruku a udelil mu požehnanie. Teraz sa stalo, že draftové a černošské práva vyvolávali v New Yorku zmätok. Len v ten deň boli černosi prenasledovaní a obesení davmi. Prizerajúci sa diváci, nechápajúci, boli z otcovych trasúcich sa rúk s týmto černochom veľmi nadšení. Dav sa zhromaždil a pohrozil, že otca i černocha zavesí na kandelábre.


Anglická migrácia

Samotná dĺžka hranice Walesu - 170 míľ otvorenej krajiny - bola rozhodujúcim faktorom pri určovaní povahy niekedy náročného vzťahu medzi Anglickom a Walesom a migrácie medzi týmito dvoma krajinami.

Príbeh začína po normanskej invázii do Anglicka v roku 1066, keď kráľ Henrich I. v rokoch 1107 až 1110 presťahoval flámskych utečencov z juhovýchodného Anglicka do južného Pembrokeshire.

Na ich ochranu bola postavená línia viac ako 50 hradov a pevností, ktorá mala chrániť Pembrokeshire pred pôvodnými Walesanmi, ktorí boli následne presťahovaní do kopcovitej krajiny na severe grófstva. Dodnes je táto oblasť označovaná ako „Malé Anglicko za Walesom“.

Do roku 1283 anglický kráľ Edward I. dobyl zvyšok Walesu, ktorý bol predtým pod pôvodnou kontrolou. Hrad Caernarfon bol jedným z mnohých hradov postavených na upevnenie Edwardovho držania kniežatstva. V niektorých častiach, ako napríklad v údolí Clwyd, boli Walesania presťahovaní do kopcov a dobrá poľnohospodárska pôda slúžila na prilákanie anglických osadníkov.

Priemyselná revolúcia

Industrializácia južného Walesu v 19. storočí priniesla prílev robotníkov z celého sveta a priemyselníkov a šéfov, predovšetkým z Anglicka. Šéfovia, ako sa ďalej hovorí, si rýchlo získali povesť, že svojich zamestnancov bezohľadne priviedli a pritom veľmi rozprávkovo zbohatli.

V druhej polovici 19. storočia, ťahaní stále rastúcim dopytom Walesu po pracovnej sile, sa Angličania stali dominantnou skupinou prisťahovalcov, a to najmä ľuďmi zo západnej krajiny.

S ich príchodom do Walesu prišli aj niektoré z ich tradícií a kultúry, vrátane silného wesleyanského metodistického vplyvu a vášne pre šport. Imigrácia prevrátila jazykovú rovnováhu medzi Walesanmi a angličtinou v mnohých údolných komunitách.

Na úsvite 20. storočia dosiahla anglická migrácia do Walesu svoj vrchol. Až tak, že najmenej vo veľkých pobrežných mestách bola hranica medzi welščinou a angličtinou rozmazanejšia než kedykoľvek predtým.

Účinok vojny

Dve svetové vojny prispeli k pocitu spoločného osudu, ktorý charakterizoval walesko -anglický vzťah - to všetko zhrnul príbeh evakuovaných ľudí počas druhej svetovej vojny.

V prvých rokoch vojny prišlo z Anglicka do Walesu ohromujúcich 200 000 detí. Nevyhnutne, keď boli davy detí z londýnskeho východného konca umiestnené do domovov farmárskych rodín v Carmarthenshire, došlo k mnohým incidentom kultúrneho šoku a antagonizmu.

Miestni ľudia trvali na tom, aby boli evakuované deti odvezené do služieb kaplnky, pričom existovali obavy z ohrozenia waleskej kultúry. Rímskokatolíkov znepokojilo, keď zistili, že waleská protestantská nedeľa im odoprela nielen kostol, ale aj krčmu!

Napätie bolo však pomerne zriedkavé. Oveľa častejšie boli príbehy celoživotných pripútaností a priateľstiev, ktoré vyrastali zo skúseností evakuovaného človeka. Niektorým sa tento zážitok skutočne páčil, rozhodli sa zostať vo Walese, stať sa súčasťou komunity a ovládať jazyk.


Akulturácia a asimilácia

Pretože všetky pôvodné kolónie okrem dvoch boli založené Angličanmi, spravovali ich anglickí úradníci, boli chránené anglickou armádou a námorníctvom a viedli ich duchovne vyškolení, právnici a pedagógovia vyškolení v angličtine, upravili anglické vzory vo svojich zákonoch, ústavách vzdelávací systém, sociálna štruktúra a kultúrne aktivity. Od koloniálneho obdobia zostalo v móde, že bohatí Američania poslali svojich synov na rok na vysokú školu do Anglicka a anglické štýly v literatúre, poézii, hudbe, architektúre, priemysle a odievaní boli vzormi, ktoré mohli napodobňovať, až do dvadsiateho storočia. V koloniálnom období Američania nadšene podporovali vojny v Anglicku, a keď sa v Amerike v 60. a 17. rokoch 17. storočia vyvinula nevôľa a odpor voči anglickým politikám, Američania hľadali v Parlamente nápravu svojich sťažností, ktoré vnímali ako pochádzajúce od tyranského kráľa a jeho skorumpovaných ministrov . Početné koloniálne mestá vytvorené v tomto období boli pomenované na počesť Williama Pitta a Johna Wilkesa, dvoch populárnych anglických poslancov, ktorí boli proti Jurajovi III.

Aj keď sa rozdiely vyvíjali, nie je prekvapujúce, že anglickí prisťahovalci mali len málo ťažkostí s asimiláciou do amerického života. Napriek tomu, že niektorí verní po revolúcii odišli z USA do Anglicka a ďalších kolónií, americký odpor voči politike anglickej vlády sa len zriedka prenášal na anglických osadníkov, ktorí prišli do Ameriky v prvých desaťročiach devätnásteho storočia. Toto oddelenie je zrejmé z prudkého nárastu dovozu do Anglicka v dvoch desaťročiach po americkej revolúcii. Ako britská námorná politika a postupy, prijaté v ich dlhom boji proti napoleonskému Francúzsku, vznietili nové konflikty s Amerikou, ktoré vyvrcholili vojnou v roku 1812, ľudová nevôľa voči anglickým prisťahovalcom sa zintenzívnila. V štátoch s veľkými nemeckými, francúzskymi a keltskými komunitami, akými sú Maryland, Pennsylvania, New York a Karolíny, sa používajú širokorozchodné stránky a brožúry, ako napr. Nilesov týždenný register, vyčítal anglickým prisťahovalcom „predpokladanú nadradenosť“, chudobu a provincionalizmus. Počas vojny v roku 1812 boli anglickí obchodníci, predovšetkým v Charlestone, Baltimore a New Yorku, premiestnení a bolo im znemožnené vykonávať svoju podnikateľskú činnosť, a nedávni anglickí prisťahovalci sa museli zaregistrovať u miestnych vládnych agentúr.

V roku 1820 sa anglická imigrácia opäť zvýšila a noví osadníci ju prijali ľahko, aj keď určitá nevôľa zostala na severovýchode a v mestách na pobreží Atlantiku s veľkými írskymi a škótsko-írskymi komunitami. Tvárou v tvár malým jazykovým bariéram a známemu právnemu a politickému systému na miestnej úrovni a americkým variantom takmer každej anglickej náboženskej denominácie mali malý sklon zakladať si vlastné cirkvi, noviny alebo politické organizácie. Aj keď sa prisťahovalci často obmedzovali na socializáciu s priateľmi a príbuznými z vlastného grófstva (hrabstva) alebo oblasti Anglicka, ich deti našli ľahké prijatie, pohodlne sa presídlili a zlúčili sa do bežnej populácie prakticky bez povšimnutia všetkých, okrem ich rodičov.

Jedinými anglickými sociálnymi organizáciami, ktoré vydržali niekoľko generácií, boli rôzne skupiny Odd Fellows, anglické bratské spoločnosti pre robotnícku triedu, ktoré v Amerike vytvorili Thomas Wildey a John Welch v Baltimore v roku 1819 a James B. Barnes v Bostone nasledujúci rok. Tieto lóže oslovili kvalifikovanejších prisťahovalcov a remeselníkov, pretože poskytovali spoločnosť anglickým krčmám, pracovné styky a útočisko pred kritikmi anglických prisťahovalcov. Napriek ťažkostiam v 30. a 60. rokoch 19. storočia bratstvo prežilo prijatím imigrantov z iných častí Británie a Američanov zmiešaného pôvodu. Jeho príťažlivosť voči vlnám anglických prisťahovalcov v rokoch 1870 až 1893 bola obmedzená a na prelome storočí existovalo menej ako tri desiatky kapitol, väčšinou v Novom Anglicku a severných štátoch. Organizácia prežila do súčasnosti tým, že otvorila svoje členstvo všetkým Američanom a venovala svoju činnosť občianskym záležitostiam.

Aj keď bolo na začiatku devätnásteho storočia založených niekoľko sociálnych organizácií a novín pre anglických prisťahovalcov, všetky nezískali významné postavenie.

V porovnaní s inými novými prisťahovalcami boli anglickí prisťahovalci v desaťročiach pred občianskou vojnou náchylnejší na oddelenie sa od komunity svojich prisťahovalcov, boli ochotnejší vstupovať do manželstva a nadšenejšie vnímať kultúru svojej novej krajiny. Pre väčšinu skupín anglických prisťahovalcov v priebehu storočia bola ich etnická identita vyjadrená účasťou na biskupských cirkvách vo väčšine štátov a v metodistických a baptistických cirkvách na vidieku na juhu. V priebehu storočia poslali skupiny ako Domáca a zahraničná misijná spoločnosť Anglickej biskupskej cirkvi, Spoločnosť pre šírenie evanjelia a Armáda spásy ministrov a misionárov do anglických kongregácií v Amerike. S finančnými prostriedkami získanými v Anglicku a v anglických prisťahovaleckých komunitách pozdĺž atlantického pobrežia boli v Ohiu a Illinois založené Kenyon College a Jubilee College, aby vyškolili biskupských ministrov pre služby v mestách v stredných a ďalekých západných štátoch, kde je mnoho komunít imigrantov z Anglicka. usadili sa baníci, remeselníci a roľníci. V mnohých z týchto štátov sa anglickí prisťahovalci vyhýbali politickým funkciám presahujúcim miestnu úroveň a zdráhali sa požiadať o americké občianstvo než členovia iných etnických skupín.

Tendencia adaptovať sa a integrovať sa v druhej polovici storočia zvýšila. Jedna štúdia dospela k záveru, že menej ako 20 percent detí z najväčšej komunity anglických prisťahovalcov na prelome storočia sa nakoniec vydalo za niekoho s anglickým pôvodom. Zatiaľ čo niekoľko skupín anglických prisťahovalcov v druhej polovici devätnásteho storočia, ako napríklad textilní robotníci v Lowelli, Massachusetts, pracovníci v oblasti príborov v Connecticute a anglickí baníci v Západnej Virgínii, mohli žiť blízko seba a zakladať zreteľne anglické denominačné kongregácie, boli v priebehu jednej generácie absorbovaní do hlavného prúdu amerického života. Zatiaľ čo niektoré komunity anglických baníkov, robotníkov a poľnohospodárskych osadníkov na Stredozápade založili knižnice, spoločenské kluby a hudobné spoločnosti, aby poskytovali anglickú kultúru, väčšina z nich, vrátane kapitol Spoločnosti sv. Juraja v Madisone, Wisconsine a Clintone, Iowa, len zriedka prežil viac ako desať rokov.

Zatiaľ čo sa anglickí prisťahovalci v tomto období neúspešne pokúšali založiť miestne odbory, pracovné výmeny a politické nátlakové skupiny, malé skupiny kvalifikovaných anglických pracovníkov v priemyselných a ťažobných komunitách na východe a na stredozápade dokázali udržať určitú sociálnu súdržnosť a komunitnú identitu v obdobia zvýšenej imigrácie. Tieto skupiny boli schopné udržať si už dve desaťročia svojpomocné asociácie, kupujúce družstvá, bratské lóže a športové združenia bežné v anglických komunitách v neskorej viktoriánskej ére.

Angličtí prisťahovalci si za posledné tri desaťročia založili vlastné skupiny bratských, sociálnych, politických a literárnych organizácií robotníckej triedy. Synovia svätého Juraja boli jednou z najtrvácnejších z týchto skupín a prežili až do Veľkej hospodárskej krízy. Lóže pôvodne vylučovali všetkých okrem rodených Angličanov a ich potomkov, vyvíjali poisťovacie služby, tajné rituály a špeciálne sociálne funkcie, ktoré boli charakteristické pre iné skupiny. Organizácia odmietla, pretože anglická imigrácia klesla a Amerika sa v dvoch desaťročiach po 1. svetovej vojne stala viac izolacionistickou.

