Ponúkol Iqbal pohrebné modlitby za vraha niekoho, kto napísal rúhačskú knihu?

Ponúkol Iqbal pohrebné modlitby za vraha niekoho, kto napísal rúhačskú knihu?


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

V roku 1929 zabil Ilmuddin muža menom Rajpal za napísanie rúhačskej knihy proti Mohamedovi. Neskôr ho obesila britská vláda.

Podľa niekoľkých zdrojov (ako tu) sám pakistanský národný básnik Iqbal uložil Ilmuddinovo telo do hrobu a predniesol krátku velebenie.

Nemôžem nájsť žiadny spoľahlivý zdroj na autentifikáciu tohto tvrdenia. Čo bolo velebenie a zúčastnila sa pohrebu aj Jinnah?

Upraviť: Hľadám zdroje napísané akademikmi a profesionálnymi historikmi. Dokonca aj populárne stĺpce napísané historikmi by to urobili


“ Rúhanie nemá miesto v liberálnej a tolerantnej spoločnosti, ktorá každému občanovi ponúka rovnaké príležitosti a slobody. Rúhanie spôsobuje polarizáciu, a preto destabilizuje spoločnosť nedôverou a nenávisťou. Rúhanie je potrebné obmedziť najtvrdším trestom smrti a zároveň zaistiť nevyhnutné záruky proti justičnému omylu. ”

S vďaka Air Cdre Khalid Iqbal (R) (bývalý zástupca náčelníka leteckého štábu PAF)

a) Ghazi Illam ud Din Shaheed (ktorý položil život za proroka PBUH a prinútil britskú tyraniu zmeniť zákony rúhania) a Quaid e Azam Muhammad Ali Jinnah (Príbeh každého moslima, ktorému každý porozumie)

b) Stratený prípad, potvrdená príčina!

Quaid a Ghazi:

Quaid-i-Azam stratil počas celého svojho funkčného obdobia iba jeden prípad, aj to voľbou.Rozhodol sa brániť “murderer ”, ktorého odsúdil súd prvého stupňa, kde sa rozhodol pre priznanie viny a nemal záujem obhajovať svoj čin. Quaid-i-Azam obvineného vyzval, aby sa vyjadril k nevine a povedal, že konal kvôli extrémnej provokácii. V jeho prospech by fungoval aj fakt, že obvinený mal iba 19 rokov. Obvinený však odmietol predložiť takú prosbu a trval na tom, že je na svoje činy hrdý. Tento prípad, uvádzaný ako Ilam Din vs. Emperor AIR 1930 Lahore 157, bol jediným oblekom, ktorý Quaid kedy stratil. Vzhľadom na postoj obvineného to bol technicky stratený prípad, napriek tomu sa ho Quaid rozhodol napadnúť, aby potvrdil vec. Bol to prípad Ghazi Ilam Din Shaheeda.

Jeden Prashaad Prataab bol autorom rúhačskej knihy. Rajpal a hinduistický vydavateľ kníh z Láhauru prevzal zodpovednosť za vydanie knihy v roku 1923 a zaviazal sa nezverejniť skutočné meno autora. Tlak zo strany moslimskej komunity vyústil do prešetrenia tejto záležitosti Odvolací súd Lahore, ktorý uznal RajPala vinným a odsúdil ho. Následne sa Rajpal odvolal proti rozhodnutiu Session Court na vrchnom súde v Láhaure. Odvolanie vypočul sudca Daleep Singh, ktorý Rajpala oslobodil z dôvodu, že na kritiku voči náboženským vodcom, bez ohľadu na to, ako sú nemorálni, sa nevzťahuje S.153 indického trestného zákonníka.

Rajpala preto nebolo možné odsúdiť keďže právo nepokrývalo rúhačskú kritiku náboženstva.