Hlavným stimulom pre organizáciu anglických prisťahovalcov bol nástup írskych občanov ako hlavného volebného obvodu do americkej politiky. S cieľom zvýšiť svoj politický vplyv povzbudzovali anglicko -americké skupiny v posledných desaťročiach storočia váhavých anglických prisťahovalcov, aby sa stali občanmi. Zatiaľ čo menšie percento Angličanov sa zrieklo lojality voči svojej vlasti ako prisťahovalci z iných častí Európy, sčítanie ľudu v roku 1900 ukázalo významný nárast percenta anglických Američanov, ktorí sa stali občanmi USA. Tento trend pokračoval a rástol v dvadsiatom storočí, kým sa miera asimilácie anglických prisťahovalcov nevyrovnala iným európskym osadníkom.

Jedným z výsledkov tohto trendu bola organizácia anglicko -amerických a britských amerických politických klubov vo Philadelphii, Bostone a New Yorku, ako aj v menších priemyselných mestách vrátane Elizabeth, New Jersey a Stanford, Maine a v Ohiu, Iowe a Kalifornii , kde komunity anglických baníkov, remeselníkov a priemyselných robotníkov presadzovali svoj politický sval, prevažne v mene republikánskej strany. Tieto aktivity sa vystupňovali po banketovej oslave Zlatého jubilea kráľovnej Viktórie v bostonskej hale Faneuil Hall, ktorú narušili tisíce nahnevaných írskych demonštrantov, ktorí sa pokúsili zabrániť vstupu 400 držiteľom lístkov. Keď protest protestovalo iba niekoľko britských politikov, anglickoamerickí a škótski americkí lídri zorganizovali federáciu viac ako 60 politických akčných klubov a uviedli na trh niekoľko periodík. Massachusetts, New York, Pennsylvania a Illinois mali tucet alebo viac anglických komunít, ktoré sa politicky organizovali, a New Hampshire, Connecticut, New Jersey, Ohio, Michigan, Iowa a Kalifornia mali niekoľko kapitol. Tieto kluby mali malý vplyv na voľby v rokoch 1888 a 1892 a väčšina z nich bola začlenená do širšej protikatolíckej konfederácie, Americkej ochrannej asociácie, odnože nativizmu a populistických hnutí v 90. rokoch 19. storočia.

Tri publikácie uvedené na trh koncom 80. rokov 19. storočia - the Britsko-americký občan, publikované v Bostone v rokoch 1887 až 1913 Západný britský Američan, publikované v Chicagu v rokoch 1888 až 1922 a Britsko-americký, publikované v New Yorku a Philadelphii v rokoch 1887 až 1919 - dosiahlo obmedzený stupeň úspechu apelovaním na imigrantov zo všetkých častí Británie. Neboli úspešní v zjednotení Američanov škótskeho, anglického, írskeho a waleského pôvodu do jednej efektívnej politickej akčnej skupiny, slúžili však na posilnenie etnickej identity ich čitateľov a na zdôraznenie významu britského prínosu pre americkú spoločnosť. Prežitie týchto periodík po rozpade politických klubov bolo čiastočne dôsledkom zlepšenia diplomatických vzťahov medzi USA a Britániou po roku 1895, čo viedlo k spojenectvu v 1. svetovej vojne.

Anglo-americké partnerstvo, ktoré sa začalo v 1. svetovej vojne, pretrvalo až do súčasnosti. Britská činnosť a politika počas celého storočia, ktorú v americkom povedomí reprezentujú Tommies v zákopoch 1. svetovej vojny, odpor premiéra Winstona Churchilla k Hitlerovi a podpora Ameriky premiérkou Margaret Thatcherovou vo vojne v Perzskom zálive, zvýšila popularitu. a všeobecné prijatie anglických prisťahovalcov.

SPOLOČNÉ STEREOTYPY A MISCONCEPCIE

Odvodené z divadelných hier, televíznych relácií BBC a románov, z ktorých mnohé boli sfilmované v hollywoodskych filmoch, oplýva množstvom prekreslených stereotypov, ktoré preháňajú triedne rozdiely a narúšajú sociálne postoje anglických Američanov. Dlhotrvajúca séria „Divadlo majstrovských diel“ a mnoho filmov z divadelných hier Noela Cowarda a tajomstiev Agathy Christie posilnili karikatúrny pohľad na anglickú aristokraciu ako na dusnú, bezstarostnú, zdržanlivú a necitlivú skupinu spoločenských relikvií, ktorá žije prázdne. životy a plytvanie ich zvyšnými zdrojmi triviálnym prenasledovaním. Traumy moderného života prežijú len s pomocou svojho spoľahlivého gentlemana. Angličtí vládcovia a politickí vodcovia sú nerealisticky vykresľovaní ako charizmatickí, kozmopolitní a výlučne zodpovední za všetky veľké úspechy v anglickej histórii. Od šikovnosti Henricha VIII a kráľovnej Alžbety až po architektov Britského impéria a takých nadaných rečníkov, akými sú Pitt a Churchill, vystupujú anglickí vodcovia ako nepodplatiteľní vlastenci s neomylnou politikou a láskou k svojim občanom, ktorá sa v knihách histórie nevyrovná. Napriek svojej nepresnosti je tento obraz tým, s čím sa americkí prezidenti od Johna Fitzgeralda Kennedyho po Billa Clintona pokúsili spojiť sa v priebehu svojich vzťahov s Anglickom.

Stereotypy anglických Američanov zo strednej triedy udržujú pri živote neskutočnú idealizáciu viktoriánskej éry. Toto zobrazenie popudlivého a pracovitého anglického detektíva, právnika, profesora alebo podnikateľa s výstrednou osobnosťou sa stalo akciovou postavou na oboch stranách Atlantiku.Sú to úctyhodnejšie verzie takých hraníc robotníckej triedy, akými sú komiksová postava Andyho Cappa, leniví športoví fanatici inklinujúci k násiliu, alkoholizmu a ženstvu. Ženy z robotníckej triedy, ktoré charakterizuje veselá filmová hrdinka Mary Poppinsová, sú pravým opakom anglických opatrovateliek, sekretárok a vedúcich pracovníkov je vnímaná ako mimoriadne pracovitá a efektívna a sú veľmi žiadané v domácnostiach elitných rodín a v amerických kanceláriách. korporácie.

ZDRAVOTNÉ PROBLÉMY

Neexistujú žiadne konkrétne zdravotné problémy alebo psychologické stavy, ktoré by boli konkrétne spojené s britskými Američanmi. Niekoľko potomkov britských Američanov bolo medzi zakladateľmi lekárskych spoločností a ďalší boli prominentní v odvetví zdravotného poistenia. Expatrioti z Anglicka priniesli družstevné hnutie do Ameriky na začiatku devätnásteho storočia a boli skorými zástancami skupinového zdravotného poistenia. Úspech národného zdravotníckeho systému v Británii priniesol výhody pre zamestnávateľov, vďaka čomu sa britské nadnárodné korporácie stávajú zástancami národného zdravotného poistenia v USA.


Anglické osídlenie vo Virgínii, 1642-1675

Na juhu sa malá kolónia Virgínie, ktorá si sotva udržala svoju existenciu počas rokov, keď sa Massachusetts stal centrom európskeho osídlenia, začala rýchlo rozširovať práve vtedy, keď sa na severe skončila veľká migrácia. V roku 1642 žilo vo Virgínii iba 8 000 kolonistov. Začiatkom toho roku sa SirWilliam Berkeley stal guvernérom Virgínie, vo funkcii, ktorú zastával až do roku 1676. Berkeley začal kampaň s cieľom pritiahnuť časť britskej elity do Virginie. Tejto kampani pomohol vzostup puritánov k moci a poprava kráľa Karola I. v roku 1649. Mnohí z budúcich vodcov, ktorých Virginia poskytla USA a Konfederácii, boli potomkami týchto aristokratických prisťahovalcov.

Najväčšia časť ranej imigrácie Virginie však pochádzala z najpokornejšej časti anglickej populácie. Asi tri štvrtiny nových prichádzajúcich na Virgíniu v období od polovice do konca sedemnásteho storočia pochádzali ako indentovaní služobníci, ľudia, ktorí museli za cenu svojho prechodu slúžiť majstrom bez platov počas špecifikovaných časových období. Počiatočné imigračné vzorce Virginie z neho urobili od začiatku veľmi nerovnú spoločnosť. V roku 1660 mala Virgínia asi 30 000 ľudí. Susedný Maryland, tiež obývaný prevažne indentovanými služobníkmi, v tom roku držal asi 4 000.


Názvy miest

Obvykle pripadá na prvých obyvateľov krajiny, aby pomenovali jej vlastnosti. Miestne mená následne poskytujú cenné dôkazy o identite raných obyvateľov a najmä o tom, odkiaľ pochádzajú. Väčšina miestnych názvov prijatých anglickými osadníkmi spadá do štyroch kategórií:

názvy prevzaté z indiánskych foriem

mená symbolizujúce ich nádeje a presvedčenia

mená na počesť významných osobností,

mená požičané z miest v ich pôvodnej domovine

Medzi príklady miestnych názvov prevzatých zo starších indiánskych mien patria Massachusetts, Connecticut a Susquehanna. Medzi mená vyjadrujúce nádeje a presvedčenia patria Prozreteľnosť (božské vedenie), Salem (mier) a Philadelphia (láska). Medzi mnoho miest, ktoré si ctia osoby, patria Delaware a Baltimore (obaja aristokratickí zakladatelia kolónií), Virgínia (podľa Panny kráľovnej Alžbety I.) a Charlotte, Charles Town, Charleston James Town a Jamestown - všetky od britských panovníkov. New York bol pomenovaný po vojvodovi z Yorku, ktorého brat, kráľ Karol II., Mu udelil pôdu odobratú pôvodným holandským osadníkom.

Štvrtá kategória - mená prepožičané z vlasti - však najviac informuje o pôvode prvých britských osadníkov. Takmer všetky tieto mená v raných britských kolóniách boli prevzaté z názvov anglických miest. Samotný názov „Nové Anglicko“ skutočne naznačuje, že niektoré z týchto miest mali predponu „Nové“. Medzi ďalšie príklady patrí New London, New Shoreham, New Jersey a New Hampshire. Väčšina takýchto pôžičiek však boli jednoducho mená, ktoré sa používali v Anglicku.

Prví osadníci si so sebou priniesli aj anglický krajský systém a pre svoje nové americké kraje používali výrazne anglické názvy. Mnoho názvov krajov bolo požičaných z názvov krajov vo východnom Anglicku. Patria sem Norfolk, Suffolk, Essex, Cambridge, Haverhill, Boston a Yarmouth. Také názvy krajov sú obzvlášť zrejmé v kolóniách Nového Anglicka. Ďalšie pôžičky pochádzajú z juhozápadného Anglicka: Bristol, Gloucester, Somerset a Barnstaple - neskorší hlavný východný prístav, rovnako ako Plymouth a Weymouth. Ďalšie veľké zoskupenie mien pochádza z Londýna a juhovýchodného Anglicka. Medzi príklady patrí Middlesex, Surrey, Guildford (alebo Guilford), Hertford (alebo Hartford), Newhaven, Kent, Isle of Wight, Portsmouth a Southampton. Ostatné časti Anglicka sú tiež zastúpené názvami krajov, ako sú Chester, Cheshire, Lancaster a Manchester zo severozápadu Cumberland a Westmorland zo severu Litchfield, Birmingham a Stafford z Anglicka West Midlands.

Absencia miestnych názvov odvodených zo Škótska je významná. Vzácne sú aj waleské miestne názvy, pričom známy je iba Bangor, Newport a Swansea. Waleskí prisťahovalci dávali prednosť usadzovaniu v kolóniách v Západnej Indii a Škóti nečelili rovnakým náboženským tlakom, ktoré vyháňali puritánov z Anglicka. Len niekoľko škótskych mien v Južnej Karolíne naznačuje neskoršiu imigráciu tam. Klaster waleských mien okolo Philadelphie naznačuje významné rané waleské osídlenie. Medzi príklady waleských miestnych mien v tejto oblasti patria Bryn Mawr, Haverford, Naberth, Berwyn a Llanerch.


Rozsah migrácie bol ohromujúci. Zabite nás niekoľkými číslami.

Bolo to mimoriadne. Ľudia hovorili o tom, že dediny sú úplne vydlabané a zostávajú po nich len ženy a deti. Len z rakúskej ríše odišlo v rokoch 1880-1940 asi štyri až päť miliónov ľudí, čo je asi 7 až 8 percent z celkového počtu obyvateľov. Väčšina emigrácie pochádzala z najchudobnejších častí monarchie, ako je Galícia, ktorá je dnes súčasťou Poľska a Ukrajiny, a južného Maďarska. Boli to oblasti, kde bolo veľa preľudnenia a nedostatok pôdy kvôli spôsobu, akým bola rozdelená na dedičstvo medzi deti.

Jedna vec, ktorú si veľa ľudí neuvedomuje, je, že aj migrácia späť bola v masovom meradle. Myslíme si, že asi 30 až 40 percent migrantov sa nakoniec vrátilo domov alebo absolvovalo viacero ciest. Migrácia teda nebola jednosmerným procesom.


Imigrácia do UTAH

Každý, kto sa presťahoval do Utahu z inej oblasti, je v istom zmysle prisťahovalec. Začiatkom 90. rokov 20. storočia viac ako 200 000 jednotlivcov opustilo svoje rodné krajiny s cieľom Utahu a ďalšie tisíce sa do Utahu presťahovali po počiatočnom osídlení inde v USA alebo Kanade. Španielski prieskumníci a francúzsko-kanadskí, britskí a kanadskí obchodníci s kožušinou krátko pobývali v Utahu pred rokom 1847, ale práve v tom roku boli mormónski prisťahovalci z Británie, Kanady, Dánska a Nórska medzi predvojom mormonského exodu z Illinois. , sa stali prvými ne-indiánskymi prisťahovalcami do Utahu. Brigham Young a Mormoni, ktorí si zaistili neistú oporu v údolí Salt Lake a pomohli presťahovať svojich utečencov z Nauvoo do Utahu, obrátili veľkú časť svojej pozornosti na prozelytizáciu v zahraničí a zhromažďovanie obrátených k svojmu novému Sionu. Prevažná väčšina obrátených imigrantov sa usadila v dnešnom Utahu, aj keď niekoľko tisíc sa tiež presťahovalo, aby pomohlo založiť komunity v dnešnom Idahu, Wyomingu, Arizone, Novom Mexiku, Colorade a Wyomingu. Rekruti zo zahraničia boli hlavnou súčasťou snahy svätých vytvoriť dočasnú kontrolu nad oblasťou, ktorú by sociológovia neskôr nazvali mormónsky kultúrny región.

Dôkladná organizácia Mormónov v každej fáze imigračného procesu pomohla ich imigrantom vyhnúť sa mnohým problémom, s ktorými sa bežne stretávajú iní, a uľahčila imigráciu rodín. Cirkev svätých neskorších dní tiež zhromaždila svoje zdroje na pomoc tým, ktorí si nemôžu dovoliť náklady na emigráciu. Jedným z prostriedkov tejto pomoci bola spoločnosť Perpetual Emigrating Fund Company. Prostredníctvom darov a cirkevných zdrojov fond v rokoch 1852 až 1887 priamo pomohol asi 26 000 prisťahovalcom z Európy, čo je asi 36 percent svätých neskorších dní, ktorí sa v tom období prisťahovali do regiónu Veľkej kotliny.

Do Intermountain West sa na začiatku dvadsiateho storočia prisťahovalo približne 50 000 svätých posledných dní z Britských ostrovov a 30 000 zo Škandinávie. Menšie počty pochádzali z Nemecka, Švajčiarska, Holandska, Talianska a Francúzska. Austrália a ostrovy južného Pacifiku poskytli niekoľko ďalších. V Utahu sa spojilo niekoľko tisíc, predovšetkým z Britských ostrovov, ktorí sa prisťahovali do USA pred mormonským exodusom na Západ.

Desaťročie s najväčším prílivom imigrantov do Utahu bolo 60. roky 19. storočia, čo malo za následok, že v roku 1870 sa viac ako 35 percent všetkých obyvateľov Utahu narodilo v zahraničí. Deti imigrantov čoskoro prekonali samotných imigrantov a imigranti a ich deti tvorili v roku 1890 dve tretiny obyvateľstva Utahu.

V 90-tych rokoch 19. storočia sa Svätí neskorších dní zamerali na budovanie teokratického spoločenstva a zaradili sa do americkej spoločnosti. Propagovali koncept „zhromažďovania“ oveľa menej agresívne, najmä v časoch, keď bola ekonomika Utahu relatívne depresívna a poskytovala menej príležitostí pre nováčikov. Ale niekoľko desaťročí dostávali mormóni v zahraničí zmiešané signály. V šesťdesiatych rokoch minulého storočia boli konvertiti zo zahraničia dôsledne povzbudzovaní, aby zostali vo svojich domovoch a postavili tam kostol.

K prvým spoločnostiam Svätých neskorších dní, ktoré osídlili Utah, patrilo niekoľko nemormónov, ale až pri výstavbe transkontinentálnej železnice cez Utah v rokoch 1868-69 si začal do Utahu hľadať cestu značný počet nemormonských prisťahovalcov. . Mnoho čínskych stavebných robotníkov na železnici zostalo v Utahu roky, niektorí ako pracovníci údržby železnice. Írsky rodák Patrick Edward Connor, veliteľ americkej armády Fort Douglas na okraji mesta Salt Lake City, stál v 60. a 70. rokoch minulého storočia na čele prieskumu nerastného bohatstva v nádeji, že rozvoj ťažobného priemyslu pomôže prilákať dostatok pohanov (nemormónov) ) do Utahu s cieľom „amerikanizovať“ územie. V mnohých ohľadoch fungovala jeho stratégia, pričom hlavnú úlohu zohrávali prisťahovalci. Írski, cornwallskí a waleskí baníci boli medzi prvými, ktorí v Utahu ťažili nerastný priemysel. V 90. rokoch 19. storočia zohrávala „nová imigrácia“ z južnej a východnej Európy v Utahu čoraz dôležitejšiu úlohu, najmä v ťažobnom priemysle a železnici.

Prvé roky dvadsiateho storočia boli volatilné pre imigráciu aj pre prácu. Utahské bane, mlyny a železnice využívali služby pracovných agentov na nábor pracovníkov zo zahraničia. Najvplyvnejšími boli Leonidas Skliris z Grécka a Daigoro Hashimoto z Japonska. Každý zariadil, aby sa tisíce jeho krajanov prisťahovali do Utahu, Hashimoto zabezpečil aj kórejských robotníkov a Skliris slúžil aj ako agent pre Srbov, Albáncov a libanonských prisťahovalcov. Do značnej miery vplyvom Sklirisu, Wyomingu, Nevady a Utahu bola najvyššia koncentrácia Grékov v národe v pomere k ich celkovému počtu obyvateľov v roku 1910. Južní Slovania a Gréci z Kréty boli obzvlášť aktívni v odborových zväzoch a štrajky a etnické konflikty boli v tomto období bežné. Srbi a Chorváti obnovili staré súperenie medzi štrajkujúcimi Kréťanmi a štrajkmi bojovníkov privezenými z gréckej pevniny. Vzťahy medzi nováčikmi a ich etablovanejšími mormónskymi susedmi boli niekedy menej než srdečné. Aj protiimigračné aktivity Ku-klux-klanu dosiahli v Utahu vrchol v rokoch 1924-25 s krížovým upaľovaním, prehliadkami a vyhrážkami.

Väčšina prisťahovalcov v devätnástom a dvadsiatom storočí prišla do Ameriky s úmyslom vrátiť sa do svojej vlasti po tom, čo v Amerike dostatočne zarobila na nákup pôdy alebo iné zlepšenie svojho ekonomického postavenia doma. V rokoch 1908 až 1920 sa približne 5 000 osôb narodených v južnej Európe vrátilo do svojich rodných krajín priamo z Utahu. Viac ako 3 000 z nich sa vracalo do Grécka a takmer 2 000 do Talianska. Pri porovnaní priemerného počtu prisťahovalcov do Utahu v rokoch 1903 až 1920 s priemerným počtom emigrantov z Utahu v rokoch 1908 až 1920 Gréci emigrovali rýchlosťou, ktorá sa pohybovala okolo troch štvrtín. U južných Talianov bola miera návratnosti 49 percent severných Talianov 30 percent Chorvátov a Slovincov 46 percent angličtiny 8 percent a Nemcov 4 percentá.

Imigranti svätých posledných dní boli povzbudzovaní k asimilácii s inými spoluveriacimi a len málo miest v Utahu bolo osídlených výlučne jednou národnou alebo etnickou skupinou. Výnimkou bola havajská poľnohospodárska kolónia sponzorovaná cirkvou Iosepa v údolí lebky v rokoch 1889 až 1917. Krátko trvajúca (1911-1916) židovská poľnohospodárska kolónia Clarion v okrese Sanpete bola vzácnou nemormonskou osadou obývanou výlučne Židmi. imigranti, predovšetkým z Ruska, a ich deti. Inde mali imigranti často tendenciu koncentrovať sa v konkrétnych štvrtiach vo väčších komunitách. Len v Binghamskom kaňone existovali príležitostne prezývané grécke mesto, japonské mesto, mesto Bohunk (južní Slovania) a žabie mesto (francúzsko-kanadskí obyvatelia). Etnická komunita, podporovaná dobrotivými a bratskými spoločnosťami, novinami, kaviarňami, penziónmi a niekedy aj cirkvami, bola pre mnohé skupiny iba dočasná, vzhľadom na rozmach a krachy banského priemyslu, ktorý mnohým poskytoval hlavné zamestnanie. Grécke a japonské školy však pomohli zachovať tieto jazyky a kultúry v Utahu a poskytli stálosť iným, ktorým chýbali.

„Džentlmenská dohoda“ Theodora Roosevelta z roku 1907 obmedzujúca japonské prisťahovalectvo, prvá svetová vojna, prijatie reštriktívnych imigračných zákonov začínajúcich v 20. rokoch 20. storočia, depresívna ekonomika Utahu v 20. rokoch 20. storočia, veľká hospodárska kríza v 30. rokoch 20. storočia a druhá svetová vojna - to všetko prispelo k poklesu imigrácia do Utahu. Na druhej strane sa Utah počas druhej svetovej vojny stal na štyri roky dočasným domovom asi 8 000 japonských Američanov, ktorí boli internovaní v zaprášenom premiestňovacom tábore Topaz v okrese Millard, pričom deväťdesiat dobrovoľných japonských amerických evakuantov z Kalifornie založilo v Keetley poľnohospodársku kolóniu, Wasatch County. Mnoho, ale nie väčšina z japonských internovaných, zostala v Utahu potom, čo im bolo dovolené opustiť Topaz.

Napriek značnému prisťahovalectvu z južnej a východnej Európy na začiatku dvadsiateho storočia zostali v Utahu najpočetnejší prisťahovalci zo severnej a západnej Európy, ku ktorým sa po 2. svetovej vojne pridali kanadskí prisťahovalci. Po vojne nasledovalo obnovenie mormonskej imigrácie-do roku 1959 sa prisťahovalo viac ako 24 000 ľudí, z ktorých sa mnohí usadili v Utahu. V boji proti preplnenosti v Holandsku ponúkla holandská vláda finančnú pomoc emigrantom, čo malo za následok nebývalý objem holandskej imigrácie do Utahu. V roku 1970 bol Utah jediným štátom, v ktorom bola Spojené kráľovstvo vedúcou krajinou pôvodu prisťahovalcov a ich detí, čo predstavovalo 2,7 percenta populácie štátu, nasledovalo 1,3 percenta z Nemecka a 1,1 percenta z Kanady.

Hispánska populácia v Utahu rástla v rokoch 1910 až 1930, predovšetkým imigráciou z Mexika, potom sa zmenšovala počas depresie v 30. rokoch minulého storočia. Jeho rady sa opäť začali zväčšovať od 2. svetovej vojny, ale vyšší podiel do Utahu dosiahol z Colorada a Nového Mexika ako z Mexika.

V 70. a 80. rokoch minulého storočia došlo k obnovenému nárastu imigrácie do Utahu vrátane presídľovania utečencov z juhovýchodnej Ázie. V rokoch 1980 až 1986 bol Utah v počte utečencov z juhovýchodnej Ázie presídlených iba za Washington, D.C., Kalifornia a Washington v pomere k počtu obyvateľov z roku 1980. Za tie roky bolo v Utahu presídlených 9 123 ľudí. V Utahu sa usadili aj významné počty z Latinskej Ameriky a z južného Pacifiku.

Imigranti a ich deti si v obmedzenej miere udržiavali jazykové a kultúrne dedičstvo svojich rodných krajín, pričom väčšina z nich sa stala integrálnou súčasťou väčšej spoločnosti a získala plynulosť v angličtine. Federálne sčítanie ľudu v roku 1990 ukázalo, že približne 120 400 obyvateľov Utahu starších ako päť rokov hovorilo v domácnosti iným jazykom ako angličtinou. Z nich 87 percent tiež hovorilo anglicky „dobre“ alebo „veľmi dobre“. „Väčšina z tých, ktorí zachovali používanie materinského jazyka, boli prisťahovalci a ich deti, hoci niektorí boli pôvodnými obyvateľmi Ameriky a hispánskymi rodinami s hlbokými koreňmi na americkom juhozápade. Španielsky hovorilo doma takmer 52 000 ľudí a nemecky viac ako 11 000.

Viac ako 25 000 zahraničných obyvateľov Utahu narodených v zahraničí bolo naturalizovaných v rokoch 1907 až 1984. Štatistiky za roky 1941 až 1948 chýbajú, čo by prinieslo celkový súčet ešte vyšší. V roku 1980 boli približne dve tretiny obyvateľov Utahu narodených v zahraničí naturalizovaných.