Rozhodnutie Najvyššieho súdu bolo široko kritizované a protestovali proti nemu moslimovia z Indie. To nikto nečakal postup jedného mladého muža by priniesol významnú zmenu zákona, čím by sa zabezpečilo, že na islam sa budú vzťahovať zákony o rúhaní.Vytvorenie Pakistanu bolo v srdciach indických moslimov stále vzdialeným snom.

Táto udalosť bola jednou z prispievajúcich príčin, ktoré vyvrcholili návrhom Allamu Iqbala na oddelený moslimský štát v roku 1930, ktorý viedol k vytvoreniu Pakistanu v roku 1947.

Dal svoj život na obranu cti nášho posledného proroka Muhammada S.A.W.W .:

Keď sa slučke položila na krk Ilam Din, zopakoval pred obrovským davom: „Ó ľudia! Vydajte svedectvo, že som zabil Rajpala na obranu nášho posledného proroka Muhammada S.A.W a dnes ma obesia. Obetujem svoj život pri recitovaní kalimah shahadah (svedectvo viery). “ Mladíka pochovali bez pohrebu. Začali sa hromadné demonštrácie. Obyvatelia Láhauru chceli vrátiť telo Ilama Dina, aby mu zabezpečili islamský pohreb. Allama Iqbal a Mian Abdul Aziz sa zasadzovali za to, aby bolo telo Ilama Dina vrátené do Láhauru na pohrebnú modlitbu. Briti sa obávali, že to vyvolá nepokoje. Povolenie bolo udelené až potom, čo Allama Iqbal poskytol Britom uistenie, že nedôjde k nepokojom.

  • Na pohrebnej modlitbe sa zúčastnilo asi 200 000 moslimov.
  • Maulana Zafar Ali Khan pred pohrebom povedala: „Bohužiaľ! Kiež by sa mi podarilo dosiahnuť taký požehnaný status! “ Allama Iqbal niesol pohrebnú hostinu po svojej poslednej ceste.
  • Keď Iqbal uložil telo Ilama Dina do hrobu, v slzách vyhlásil: „Tento nevzdelaný mladý muž prevýšil nás, vzdelaných.“

Ohlasy obete:

  • Umučenie Ilama Dina 31. októbra 1929 malo ďalekosiahle dôsledky.
  • Do indického trestného zákonníka bolo doplnené ustanovenie § 295A, ktoré urážku náboženského presvedčenia akejkoľvek triedy považuje za priestupok.
  • Pakistanský trestný zákonník predstavuje zločin pre každého, kto „slovami alebo viditeľným znázornením alebo pripočítaním alebo narážkou priamo alebo nepriamo poškvrnil meno Mohameda“. V roku 1982 bol do pakistanského trestného zákonníka pridaný paragraf 295B, ktorý trestal „znesvätenie Koránu“ doživotným väzením.
  • V roku 1986 bol zavedený oddiel 295C, ktorý ukladá trest smrti za „používanie hanlivých poznámok týkajúcich sa Svätého proroka“ v súlade s odkazom Ilama Dina.

Perspektívy Quaid e Azam a Allama Iqbal:

Keďže Quaid e Azam Muhammad Ali Jinnah obhajoval Ilama Dinho v procese vraždy na odvolacom stupni, dá sa z toho usúdiť, že uprednostňoval „trest smrti za rúhanie“. To isté schválila Allama Iqbal.

Quaid vo svojej vízii Pakistanu povedal: „Tolerancia a dobrá vôľa, ktorú cisár Akbar preukázal všetkým nemoslimom, nemá nedávny pôvod. Pochádza z obdobia pred trinástimi storočiami, keď sa náš prorok k Židom a kresťanom správal nielen slovami, ale aj skutkami, keď si ich podmanil s maximálnou toleranciou, úctou a rešpektom k ich viere a presvedčeniu “.

Quaid bol neúprosným ochrancom občianskych slobôd. Zastával slobodu Bhagata Singha a odsúdil britskú vládu najtvrdším jazykom, keď sa nikto iný neodvážil.