Utah je v USA jedinečný v rozsahu, v akom sa príslušníci jednej náboženskej denominácie stali a naďalej početne prevládajú. Aj keď svätí posledných dní boli najväčšou skupinou prvých osadníkov v Utahu, mnohým sa zdalo rozumné predvídať s Patrickom Connorom, že migrácia z národa a zo sveta nakoniec urobí z mormónov menšinu. Trvalý príliv nemormónov mal na štát skutočne významný vplyv. Ale po dosiahnutí najnižšej hodnoty 60 percent populácie štátu v roku 1920 tvorili mormóni od roku 1960 najmenej 70 percent jeho rastúcej populácie. Prispieva k tomu niekoľko faktorov. Svätí posledných dní majú vyššiu pôrodnosť ako ich susedia, je menej pravdepodobné, že odídu z Utahu a lokálne zvýšia svoj počet proselytizáciou. Imigrácia, kedysi hlavný faktor prevahy mormónov, pokračuje, aj keď v utlmenejšej úlohe, pretože obmedzený počet svätých neskorších dní zo zahraničia sa naďalej sťahuje do Utahu k spoluveriacim z USA.

UTAHOVO ZAHRANIČNÝCH OBYVATEĽOV, 1860-1980

Poznámka: Tieto štatistiky boli zostavené z publikácií amerického sčítania ľudu. Pretože zmeny hraníc a jurisdikcií boli príliš početné na to, aby sa to dalo vysvetliť, štatistiky by sa mali používať opatrne. Začiatkom roku 1910 uvádzali sčítacie publikácie krajinu pôvodu iba pre „bielych narodených“ a nie pre tých, ktorí boli považovaní za „bielych“. V rokoch 1910-1940 som svojvoľne uvádzal Číňanov, Japoncov, Kórejčanov a Filipíncov narodených v zahraničí ako cudzincov. sa narodil v Číne a Japonsku. Nesnažil som sa uhádnuť miesto narodenia u žiadnych iných „bielych“ v danom období, ktorých bolo v roku 1910 136, v roku 1920 92 v roku 1930, a v roku 1940 41 a v roku 1940. Publikácie zo sčítania ľudu z roku 1950 neposkytujú žiadny zoznam rodných miest pre 1 625 cudzincov. -narodení & quotnonwhites & quot;Anglicko a Wales sú spojené pod Anglickom za rok 1950. Počnúc rokom 1950 boli údaje zo sčítania ľudu založené na vzorkách.

Disclaimer: Informácie na tomto webe boli prevedené z tvrdej knihy vydanej University of Utah Press v roku 1994.

Kniha - Encyklopédia histórie v Utahu

Pôvodnú knihu upravil:
Allen Kent Powell

Pôvodne publikoval:
University of Utah Press
Knižnica Marriott Johna Willarda
295 juh 1500 východ, suita 5400
Salt Lake City, Utah 84112

Kontaktuj nás 800-621-2736

Webová stránka - encyklopédia histórie v Utahu

Web spravuje:
Utah Education Network - UEN
101 Južná Wasatch Drive
Salt Lake City, Utah 84112

Kontaktuj nás 800-866-5852
Podmienky používania
Prístupnosť webu


BRITSKÍ prisťahovalci a ŽIVOT V UTAHU

Medzi prvých mormonských priekopníkov bolo veľa tých, ktorí emigrovali z Britských ostrovov predtým, ako sa pridružili k Svätým neskorších dní. Ďalší boli medzi ranými obrátenými z britskej misie LDS, založenej v roku 1837, ktorá emigrovala do mormonského mesta Nauvoo v Illinois. William Clayton sa napríklad rýchlo stal aktívnym v srdci spoločnosti Nauvoo a mnoho ďalších nových prisťahovalcov zostalo viac na periférii. Ich neskoršia imigrácia do Utahu bola od roku 1846 jednoducho súčasťou všeobecného hnutia západne od Svätých neskorších dní.

Keď ich spoluveriaci odchádzali z Nauvoo, tisíce britských mormónov sa chystali cez Atlantik a čakali na oznámenie nového miesta zhromažďovania, aby sa mohol proces emigrácie obnoviť. Ohlásená možnosť, že by sa mohli usadiť na ostrove Vancouver, sa namiesto toho neuskutočnila, pretože v roku 1848 boli presmerovaní do údolia Salt Lake Valley, kde bolo zriadené nové sídlo.

Veľkolepý rast britskej misie LDS sa zhodoval so založením nového zhromaždiska. Misia sa od roku 1846 do roku 1851 strojnásobila, napriek ťažkej emigrácii v posledných dvoch rokoch. Neskôr, v ťažkých časoch utekajúcich na Sion, odišlo z Morskej misie do Krymu v rokoch 1853 až 1856 viac mormónov ako v ktoromkoľvek inom štvorročnom období. Pomoc spoločnosti Perpetual Emigrating Fund Company v prospech kreatívneho financovania mormónskymi lídrami tiež dosiahla v tom istom období historické maximá. Silná emigrácia LDS prišla opäť počas americkej občianskej vojny, ekonomicky náročného obdobia pre Britské ostrovy. Posledný veľký ťah emigrácie LDS z Británie bol v roku 1868 ako súčasť kolonizačného úsilia o posilnenie mormónskych čísel v Utahu pred dokončením transkontinentálnej železnice, ktorá by otvorila územie ľahšiemu prístupu pre vonkajší svet. Do tej doby opustilo Britské ostrovy do Utahu viac ako 31 000 svätých posledných dní.

Sčítanie ľudu v roku 1870 ukázalo Svätých neskorších dní narodených v Británii v ich Apogee v pomere k celkovej populácii územia Utah. Takmer štvrtina obyvateľov Utahu - 24 percent - boli pôvodom z Britských ostrovov. So svojimi deťmi narodenými v Amerike mohli dokonca tvoriť až polovicu populácie.

Napriek tomu, že mormonskí konvertiti z vysoko industrializovaných britských ostrovov pochádzali prevažne z miest, ich profesijný profil do roku 1870 bol pozoruhodne podobný profilu obyvateľstva v Utahu ako celku. Takmer polovica Angličanov, Walesanov a Škótov mala povolania v poľnohospodárstve, asi jedna štvrtina bola zapojená do profesionálnych a osobných služieb. Jeden z dvadsiatich - mierne pod normou - bol v obchode a doprave a tesne pod jednou štvrtinou - mierne nad normou - bol vo výrobe a ťažbe. Zdá sa, že prisťahovalci z Británie sa prispôsobili svojim novým vidieckym podmienkam s pozoruhodnou plynulosťou.

Malý počet írskych domorodcov v Utahu v roku 1870 mal výrazne odlišný vzor. Pravdepodobnosť, že budú v poľnohospodárstve, bola menšia ako polovica. S väčším počtom vojakov a robotníkov poskytovali vyšší podiel profesionálnych a osobných služieb. Takmer každý siedmy bol v obchode a doprave a 29 percent bolo vo výrobe a ťažbe. V mnohých ohľadoch boli predchodcami nového typu imigrantov z Britských ostrovov, nemormónov, ktorí práve začali reagovať na príležitosti v Utahu, najmä v ťažobnom priemysle, po príchode železnice. Málokto prišiel priamo do Utahu, pretože prisťahovalci Patrick Edward Connor, pôvodom z Írska, bol jedným z najvplyvnejších v tejto skupine.

V obrovskom počte priniesli britskí prisťahovalci do Utahu pozoruhodný rast, najmä pozdĺž Wasatchského frontu. Ich individuálne vedenie a talent udávali smer a ovplyvňovali kvalitu života. Územných delegátov Kongresu Georga Q. Cannona a Johna T. Caineho nasledovali vo vládnych službách guvernéri narodení v Anglicku John Cutler a William Spry. Waleská rodáčka Martha Hughes Cannon, raná lekárka z Utahu, bola prvou ženou v USA, ktorá sa stala senátorkou štátu. Robert L. Campbell (Škót) bol prvým dozorcom verejného vyučovania v Utahu. Írske katolícke sestry učili na škole svätého Vincenta v Salt Lake City. James E. Talmage z Berkshire bol geológ a popredný pedagóg.

K lídrom v oblasti obchodu, baníctva a priemyslu z Britských ostrovov patrili bratia Walkerovci v bankovníctve, bratia Castletonovci a William Jenningsovci ako obchodníci, John W. Donnellan a Matthew Cullen v ťažbe, Charles W. Nibley v rezive a cukre, David Eccles v r. bankovníctvo a výrobca nábytku Henry Dinwoodey. John Sharp dohliadal na centrálnu železnicu v Utahu a kameňolom pre chrám Salt Lake a pôsobil ako riaditeľ Union Pacific Railroad.

Cirkvi často poskytovali ústredné miesto skupinovej identite. Platilo to najmä pre írskych katolíkov, ktorí veľa vďačili za priekopnícke úsilie otca Lawrenca Scanlana. John Taylor ako prezident a jeho synovec George Q. Cannon ako jeho prvý poradca v Cirkvi LDS ilustrujú vedúcu úlohu britských prisťahovalcov v ich cirkvi v devätnástom storočí a na začiatku desaťročí dvadsiateho. Ďalšími poradcami narodenými v Británii v prvom predsedníctve LDS boli John R. Winder, Charles W. Penrose a Charles W. Nibley. Členmi Kvóra dvanástich apoštolov boli George Teasdale, James E. Talmage a Charles A. Callis. Brigham H. Roberts a George Reynolds boli prominentnými členmi Prvej rady sedemdesiatnikov.

Britskí imigranti obsadili viac, než bol ich pomerný podiel na miestnych vedúcich pozíciách v cirkvi LDS. Z 605 biskupov a predsedajúcich starších v mormónskych kongregáciách v USA v rokoch 1848 až 1890 sa dvadsaťdeväť percent narodilo na Britských ostrovoch. Dvadsaťtri percent prezidentov podielov v rovnakom období sa narodilo na Britských ostrovoch.

Rovnako pozoruhodná bola rola britských žien v Mormondome. May Anderson, druhý generálny prezident Primárnej asociácie (1925-1939), inicioval to, čo sa stalo Základnou detskou nemocnicou v Salt Lake City. Pomohla tiež založiť materské školy v Utahu. Ruth May Fox bola generálnou prezidentkou Asociácie vzájomného zlepšovania mladých žien v rokoch 1929 až 1937. Matilda M. Barrattová, poradkyňa prvého generálneho predsedníctva primárok v rokoch 1880 až 1888, poskytovala štedré finančné príspevky, ktoré boli prospešné pre emigráciu a vzdelávanie. May Green Hinckley z Derbyshire bola tretím generálnym prezidentom primárok, ktorý slúžil v rokoch 1940 až 1943.

Britskí hudobníci významne prispeli v ranom Utahu. Dychová hudba Nauvoo Williama Pitta bola prominentná v hudbe a divadle v Utahu a všetci okrem jedného z prvých ôsmich riaditeľov zboru Salt Lake Tabernacle Choir sa narodili na Britských ostrovoch. Medzi nimi bol Evan Stephens najplodnejším skladateľom v Utahu. Rodák zo Southamptonu Joseph Ridges postavil známy organ Svätostánku v Salt Lake.

Básnikka Hannah Tapfield King, básnik John Lyon a autori Edward Tullidge a T. B. H. a Fanny Stenhouse významne prispeli k literatúre v Utahu, rovnako ako redaktori George Q. Cannon z Salt Lake Herald, Charles W. Penrose z Novinky z Deseretu, Edward L Sloan z Salt Lake Heralda James Ferguson z Horolezec. Tullidge a Elias L. T. Harrison redigovali prvý časopis v Utahu, Peep O 'Daya Harrison a William S. Godbe založili Časopis Utah, predchodca skupiny Salt Lake Tribune.

Medzi prominentných odporcov mormonizmu narodených v Británii patril waleský prisťahovalec Joseph Morris na začiatku šesťdesiatych rokov 19. storočia a niekoľko vodcov hnutia Godbeite na konci šesťdesiatych a na začiatku sedemdesiatych rokov minulého storočia vrátane Williama S. Godbeho a Eliáša L.T. Harrison, Edward W. Tullidge, T.B.H. Stenhouse a William Shearman.

Umelec a obchodník Harry Culmer pomohol uviesť novú éru spolupráce medzi mormónmi a pohanmi v Salt Lake City ako prezident toho, čo sa neskôr stalo Obchodnou komorou v Salt Lake City. Medzi ďalších britských umelcov z Utahu patria Alfred Lambourne, George M. Ottinger a Alvin Gittins.

Miestne organizácie, najmä škótski a waleskí prisťahovalci, pestovali kultúrne dedičstvo svojich rodných krajín. Cambrianská spoločnosť, organizovaná v roku 1895, sponzorovala festivaly Eisteddfod a pomáhala udržiavať waleský jazyk a kultúru. Spoločnosť Caledonia, organizovaná v roku 1884, a Caledonia Club (1892), neskôr spojili škótske spoločenské kluby, futbalový (futbalový) klub a najmenej tri gajdošské kapely.

V roku 1980 sa 3,2 percenta obyvateľov Utahu narodilo na Britských ostrovoch. Keďže boli sústredení v mestách, mali menej ako polovičnú pravdepodobnosť, že budú žiť vo vidieckych oblastiach, ako populácia Utahu ako celku. Viac ako tri štvrtiny týchto prisťahovalcov sa narodilo v Anglicku, asi 11 percent v Škótsku, 3 percentá v Írsku, 2 percentá vo Walese a 1 percento v Severnom Írsku. Dedičstvo Britských ostrovov však bolo evidentnejšie v tom, že pri sčítaní ľudu v roku 1990 sa 44 percent Utahnov prihlásilo k anglickému pôvodu, 8 percent k írskym, 5 percent k škótskym a 3 percentám waleským.

Disclaimer: Informácie na tomto webe boli prevedené z tvrdej knihy vydanej University of Utah Press v roku 1994.


Anglická emigrácia - história


História

Odkiaľ pochádza pittsburská reč?

Pôvod amerických nárečí
Najskorší anglicky hovoriaci prisťahovalci do Severnej Ameriky si so sebou priniesli svoje dialekty angličtiny. Ľudia, ktorí sa usadili v Novom Anglicku a na juhu, pochádzali hlavne z južného Anglicka a prinášali prvky južných dialektov angličtiny. Ľudia, ktorí sa usadili v strede USA, pochádzali zo severného Anglicka a zo Severného Írska a priniesli so sebou rôzne výslovnosti, slová a gramatické štruktúry. Výsledkom je, že v USA stále existujú tri hlavné oblasti dialektov. Pittsburgh, rovnako ako väčšina zvyšku Pensylvánie, sa nachádza v strede alebo „strednom pásme“. Toto je mimochodom oblasť dialektov, ktorá mala najväčší vplyv na angličtinu stredozápadných a západných štátov.

Škóti-Íri
Škóti-Íri boli prví Európania, ktorí sa vo veľkom počte usadili v juhozápadnej Pensylvánii. Išlo o ľudí, ktorí sa na začiatku 17. storočia presťahovali do severného Írska (Ulster). Mnohí z nich emigrovali do Severnej Ameriky na konci 17. storočia a v priebehu 18. storočia. Keď prišli do Pensylvánie, typicky cez rieku Delaware, Škóti-Íri zistili, že Nemci, Quakeri a ďalší anglickí osadníci už osídlili veľkú časť východnej a strednej Pensylvánie.

Nemci
Nemci tiež tvorili veľkú časť najskoršej európskej populácie západnej Pensylvánie. „Gesundheit“ a „kyslá kapusta“ patria k mnohým nemeckým slovám, ktoré sa v USA bežne používajú. „Butterbread“ pochádza z nemeckého slova „Butterbrot“ pre maslový chlieb. Výrazy požičané od Pennsylvania Dutch (Amish a Mennonites, ktorí sa usadili vo východnej Pensylvánii a nedávno migrovali na západ) sú známe vo vidieckych oblastiach juhozápadnej Pensylvánie. Patrí medzi ne & quotouten & quot; & quotturn out, & & quot; in & quotouten the light. & Quot; Charakteristická pennsylvánska výslovnosť niektorých otázok so stúpajúcim, potom klesajúcim tónom na konci pravdepodobne pochádza aj z nemčiny.

Afroameričania
Afričania, ktorí boli najskôr privezení do USA ako otroci, sa v niekoľkých vlnách presťahovali do západnej Pensylvánie. Niektoré prišli už v občianskej vojne, keď bol Pittsburgh aktívnou zastávkou podzemnej dráhy. V 19. storočí a na začiatku 20. storočia mnoho ďalších migrovalo na sever, niekedy pracovali ako & quotscabs & quot počas štrajkov za prácu. Pretože oceliarsky priemysel rástol skôr ako mnoho iných ťažkých priemyselných odvetví, má afroamerická populácia Pittsburghu obzvlášť hlboké korene. Mnoho slov, ktoré sa v USA bežne používajú, má afroamerický pôvod. „Jazz“ je jedným z príkladov. Afroameričania Pittsburgheri zdieľajú s bielymi Pittsburghermi niekoľko výrazných slov a gramatických vzorov. Môžu napríklad použiť konštrukciu „quneeds + x-ed“ alebo slovo „vypísané hore“. Rovnakým spôsobom vyslovujú samohlásky v pároch slov ako „kokot“ a „chytený“, rovnako ako bieli Pittsburghčania a na rozdiel od Afroameričanov. Mnohí však hovoria rôznymi jazykmi angličtiny, ktoré zdieľajú funkcie výslovnosti a slová (ako & quoty'all & quot) s dialektmi južných USA. Tento spôsob reči môže byť tiež ovplyvnený africkými jazykmi.

Ostatní prisťahovalci
K ďalším prisťahovalcom z kontinentálnej Európy, z ktorých mnohí prišli na konci 19. storočia a v prvej polovici 20. storočia, patrili Taliani, Chorváti, Poliaci, Slováci a Židia z mnohých miest východnej Európy. Používame mnoho slov pochádzajúcich z ich jazykov, vrátane & quot ;babushka & quot; & quotsalami & quot; & quotpierogi & quot; & quothalushky & quot & & & & quotflanken. & Quot; Je možné, že výslovnosť slov ako & quot; downtown & quot; & & quotout & quot; ako & quotdahntahn & quot a & quotaht & quot
učenia sa slovanského jazyka v angličtine je jednoduchšie vysloviť & quotaw & quot; & quotah, ale nevieme
toto určite.

& copy 2011 Hostiteľom Univerzitného knižničného systému na University of Pittsburgh.


3.3 Anglické osady v Amerike

Na začiatku sedemnásteho storočia Angličania nezriadili trvalé osídlenie v Amerike. V priebehu nasledujúceho storočia však svojich súperov predbehli. Angličania podporovali emigráciu oveľa viac ako Španieli, Francúzi alebo Holanďania. Založili takmer tucet kolónií a vyslali roje imigrantov, aby osídlili krajinu. Anglicko zažilo v šestnástom storočí dramatický nárast populácie a kolónie sa javili ako vítané miesto pre tých, ktorí sa doma stretávali s preplnenou a búriacou sa chudobou. Tisícky anglických migrantov pricestovali do kolónií zálivu Chesapeake vo Virgínii a Marylande, aby pracovali v tabakových poliach. Ďalší prúd, tento zo zbožných puritánskych rodín, sa snažil žiť, pretože verili, že to vyžaduje Písmo, a založil kolónie Plymouth, Massachusetts Bay, New Haven, Connecticut a Rhode Island v Novom Anglicku (obrázok 3.8).

ROZCHODNÉ KULTÚRY NOVÉHO ANGLIEKA A LACNÉ KOLÓNIE

Propagátori anglickej kolonizácie v Severnej Amerike, z ktorých sa mnohí nikdy neodvážili prejsť cez Atlantik, písali o odmene, ktorú by tam Angličania našli. Títo stimulanti kolonizácie dúfali, že dosiahnu zisk - či už dovozom surovín alebo poskytnutím nových trhov pre anglický tovar - a rozšíria protestantizmus. Angličtí migranti, ktorí cestu skutočne absolvovali, však mali iné ciele. V Chesapeake Bay založili anglickí migranti Virginiu a Maryland s rozhodne komerčnou orientáciou. Napriek tomu, že prví Virginiáni v Jamestowne dúfali, že nájdu zlato, oni a osadníci v Marylande rýchlo zistili, že pestovanie tabaku je jediným spoľahlivým spôsobom zarábania peňazí. Tisíce slobodných, nezamestnaných a netrpezlivých mladých Angličanov spolu s niekoľkými Angličankami vkladali nádeje do lepšieho života na tabakových poliach týchto dvoch kolónií.

Veľmi odlišná skupina anglických mužov a žien prúdila do chladného podnebia a skalnatej pôdy Nového Anglicka, podnecovaná náboženskými motívmi. Mnohí z Puritánov prechádzajúcich cez Atlantik boli ľudia, ktorí priniesli rodiny a deti. Často sledovali svojich ministrov pri migrácii „za morami“ a predstavovali si nový anglický Izrael, v ktorom bude rásť a prosperovať reformovaný protestantizmus, ktorý bude vzorom pre zvyšok kresťanského sveta a bude protikladom toho, čo považovali za katolícku hrozbu. Kým Angličania vo Virgínii a Marylande pracovali na rozšírení svojich výnosných tabakových polí, Angličania v Novom Anglicku stavali mestá zamerané na cirkev, kde sa každý zbor rozhodol, čo je pre neho najlepšie. Kongregačná cirkev je výsledkom puritánskeho podnikania v Amerike. Mnoho historikov verí, že zlomové čiary oddeľujúce sever a juh v USA pochádzajú z hlbokých rozdielov medzi kolóniami Chesapeake a New England.

Zdroj týchto rozdielov spočíva v domácich problémoch Anglicka. Začiatkom 16. storočia anglická štátna cirkev - Anglická cirkev, založená v 30. rokoch 15. storočia - stále častejšie požadovala súlad alebo súlad so svojimi postupmi, ale Puritáni presadzovali väčšie reformy. V 20. rokoch 20. storočia začala Anglická cirkev chápať popredných puritánskych ministrov a ich nasledovníkov ako postavených mimo zákon, čo predstavuje hrozbu národnej bezpečnosti, pretože nesúhlasia s jej mocou. Ako sa okolo nich sťahovala slučka zhody, mnoho Puritánov sa rozhodlo stiahnuť do Nového Anglicka. Do roku 1640 malo Nové Anglicko dvadsaťpäťtisíc obyvateľov. Medzitým mnoho verných členov anglickej cirkvi, ktorí sa vysmievali a vysmievali sa puritánom doma aj v Novom Anglicku, prúdilo do Virginie, aby získali ekonomickú príležitosť.

Problémy v Anglicku sa vystupňovali v štyridsiatych rokoch 16. storočia, keď vypukla občianska vojna, v ktorej sa postavili stúpenci monarchistov proti kráľovi Karolovi I. a anglickej cirkvi proti poslancom, puritánskym reformátorom a ich stúpencom v parlamente. V roku 1649 získali prevahu poslanci a bezprecedentným spôsobom popravili Karola I. V 50. rokoch 16. storočia sa preto Anglicko stalo republikou, štátom bez kráľa. Angličtí kolonisti v Amerike tieto udalosti pozorne sledovali. Mnoho Puritánov skutočne opustilo Nové Anglicko a vrátilo sa domov, aby sa zúčastnilo boja proti kráľovi a národnej cirkvi. Ostatní anglickí muži a ženy v kolóniách Chesapeake a inde v anglickom atlantickom svete s hrôzou hľadeli na chaos, ktorý sa zrejme v Anglicku rozpútal, čo sa poslanci na čele s puritánskymi povstalcami rozpútali. Nepokoje v Anglicku sťažili správu a cisársky dohľad nad kolóniami Chesapeake a New England a v týchto dvoch oblastiach sa vyvinuli odlišné kultúry.

CHESAPEAKE COLONIES: VIRGINIA A MARYLAND

Kolónie Chesapeake vo Virgínii a Marylande slúžili životne dôležitému účelu v rozvíjajúcej sa anglickej ríši v sedemnástom storočí tým, že poskytli tabak, plodinu v hotovosti.Počiatočná história Jamestownu nenaznačovala, že by anglická základňa prežila. Jeho osadníci od začiatku bojovali navzájom aj s domácimi obyvateľmi, mocným Powhatanom, ktorý ovládal oblasť. Žiarlivosť a boje medzi Angličanmi destabilizovali kolóniu. Jeden člen, John Smith, ktorého slávna mapa začína touto kapitolou, prevzal kontrolu a uplatňoval takmer diktátorské právomoci, čo ešte viac zhoršilo hádky. Neschopnosť osadníkov pestovať si vlastné jedlo zhoršovala túto nestabilnú situáciu. V zásade išlo o zamestnancov Virginskej spoločnosti v Londýne, anglickej akciovej spoločnosti, v ktorej investori poskytli kapitál a prevzali riziko, aby získali zisk, a museli dosiahnuť zisk pre svojich akcionárov i pre seba . Väčšina sa spočiatku venovala hľadaniu zlata a striebra, a nie hľadaniu spôsobov, ako si dopestovať vlastné jedlo.

Počiatočné boje a rozvoj tabakovej ekonomiky

Slabé zdravie, nedostatok jedla a boje s pôvodnými obyvateľmi pripravili o život mnoho pôvodných osadníkov z Jamestownu. Zima 1609 - 1610, ktorá sa stala známou ako „čas hladovania“, sa blížila k zničeniu kolónie. Do júna 1610 sa niekoľko zostávajúcich osadníkov rozhodlo opustiť oblasť. Príchod zásobovacej lode z Anglicka na poslednú chvíľu zabránil ďalšiemu neúspešnému kolonizačnému úsiliu. Zásobovacia loď priviedla nových osadníkov, ale zo sedemdesiatich piatich stoviek, ktorí prišli do Virginie v rokoch 1607 až 1624, prežilo iba dvanásť stoviek.