Jeho prelomový prejav pred ústavodarným zhromaždením v Pakistane 11. augusta 1947 predpokladal rovnosť všetkých Pakistancov bez ohľadu na náboženské vyznanie a vierovyznanie: „... Teraz, ak chceme, aby bol tento veľký štát Pakistan šťastný a prosperujúci, mali by sme úplne a sústreďovať sa výlučne na blaho ľudí, a najmä más a chudobných. Ak budete pracovať v spolupráci, zabúdate na minulosť a zakopáte vojnovú sekeru, určite uspejete. Ak zmeníte svoju minulosť a budete spolupracovať v duchu, na ktorom je každý z vás, bez ohľadu na to, do ktorej komunity patrí, bez ohľadu na to, aké vzťahy s vami v minulosti mal, bez ohľadu na jeho farbu, kastu alebo vierovyznanie, druhý a posledný občan tohto štátu s rovnakými právami, výsadami a povinnosťami, pokrok, ktorý dosiahnete, nebude mať konca ... Mali by sme začať pracovať v tomto duchu a v priebehu času všetky tieto uhlovitosti väčšiny a menšiny komunity, hinduistická komunita a moslimská komunita ... zmiznú .... Máte slobodu, môžete ísť do svojich chrámov, môžete ísť do svojich mešít alebo na akékoľvek iné miesto uctievania v tomto pakistanskom štáte. Môžete patriť k akémukoľvek náboženstvu alebo kaste alebo vyznaniu, ktoré nemá nič spoločné s činnosťou štátu ... Začíname s týmto základným princípom, že všetci sme občanmi a rovnakými občanmi jedného štátu ... Teraz si myslím, že by sme to mali zachovať pred nami ako náš ideál a zistíte, že v priebehu času by hinduisti prestali byť hinduistami a moslimovia by prestali byť moslimami, nie v náboženskom zmysle, pretože to je osobná viera každého jednotlivca, ale v politickom zmysle. ako občania štátu “.

Pravdou je, že aj protivníci akceptujú – L K Advani od úkladnej vraždy po uznanie:

LK Advani, extrémistická pravicová pochodeň Hindutva a anti-Babri Masjid “yatra ” sláva v roku 1992, indický politik, ktorý bol kedysi uvedený v policajnej správe za údajný pokus o atentát na život Jinnah pri návšteve Pakistanu, obrovský škandál v Indii, keď označil Jinnaha za veľkého vodcu.

V Quaidovom mauzóleu napísal:

„Existuje mnoho ľudí, ktorí zanechávajú nevratnú pečať v histórii. Existuje však len málo tých, ktorí skutočne tvoria históriu. Quaid-e-Azam Mohammed Ali Jinnah bol jedným z takýchto vzácnych jedincov. Jeho adresa na ústavodarnom zhromaždení v Pakistane 11. augusta 1947 je skutočne klasickou a silnou stránkou sekulárneho štátu, v ktorom by každý občan mohol slobodne nasledovať svoje vlastné náboženstvo. Štát nesmie medzi občanmi rozlišovať na základe viery. Moja úctivá pocta tomuto veľkému mužovi “.

Iba to, že si nie je vedomý toho, čo označil za svetskú vlastnosť, je skutočnou podstatou islamu.

Otázku zákona o rúhaní je potrebné vnímať v duchu, ktorý zastával veľký Kvád. Rúhanie nemá miesto v liberálnej a tolerantnej spoločnosti, ktorá každému občanovi ponúka rovnaké príležitosti a slobody. Rúhanie spôsobuje polarizáciu, a preto destabilizuje spoločnosť nedôverou a nenávisťou. Rúhanie je potrebné obmedziť najtvrdším trestom smrti a zároveň zaistiť nevyhnutné záruky proti justičnému omylu.