Môj príbeh

George Percy o filme „Hladový čas“

George Percy, najmladší syn anglického šľachtica, bol v prvej skupine osadníkov v kolónii Jamestown. Viedol si denník opisujúci ich skúsenosti v nižšie uvedenom úryvku, ktorý podáva správy o strádaniach tretej zimy kolonistov.

Teraz, všetci v James Town, začíname pociťovať ten ostrý pichnutie hladu, ktoré nikto skutočne neopisuje, ale ten, kto okúsil jeho horkosť, svet utrpenia, ktorý vám prinesie pokračovanie, a to natoľko, že niektorí uspokoja ich hlad vykradol obchod, kvôli ktorému som ich nechal popraviť. Potom, čo sme sa kŕmili koňmi a inými zvieratami, tak dlho, ako im to trvalo, sme boli radi, že sme sa mohli presunúť so škodcom ako psy, mačky, potkany a myši. Všetko boli ryby, ktoré prichádzali do siete, aby uspokojili krutý hlad, čo sa týka jedla topánok, topánok alebo akejkoľvek inej kože, na ktoré by niektorí mohli prísť, a keďže boli utratení a zožratí, niektorí boli nútení prehľadávať lesy a kŕmiť sa hadmi a hadmi. kopať zem pre divoké a neznáme korene, kde boli mnohí naši muži odrezaní a zabití divochmi. A teraz hladomor začína vyzerať strašidelne a bledo na každej tvári, že nič nebolo ušetrené na udržaní života a na robení tých vecí, ktoré sa zdajú neuveriteľné, ako vykopávať mŕtve mŕtvoly z hrobov a jesť ich, a niektorí olízli krv, ktorá padli zo svojich slabých kamarátov.
—George Percy, „Skutočný vzťah pre priebeh a okamihy, ku ktorým došlo vo Virgínii od čias stroskotania lode Sir Thomas Gates na Bermudách, 1609 až do môjho odchodu z krajiny, ktorá bola v Domini 1612,“ Londýn 1624

Aká je vaša reakcia na príbeh Georga Percyho? Čo myslíte, ako sa Jamestownu po takom zážitku podarilo prežiť? Čo si myslíte, že sa kolonisti z Jamestownu naučili?

V 20 -tych rokoch 20. storočia Virginia prežila najhoršie počasie a získala určitý stupeň trvalosti. Politická stabilita prichádzala pomaly, ale do roku 1619 rodiaca sa kolónia fungovala pod vedením guvernéra, rady a domu Burgessovcov. Ekonomická stabilita pochádza z lukratívneho pestovania tabaku. Fajčenie tabaku bolo medzi pôvodnými obyvateľmi dlhodobou praxou a čoskoro si ho osvojili anglickí a ďalší európski spotrebitelia. V roku 1614 začala kolónia vo Virgínii vyvážať tabak späť do Anglicka, čo jej prinieslo značný zisk a zachránilo kolóniu pred zničením. Druhá tabaková kolónia, Maryland, bola založená v roku 1634, keď kráľ Karol I. udelil svoju chartu rodine Calvertovcov za ich vernú službu Anglicku. Cecilius Calvert, druhý lord Baltimore, koncipoval Maryland ako útočisko pre anglických katolíkov.

Pestovanie tabaku sa ukázalo ako veľmi náročné na pracovnú silu (obrázok 3.9) a kolonisti z Chesapeake potrebovali stabilnú pracovnú silu na náročnú prácu pri čistení pôdy a starostlivosti o jemné mladé rastliny. Zrelý list rastliny sa potom musel vytvrdiť (vysušiť), čo si vyžiadalo stavbu sušiacich stodôl. Po vyliečení musel byť tabak zabalený do vešiakov (veľkých drevených sudov) a naložený na palubu lode, čo si tiež vyžiadalo značnú prácu.

Aby splnili tieto pracovné nároky, raní Virginiáni sa spoliehali na indentovaných služobníkov. Indenture je pracovná zmluva, ktorú mladí, chudobní a často negramotní Angličania a príležitostne Angličanky podpísali v Anglicku, pričom sa zaviazali, že budú niekoľko rokov (zvyčajne od piatich do siedmich) pracovať na pestovaní tabaku v kolóniách Chesapeake. Na oplátku dostali indentovaní služobníci platený prechod do Ameriky a jedlo, oblečenie a ubytovanie. Na konci svojej indentúry dostávali sluhovia „poplatky za slobodu“, spravidla jedlo a ďalšie zásoby, v niektorých prípadoch vrátane pôdy poskytnutej kolóniou. Sľub nového života v Amerike bol silným lákadlom pre členov anglickej podtriedy, ktorí mali doma len málo možností. V 1600 -tych rokoch cestovalo do zálivu Chesapeake asi 100 000 indentovaných služobníkov. Väčšinou išlo o chudobných mladých mužov, ktorí mali okolo dvadsať.

Život v kolóniách bol však krutý. Indentovaní služobníci sa nemohli oženiť a podliehali vôli pestovateľov tabaku, ktorí im kúpili pracovné zmluvy. Ak spáchali zločin alebo neposlúchli svojich pánov, zistili, že sa im služby predĺžili, často aj o niekoľko rokov. Ženské indentúrne služobnice čelili zvláštnym nebezpečenstvám v podstate bakalárskej kolónie. Mnohých vykorisťovali bezohľadní pestovatelia tabaku, ktorí ich zvádzali sľubmi o manželstve. Títo pestovatelia by potom predali svoje tehotné slúžky iným pestovateľom tabaku, aby sa vyhli nákladom na výchovu dieťaťa.

Napriek tomu títo indentovaní služobníci, ktorí dokončili svoje funkčné obdobie, často začali nový život ako pestovatelia tabaku. Aby nalákala ešte viac migrantov do Nového sveta, Virginská spoločnosť implementovala aj systém opierok hlavy, v ktorom tí, ktorí si sami zaplatili vstup do Virgínie, dostali päťdesiat akrov plus ďalších päťdesiat za každého sluhu alebo člena rodiny, ktorých si priniesli. Systém opierok hlavy a prísľub nového života pre sluhov pôsobili ako silné stimuly pre anglických migrantov, aby riskovali cestu do Nového sveta.

Kliknite a preskúmajte

Navštívte Virtual Jamestown, aby ste získali prístup k databáze zmlúv indentovaných zamestnancov. Vyhľadajte ho podľa mena, aby ste našli predka, alebo ho prehľadajte podľa zamestnania, cieľa alebo okresu pôvodu.

Anglo-Powhatanské vojny

Angličania sa rozhodli usadiť pozdĺž riek na brehu Chesapeake a nevedomky sa tak ocitli v strede Powhatanskej ríše, mocnej algonquovskej konfederácie tridsiatich domorodých skupín s počtom asi dvadsaťdva tisíc ľudí. Územie rovnako pôsobivých obyvateľov Susquehannocku hraničilo aj s anglickými osadami na severnom konci zálivu Chesapeake.

Napätie medzi Angličanmi a Powhatanom narastalo a vládla takmer neustála vojna. Prvá anglo-Powhatanská vojna (1609-1614) nevyplývala iba z vniknutia anglických kolonistov do krajiny Powhatan, ale aj z toho, že odmietali nasledovať domorodý protokol poskytovaním darov. Anglické akcie rozzúrili a urazili Powhatan. V roku 1613 osadníci zajali Pocahontas (nazývanú aj Matoaka), dcéru veliteľa Powhatanu menom Wahunsonacook, a vydali ju za Angličana Johna Rolfeho. Ich spojenie a jej voľba zostať s Angličanmi pomohla potlačiť vojnu v roku 1614. Pocahontas konvertovala na kresťanstvo, zmenila si meno na Rebecca a s manželom a niekoľkými ďalšími Powhatanmi odplávala do Anglicka, kde bola predstavená kráľovi Jakubovi I. ( Obrázok 3.10). Propagátori kolonizácie propagovali Pocahontas ako príklad dobrej práce pri premene Powhatanu na kresťanstvo.

Kliknite a preskúmajte

Pozrite sa na interaktívnu výstavu Meniace obrázky Pocahontas na webových stránkach PBS, aby ste videli, ako umelci zobrazovali Pocahontas v priebehu storočí.

Mier vo Virgínii netrval dlho. Druhá anglo-Powhatanská vojna (1620s) vypukla kvôli rozšíreniu anglického osídlenia takmer sto míľ do vnútrozemia a kvôli pokračujúcim urážkam a treniciam spôsobeným anglickými aktivitami. Powhatan zaútočil v roku 1622 a podarilo sa mu zabiť takmer 350 Angličanov, asi tretinu osadníkov. Angličania odpovedali zničením každej dediny Powhatan v okolí Jamestownu a od tej doby sa stali ešte netolerantnejšími. Tretia anglo-Powhatanská vojna (1644-1646) sa začala prekvapivým útokom, pri ktorom Powhatan zabil asi päťsto anglických kolonistov. Ich konečná porážka v tomto konflikte však prinútila Powhatan uznať kráľa Karola I. za svojho panovníka. Anglo-Powhatanské vojny, trvajúce takmer štyridsať rokov, ilustrujú stupeň prirodzeného odporu, ktorý vyplynul z prieniku Angličanov do Powhatanskej konfederácie.

Vzostup otroctva v kolóniách v zálive Chesapeake

Prechod z indentúrneho otroctva do otroctva ako hlavného pracovného zdroja pre niektoré anglické kolónie nastal najskôr v Západnej Indii. Na malom ostrove Barbados, kolonizovanom v 20. rokoch 16. storočia, anglickí pestovatelia najskôr pestovali tabak ako svoju hlavnú vývoznú plodinu, ale v štyridsiatych rokoch 16. storočia prestúpili na cukrovú trstinu a začali sa čoraz viac spoliehať na zotročených ľudí z Afriky. V roku 1655 Anglicko vytrhlo kontrolu nad Jamajkou od Španielov a rýchlo z nej urobilo lukratívny ostrov cukru, ktorý bol nútený pracovať pre svoju rozširujúcu sa ríšu. Kým v kolóniách Chesapeake sa otroctvo uchytilo pomalšie, na konci sedemnásteho storočia Virginia aj Maryland tiež prijali otroctvo z hnuteľného majetku - ktoré legálne definovalo Afričanov ako majetok a nie ľudí - ako dominantnú formu práce na pestovaní tabaku. Kolonisti z Chesapeake zotročili aj pôvodných obyvateľov.

Keď v roku 1619 prišli prví Afričania do Virgínie, otroctvo - ktoré v Anglicku neexistovalo - sa ešte nestalo inštitúciou v koloniálnej Amerike. Mnoho Afričanov pracovalo ako sluhovia a podobne ako ich bieli kolegovia mohli získať vlastnú pôdu. Niektorí Afričania, ktorí konvertovali na kresťanstvo, sa stali slobodnými vlastníkmi pôdy s bielymi sluhami. Zmena stavu Afričanov v Chesapeake na otrokov nastala v posledných desaťročiach sedemnásteho storočia.

Baconovo povstanie, povstanie bielych a čiernych ľudí, ktorí verili, že vláda vo Virgínii im bráni v prístupe k pôde a bohatstvu a zdá sa, že nerobila veľa pre vyčistenie krajiny pôvodných Američanov, urýchlilo prechod k africkému otroctvu v kolóniách Chesapeake. Povstanie má svoje meno od Nathaniela Bacona, bohatého mladého Angličana, ktorý prišiel do Virginie v roku 1674. Napriek skorému priateľstvu s kráľovským guvernérom Virginie Williamom Berkeleyom sa Bacon ocitol vylúčený z guvernérovho kruhu vplyvných priateľov a radcov. Chcel pristáť na hranici Virgínie, ale guvernér v obave z vojny so susednými kmeňmi zakázal ďalšiu expanziu. Bacon zaradil ostatných, najmä bývalých indentovaných služobníkov, ktorí verili, že guvernér obmedzuje ich ekonomické príležitosti a odopiera im právo vlastniť tabakové farmy. Baconovi stúpenci verili, že hraničná politika Berkeleyho dostatočne nechránila anglických osadníkov. Ešte horšie je to v ich očiach, guvernér Berkeley sa pokúsil udržať mier vo Virgínii podpísaním zmlúv s rôznymi miestnymi pôvodnými obyvateľmi. Bacon a jeho nasledovníci, ktorí považovali všetky pôvodné národy za prekážku prístupu k pôde, uplatňovali politiku vyhladzovania.

Napätie medzi Angličanmi a pôvodnými národmi v kolóniách Chesapeake viedlo k otvorenému konfliktu. V roku 1675 vypukla vojna, keď Susquehannockskí bojovníci zaútočili na osady na hranici Virgínie, pričom zabíjali anglických plantážnikov a ničili anglické plantáže vrátane tej, ktorú vlastnil Bacon. V roku 1676 zaútočili Bacon a ďalší Virginians na Susquehannock bez súhlasu guvernéra. Keď Berkeley nariadil Baconovo zatknutie, Bacon viedol svojich stúpencov do Jamestownu, prinútil guvernéra utiecť do bezpečia na východné pobrežie Virginie a potom mesto spálil. Nasledovala občianska vojna známa ako Baconovo povstanie, začarovaný boj medzi prívržencami guvernéra a tými, ktorí Bacona podporovali. Správy o povstaní putovali späť do Anglicka, čo viedlo Karola II. K vyslaniu kráľovských vojsk a anglických komisárov, aby sa v tabakových kolóniách obnovil poriadok. Do konca roku 1676 získali prevahu Virginiáni verní guvernérovi, ktorí popravili niekoľkých vodcov povstania. Bacon unikol obeseniu z obesenia, namiesto toho umrel na úplavicu. Povstanie zmizlo v roku 1676, ale Virginiáni zostali rozdelení, pretože Baconovi stúpenci naďalej mali sťažnosti týkajúce sa prístupu do pôvodnej krajiny.

Baconovo povstanie pomohlo katalyzovať vytvorenie systému rasového otroctva v kolóniách Chesapeake. V čase povstania tvorili väčšinu robotníkov v regióne indentovaní služobníci. Bohatí bieli sa obávali prítomnosti tejto veľkej triedy robotníkov a relatívnej slobody, ktorú si užívali, ako aj spojenectva, ktoré čierni a bieli sluhovia vytvorili počas povstania. Nahradenie indentúrneho otroctva čiernym otroctvom zmenšilo tieto riziká, zmiernilo spoliehanie sa na bielych indentovaných služobníkov, ktorí boli často nespokojní a problematickí, a vytvorilo kastu rasovo definovaných robotníkov, ktorých pohyby boli prísne kontrolované. Znížila sa tiež možnosť ďalších aliancií medzi čiernymi a bielymi robotníkmi. Rasové otroctvo dokonca slúžilo na uzdravenie niektorých rozdielov medzi bohatými a chudobnými bielymi, ktorí sa teraz mohli zjednotiť ako členovia „nadradenej“ rasovej skupiny.

Kým koloniálne zákony v tabakových kolóniách urobili z otroctva právny inštitút pred Baconovým povstaním, nové zákony prijaté po vzbure vážne obmedzili čiernu slobodu a položili základ rasového otroctva. Virgínia schválila v roku 1680 zákon, ktorý zakazoval slobodným černochom a zotročeným ľuďom nosiť zbrane, čiernym ľuďom zakazoval zhromažďovanie sa vo veľkom počte a stanovoval tvrdé tresty pre zotročených ľudí, ktorí napadli kresťanov alebo sa pokúsili o útek. O dva roky neskôr ďalší virgínsky zákon stanovil, že všetci Afričania privedení do kolónie budú doživotne zotročení. Rastúca závislosť na zotročených ľuďoch v tabakových kolóniách - a drakonické zákony zavedené na ich kontrolu - nielenže pomohli plantážnikom splniť pracovné požiadavky, ale slúžili aj na zmiernenie anglických obáv z ďalších povstaní a zmiernenie triedneho napätia medzi bohatými a chudobnými bielymi ľuďmi. .

Definícia Američana

Robert Beverley o sluhoch a zotročených

Robert Beverley bol bohatý plantážnik a zakladateľ Jamestownu. Tento úryvok z jeho História a súčasný stav Virginie, publikovaná v roku 1705, jasne ilustruje kontrast medzi bielymi sluhami a zotročenými čiernymi ľuďmi.

Ich služobníci sa rozlišujú podľa mien otrokov na celý život a služobníkov na určitý čas. Otroci sú černosi a ich potomstvo podľa stavu matky podľa Maxima, partus sequitur ventrem [stav nasleduje po lone]. Hovorí sa im otroci, pokiaľ ide o dobu ich otroctva, pretože je to na celý život.
Služobníci sú tí, ktorí slúžia iba niekoľko rokov podľa času ich indentúry alebo zvykov v krajine. Zvyky krajiny sa uskutočňujú vtedy, keď nemajú žiadne indentúry. Zákon v tomto prípade hovorí, že ak majú títo služobníci menej ako devätnásť rokov, musia byť postavení pred súd, aby im bol posúdený vek a od veku, v ktorom sa majú nachádzať, musia slúžiť, kým nedosiahnu štyri roky. a dvadsať: Ale ak budú posúdení vyššie ako devätnásť, budú potom iba služobníkmi na obdobie piatich rokov.
Služobníci a otroci oboch pohlaví spoločne zamestnávajú obrábanie pôdy a obrábanie pôdy, siatie a pestovanie tabaku, kukurice a podobných výrobkov. V ich plášťoch a jedle medzi nimi skutočne existuje určitý rozdiel, ale práca oboch nie je nič iné ako to, čo robia dozorcovia, slobodní a samotní plantážnici.
Dostatočne sa rozlišuje aj medzi služobnicami a otrokyne pre bielu ženu sa zriedka alebo nikdy nedajú zamestnať na zemi, ak je dobrá pre čokoľvek iné: A odradiť všetkých pestovateľov od používania akýchkoľvek žien, takže ich zákon ukladá najťažšie dane služobníčkam pracujúcim v zemi, pričom všetky ostatné biele ženy necháva absolútne oslobodené: keďže na druhej strane je bežnou záležitosťou pracovať ako otrokyňa z dverí, ani zákon nijako nerozlišuje vo svojich Daniach, či už ide o prácu v zahraničí, alebo doma.

Aké sú podľa Roberta Beverleyho rozdiely medzi služobníctvom a zotročeným? Akú ochranu mali sluhovia a akú zotročení ľudia nemali?

ČISTÉ NOVÉ Anglicko

Druhá hlavná oblasť, ktorú mali v prvej polovici sedemnásteho storočia kolonizovať Angličania, Nové Anglicko, sa vo svojich zásadách zakladania výrazne odlišovala od komerčne orientovaných tabakových kolónií Chesapeake. V 30. rokoch 16. storočia bolo Nové Anglicko osídlené vlnami puritánskych rodín a malo od začiatku náboženskú orientáciu. V Anglicku reformne zmýšľajúci muži a ženy už od 80. rokov 15. storočia volali po väčších zmenách v anglickej národnej cirkvi. Títo reformátori, ktorí nasledovali učenie Jána Kalvína a ďalších protestantských reformátorov, sa nazývali puritáni, pretože trvali na „očistení“ Anglickej cirkvi od toho, čo považovali za nespisovné, najmä katolícke prvky, ktoré pretrvávali v jej inštitúciách a postupoch. .

Mnohí, ktorí v ranom Novom Anglicku poskytovali vedenie, boli vzdelaní miništranti, ktorí študovali na Cambridgi alebo v Oxforde, ale ktorí, pretože spochybňovali praktiky Anglickej cirkvi, boli kráľom a jeho úradníkmi zbavení kariéry v snahe umlčať všetkých. nesúhlasné hlasy. Ďalší puritánski vodcovia, ako napríklad prvý guvernér kolónie Massachusettského zálivu John Winthrop, pochádzali z privilegovanej triedy anglickej šľachty. Títo dobre situovaní puritáni a mnoho ďalších tisícov neopustili svoje anglické domovy, aby nezaložili krajinu náboženskej slobody, ale aby praktizovali svoje vlastné náboženstvo bez prenasledovania. Puritan New England im ponúkol príležitosť žiť tak, ako verili, že to Biblia požaduje. Vo svojom „novom“ Anglicku sa rozhodli vytvoriť model reformovaného protestantizmu, nového anglického Izraela.

Konflikt generovaný puritánstvom rozdelil anglickú spoločnosť, pretože Puritáni požadovali reformy, ktoré podkopali tradičnú sviatočnú kultúru. Odsudzovali napríklad obľúbené zábavy, ako napríklad vnadenie medveďov-nechávanie psov útočiť na pripútaného medveďa-, ktoré sa často robili v nedeľu, keď mali ľudia niekoľko voľných hodín.V kultúre, kde William Shakespeare produkoval svoje majstrovské diela, Puritáni vyzvali na koniec divadla a cenzurovali herne ako miesta dekadencie. Biblia sa skutočne stala súčasťou boja medzi Puritánmi a Jakubom I., ktorý stál na čele Anglickej cirkvi. Krátko po nástupe na trón si James objednal novú verziu Biblie v snahe potlačiť puritánske spoliehanie sa na ženevskú bibliu, ktorá nasledovala učenie Jána Kalvína a stavala Božiu autoritu nad panovníkovu. Verzia King James, publikovaná v roku 1611, namiesto toho zdôrazňovala majestátnosť kráľov.

V dvadsiatych a tridsiatych rokoch 16. storočia konflikt prerástol natoľko, že štátna cirkev zakázala puritánskym ministrom kázať. Podľa názoru Cirkvi predstavovali puritáni hrozbu národnej bezpečnosti, pretože ich požiadavky na kultúrne, sociálne a náboženské reformy oslabovali kráľovskú autoritu. Mnoho puritánov, ktorí neboli ochotní prispôsobiť sa Anglickej cirkvi, našli útočisko v Novom svete. Napriek tomu tí, ktorí emigrovali do Ameriky, neboli jednotní. Niektorí vyzvali na úplný rozchod s Anglickou cirkvou, zatiaľ čo iní zostali oddaní reforme národnej cirkvi.

Plymouth: Prvá puritánska kolónia

Prvá skupina puritánov, ktorí sa dostali cez Atlantik, bol malý kontingent známy ako pútnici. Na rozdiel od ostatných puritánov trvali na úplnom odlúčení od Anglickej cirkvi a najskôr sa presťahovali do Holandskej republiky, aby hľadali náboženskú slobodu. Napriek tomu, že zistili, že sa tam môžu modliť bez prekážok, znepokojovalo ich, že strácajú angličtinu, pretože videli, ako sa ich deti začínajú učiť holandský jazyk a osvojujú si holandské spôsoby. Angličtí pútnici (a ďalší v Európe) sa navyše obávali ďalšieho útoku katolíckeho Španielska na Holandskú republiku. Preto v roku 1620 prešli k založeniu kolónie Plymouth v dnešnom Massachusetts. Guvernér Plymouthu William Bradford bol separatistom, zástancom úplného odlúčenia od anglickej štátnej cirkvi. Bradford a ďalší pútnickí separatisti predstavovali veľkú výzvu pre prevládajúcu víziu zjednotenej anglickej národnej cirkvi a ríše. Na palube Mayflower, ktorá smerovala do Virginie, ale pristála na cípe mysu Cod, Bradford a štyridsať ďalších dospelých mužov podpísalo Mayflower Compact (obrázok 3.11), ktorá predstavovala náboženské (a nie ekonomické) odôvodnenie kolonizácie. Kompakt vyjadril komunitný ideál spolupráce. Keď v 30. rokoch 16. storočia založil väčší exodus Puritánov kolóniu v Massachusetts Bay, pútnici v Plymouthe ich privítali a obe kolónie navzájom spolupracovali.

Americana

Kompakt Mayflower a jeho náboženské odôvodnenie

Kompakt Mayflower, ktorý štyridsaťjeden mužov Pútnikov podpísalo na palube Mayflower v prístave Plymouth bol nazývaný prvým americkým vládnym dokumentom, ktorý predbehol americkú ústavu o viac ako 150 rokov. Bola však Mayflower Compact ústavou? Akú autoritu to prinieslo a komu?

V mene Boha Amen. My, ktorých mená sme zapísali, verní poddaní nášho strašného zvrchovaného pána kráľa Jakuba, z milosti Božej, Veľkej Británie, Francúzska a Írska, kráľ, obranca viery atď.
Na slávu Božiu a pokroky kresťanskej viery a cti nášho kráľa a krajiny sme sa vydali na cestu k vysadeniu prvej kolónie v severných častiach Virgínie, podľa týchto darov, slávnostne a vzájomne, za prítomnosti Boh a navzájom uzatvárame zmluvu a spájame sa do politického občianskeho orgánu pre naše lepšie usporiadanie a zachovanie a podporu vyššie uvedených cieľov a na základe týchto ustanovení uzákoniť, ustanoviť a rámcovať také spravodlivé a rovnaké zákony, vyhlášky, akty , ústavy a úrady, čas od času, ako sa považuje za najvhodnejšie a najvhodnejšie pre všeobecné dobro kolónie, ktorej sľubujeme všetku náležitú podriadenosť a poslušnosť.
Na dôkaz čoho sme sa tu prihlásili na mená na Cape Cod 11. novembra, v roku vlády nášho zvrchovaného lorda kráľa Jakuba, Anglicka, Francúzska a Írska, osemnásteho a Škótska päťdesiateho štvrtého, 1620

Rôzne systémy práce odlišovali rané puritánske Nové Anglicko od kolónií Chesapeake. Puritáni očakávali, že mladí ľudia budú usilovne pracovať na ich povolaní, a všetci členovia ich veľkých rodín, vrátane detí, vykonali väčšinu práce potrebnej na chod domov, fariem a podnikov. V skutočnosti len veľmi málo migrantov prišlo do Nového Anglicka ako robotníci. Mestá v Novom Anglicku chránili svoju disciplinovanú domácu pracovnú silu tým, že odmietli vpustiť cudzincov a zaistili svojim synom a dcéram stabilné zamestnanie. Pracovný systém Nového Anglicka priniesol pozoruhodné výsledky, najmä silnú námornú ekonomiku s množstvom oceánskych lodí a posádok potrebných na ich plavbu. Námorníci z Nového Anglicka plaviaci sa po lodiach vyrobených v Novom Anglicku prepravovali virginský tabak a západoindický cukor po celom atlantickom svete.

“Mesto na kopci”

Oveľa väčšia skupina anglických puritánov opustila Anglicko v 30. rokoch 16. storočia a založila kolóniu Massachusetts Bay, kolóniu New Haven, kolóniu Connecticut a Rhode Island. Na rozdiel od exodu mladých mužov do kolónií Chesapeake boli títo migranti rodinami s malými deťmi a ich vysokoškolsky vzdelanými ministrami. Podľa Johna Winthropa (obrázok 3.12), prvého guvernéra Massachusettského zálivu, ich cieľom bolo vytvoriť model reformovaného protestantizmu - „mesto na kopci“, nový anglický Izrael. Myšlienka „mesta na kopci“ objasnila náboženskú orientáciu osady v Novom Anglicku a charta kolónie Massachusetts Bay stanovila ako cieľ, aby ľudia v kolónii „mohli byť nábožensky, mierumilovní a civilne riadení, ako napr. ich dobrý život a poriadok, Conversecon, maie wynn a podnecujte domorodcov z krajiny, k poznaniu a poslušnosti jediného pravého Boha a Saulora z Mankinde a kresťana Faytha. “ Na ilustráciu je na pečati spoločnosti Massachusetts Bay Company (obrázok 3.12) zobrazený polonahý domorodý Američan, ktorý viac prosí Angličanov, aby „prišli a pomohli nám“.

Puritan New England sa v mnohom líšil od Anglicka aj od zvyšku Európy. Protestanti kládli dôraz na gramotnosť, aby si každý mohol prečítať Bibliu. Tento prístup bol v príkrom rozpore s prístupom katolíkov, ktorí odmietali tolerovať súkromné ​​vlastníctvo Biblie v ľudovom jazyku. Puritáni kládli osobitný dôraz na čítanie Svätého písma a ich oddanosť gramotnosti viedla k založeniu prvého tlačiarenského stroja v Anglickej Amerike v roku 1636. O štyri roky neskôr, v roku 1640, vydali prvú knihu v Severnej Amerike. , Bay žalmová kniha. Ako kalvinisti sa Puritáni držali doktríny predurčenia, podľa ktorej bude niekoľko „vyvolených“ zachránených a všetci ostatní budú zatratení. Nikto si nemohol byť istý, či boli predurčení na záchranu, ale prostredníctvom introspekcie, vedenej písmom, Puritans dúfal, že nájde záblesk vykupiteľskej milosti. Členstvo v cirkvi bolo obmedzené na tých puritánov, ktorí boli ochotní poskytnúť príbeh o obrátení, v ktorom im bolo povedané, ako pochopili svoje duchovné bohatstvo počúvaním kázní a štúdiom Biblie.

Aj keď veľa ľudí predpokladá, že Puritáni unikli z Anglicka, aby zaviedli náboženskú slobodu, dokázali sa byť rovnako netolerantní ako anglická štátna cirkev. Keď disidenti, vrátane puritánskeho ministra Rogera Williamsa a Anne Hutchinsonovej, v 30. rokoch 16. storočia vyzvali guvernéra Winthropa v Massachusetts Bay, boli vyhnaní. Roger Williams spochybňoval, že Puritáni zabrali pôvodnú krajinu. Williams tiež tvrdil, že je úplne oddelený od Anglikánskej cirkvi, čo ostatní puritáni v Massachusetts odmietli, ako aj myšlienka, že štát nemôže trestať jednotlivcov za ich presvedčenie. Napriek tomu, že pripúšťal, že neveriaci sú predurčení na večné zatratenie, Williams si nemyslel, že by štát mohol prinútiť pravú ortodoxiu. Puritánske úrady ho uznali vinným zo šírenia nebezpečných myšlienok, ale Rhode Island založil ako kolóniu, ktorá chránila nesúhlasných Puritánov pred ich bratmi v Massachusetts. Na Rhode Islande Williams písal priaznivo o pôvodných obyvateľoch, pričom ich prednosti kontrastoval s netoleranciou puritánskeho Nového Anglicka.

Anne Hutchinson sa tiež dostala do konfliktu s puritánskymi úradmi kvôli kritike voči vyvíjajúcim sa náboženským praktikám v kolónii Massachusetts Bay. Konkrétne tvrdila, že puritánski ministri v Novom Anglicku učili plytkú verziu protestantizmu, ktorá zdôrazňovala hierarchiu a činy - „zmluvu o skutkoch“ a nie „zmluvu milosti“. Gramotné puritánske ženy ako Hutchinson predstavili výzvu pre autoritu mužských ministrov. Skutočne jej hlavným previnením bolo tvrdenie o priamom náboženskom zjavení, čo je typ duchovnej skúsenosti, ktorá negovala úlohu miništrantov. Vďaka Hutchinsonovej viere a vzdoru voči autorite v kolónii, najmä voči guvernérovi Winthropovi, ju puritánske úrady súdili a usvedčili z falošných presvedčení. V roku 1638 bola exkomunikovaná a vyhnaná z kolónie. Odišla na Rhode Island a neskôr, v roku 1642, hľadala bezpečie medzi Holanďanmi v Novom Holandsku. Nasledujúci rok Algonquianskí bojovníci zabili Hutchinsona a jej rodinu. V Massachusetts guvernér Winthrop označil jej smrť za spravodlivý Boží súd proti heretikovi.

Rovnako ako mnoho iných Európanov, aj Puritáni verili v nadprirodzeno. Každá udalosť sa javila ako znak Božieho milosrdenstva alebo úsudku a ľudia verili, že čarodejnice sa spájajú s diablom, aby páchali zlé skutky a úmyselné škody, akými sú choroba alebo smrť detí, strata dobytka a iné katastrofy. V puritánskom Novom Anglicku boli stovky ľudí obvinených z čarodejníctva vrátane ľudí z mesta, ktorých zvyky alebo vzhľad trápili susedov alebo sa z akéhokoľvek dôvodu javili ako hrozivé. Ženy, ktoré boli vzhľadom na údajne slabšie konštitúcie vnímané diablom ako náchylnejšie, tvorili drvivú väčšinu podozrivých a popravených. Najznámejšie prípady sa stali v dedine Salem Village v roku 1692. Mnoho obvinených, ktorí stíhali podozrivé čarodejnice, bolo traumatizovaných pôvodnými vojnami na hranici a bezprecedentnými politickými a kultúrnymi zmenami v Novom Anglicku. Puritánske úrady, ktoré sa spoliehajú na svoju vieru v čarodejníctvo, ktoré im pomôžu porozumieť meniacim sa svetom, popravili devätnásť ľudí a spôsobili smrť niekoľkých ďalších.

Kliknite a preskúmajte

Pozrite sa na čarodejnícke procesy v Saleme, aby ste sa dozvedeli viac o stíhaní čarodejníctva v Novom Anglicku sedemnásteho storočia.

Puritánske vzťahy s pôvodnými ľuďmi

Rovnako ako ich španielski a francúzski katolícki rivali, aj anglickí puritáni v Amerike podnikli kroky na konverziu pôvodných obyvateľov na svoju verziu kresťanstva. John Eliot, popredný puritánsky misionár v Novom Anglicku, vyzval domorodcov v Massachusetts, aby žili v „modlitebných mestách“ zriadených anglickými úradmi pre obrátených pôvodných Američanov a aby prevzali puritánsky dôraz na ústrednosť Biblie. V súlade s protestantským dôrazom na čítanie Svätého písma preložil Bibliu do miestneho algonquského jazyka a vydal svoje dielo v roku 1663. Eliot dúfal, že v dôsledku jeho úsilia sa niektorí z pôvodných obyvateľov Nového Anglicka stanú kazateľmi.

Napätie existovalo od začiatku medzi Puritánmi a pôvodnými ľuďmi, ktorí ovládali južné Nové Anglicko (obrázok 3.13). Vzťahy sa zhoršovali, pretože Puritáni naďalej agresívne rozširovali svoje osady a európske spôsoby stále viac narúšali pôvodný život. Tieto kmene viedli k vojne kráľa Filipa (1675 - 1676), rozsiahlemu regionálnemu konfliktu, ktorý bol takmer úspešný pri vytlačení Angličanov z Nového Anglicka.

Keď v 20 -tych a 1630 -tych rokoch minulého storočia začali prichádzať Puritáni, miestne algonquiánske národy ich považovali za potenciálnych spojencov v konfliktoch, ktoré už medzi nimi súperia. V roku 1621 Wampanoag vedený Massasoitom uzavrel mierovú zmluvu s pútnikmi v Plymouthe. V 30. rokoch 16. storočia sa Puritáni v Massachusetts a Plymouthe spojili s národom Narragansett a Mohegan proti Pequotovi, ktorý nedávno rozšíril svoje nároky do južného Nového Anglicka. V máji 1637 zaútočili puritáni na veľkú skupinu niekoľko stoviek Pequotov pozdĺž rieky Mystic v Connecticute. Na zdesenie svojich pôvodných spojencov Puritáni zmasakrovali všetkých, okrem hŕstky mužov, žien a detí, ktorých našli.

V polovici sedemnásteho storočia sa Puritáni dostali ďalej do vnútrozemia Nového Anglicka a založili základne pozdĺž údolia rieky Connecticut. Zdá sa, že ich rozšírenie nemalo konca. Vodca Wampanoagu Metacom alebo Metacomet, medzi Angličanmi známy aj ako kráľ Filip, bol odhodlaný zastaviť zasahovanie. Wampanoag spolu s Nipmuckom, Pocumtuckom a Narragansettom vzali vojnovú sekeru, aby vyhnali Angličanov z krajiny. V nasledujúcom konflikte, nazývanom Vojna kráľa Filipa, sa domorodým silám podarilo zničiť polovicu pohraničných puritánskych miest, nakoniec však Angličania (s pomocou Moheganov a kresťanských pôvodných Američanov) zvíťazili a predali mnoho zajatcov do otroctva v Západnej Indii. (Odrezaná hlava kráľa Filipa bola verejne vystavená v Plymouthe.) Vojna od tej doby navždy zmenila aj anglické vnímanie pôvodných obyvateľov. Puritánski spisovatelia vynaložili veľké úsilie, aby hanobili domorodcov ako krvilačných divochov. Nový typ rasovej nenávisti sa stal určujúcim znakom vzťahov medzi domorodcami a angličtinou na severovýchode.

Môj príbeh

Príbeh Mary Rowlandsonovej o zajatí

Mary Rowlandson bola puritánska žena, ktorú pôvodné kmene zajali a niekoľko týždňov väznili počas vojny kráľa Filipa. Po prepustení napísala Príbeh zajatia a reštaurovanie pani Mary Rowlandsonovej, ktorý bol publikovaný v roku 1682 (obrázok 3.14). Kniha bola bezprostrednou senzáciou, ktorá bola vydaná vo viacnásobných vydaniach viac ako storočie.

Ale teraz, nasledujúce ráno, sa musím otočiť chrbtom k mestu a cestovať s nimi do obrovskej a pustej divočiny, nevedel som kam. Nie je to môj jazyk alebo pero, ktoré by mohli vyjadriť bolesti môjho srdca a horkosť môjho ducha, ktoré som mal pri tomto odchode: ale Boh bol so mnou úžasným spôsobom, niesol ma a znášal môjho ducha, že celkom to nezlyhalo. Jeden z Indiánov preniesol moje nebohé zranené dieťa na koňa a celý čas zastonal: „Zomriem, zomriem. Išiel som po tom pešo so smútkom, ktorý sa nedá vyjadriť. Nakoniec som to sňal z koňa a nosil som ho v náručí, až kým mi sily nezlyhali, a spadol som s ním. Potom ma posadili na koňa s mojím zraneným dieťaťom v lone a na konskom chrbte nebol žiadny nábytok. Keď sme schádzali zo strmého kopca, obaja sme padli na hlavu koňa, na čom sa ako neľudské tvory smiali. , a tešil sa, že to vidím, aj keď som si myslel, že by sme tam mali skončiť naše dni, prekonané toľkými ťažkosťami. Ale Pán moju silu stále obnovoval a niesol ma so sebou, aby som viac videl jeho moc, áno, natoľko, že by som na to nikdy nepomyslel, keby som to nezažil.

Čo ju udržiava Rowlandsonovú počas jej utrpenia? Ako charakterizuje svojich únoscov? Čím je podľa vás jej príbeh pre čitateľov taký pútavý?

Kliknite a preskúmajte

Získajte prístup k celému textu príbehu o zajatí Mary Rowlandsonovej v projekte Gutenberg.


Pozri si video: Английский алфавит