Ponúkol Iqbal pohrebné modlitby za vraha niekoho, kto napísal rúhačskú knihu? - História


1920 a#8217s v Indii boli svedkami vydania poburujúcej knihy hanobiacej proroka Mohameda (SAW), čím pridali olej k existujúcemu moslimskému/hinduistickému napätiu. Briti Raj vládli Indii a vytvorenie Pakistanu bolo v srdciach indických moslimov stále vzdialeným snom. Moslimská populácia bola pochopiteľne popudená a konali sa masové protesty. Prashaad Prataab je autorom knihy Rangeela Rasool (Farebný prorok) pod pseudonymom Pandit Chamupati Lal. Slovo rangeela znamená ‘farebné ’, ale v tomto kontexte ho možno chápať ako ‘playboy ’.

Rajpal bol hinduistický vydavateľ kníh z Láhauru. Prevzal zodpovednosť za vydanie knihy v roku 1923 a zaviazal sa nezverejniť skutočné meno autora. Tlak zo strany moslimskej komunity viedol k tomu, že záležitosť bola postúpená súdu Lahore, ktorý uznal Raj Palho vinným a odsúdil ho. Následne sa Rajpal odvolal proti rozhodnutiu Session Court na vrchnom súde v Láhaure. Odvolanie vypočul sudca Daleep Singh, ktorý dovolil odvolanie z dôvodu, že na základe kritiky voči náboženským vodcom, bez ohľadu na to, aké je to nemorálne, sa nevzťahuje S.153 indického trestného zákonníka. Rajpala preto nebolo možné odsúdiť, pretože zákon sa nevzťahoval na rúhačskú kritiku náboženstva. Rozhodnutie Najvyššieho súdu bolo široko kritizované a protestovali proti nemu moslimovia z Indie. Nikto netušil, že postup jedného mladého muža prinesie značnú zmenu zákona, ktorá zabezpečí, že na islam sa budú vzťahovať zákony o rúhaní.

Ilm Din bol negramotný teenager z Láhauru. Jeho otec bol tesár. Jedného dňa prechádzal neďaleko Masjid (mešity) Wazir Khan. Bol tu veľký dav ľudí, ktorí kričali slogany na Rajpala. Rečník zahrmel: „Ó, moslimovia! Diabol Rajpal sa snažil svojou špinavou knihou zneuctiť nášho milovaného proroka Mohameda (S.A.W)! ”

Ilm Din bol týmto vášnivým prejavom hlboko zasiahnutý a sľúbil, že začne konať. 6. septembra 1929 Ilm Deen vyrazil do bazáru a kúpil dýku za jednu rupiu. Dýku schoval do nohavíc a čakal oproti obchodu Rajpal ’s. Rajpal ešte neprišiel. Jeho let dorazil na letisko Lahore a telefonoval polícii, aby ho požiadala o zaistenie bezpečnosti. Ilm Deen nevedel, ako vydavateľ vyzerá. Opýtal sa niekoľkých okoloidúcich, kde sa Rajpal nachádza, a povedal, že s ním potrebuje niečo prediskutovať. Rajpal vošiel do obchodu bez odhalenia, ale čoskoro nato muž upozornil Ilma Din, že Rajpal je vo vnútri. Mladý muž vošiel do obchodu, vbehol dopredu a zaútočil na neho. Vrazil dýku do hrudníka Rajpala takou silou, že mu srdce vytrhli z tela. Rajpal padol mŕtvy na zem. Ilm Deen sa nepokúsil utiecť. Zamestnanci spoločnosti Rajpal ho chytili a kričali o pomoc.

Polícia dorazila na miesto činu a Ilma Deena zatkla. Bol držaný vo väzení Mianwali. Prípad sa dostal pred súd a Quaid-e-Azam Muhammad Ali Jinnah bol jeho obhajcom. Jinnah vyzvala Ilma Dina, aby sa vyjadril k nevine a povedal, že konal kvôli extrémnej provokácii. V jeho prospech by fungoval aj fakt, že Ilm Din mal iba 19 rokov. Ilm Din odmietol predložiť takú prosbu a trval na tom, že je na svoje činy hrdý. Tento prípad bol jediným, ktorý Jinnah kedy stratil. Session Court uložil Ilm Dinovi trest smrti. Proti jeho želaniu moslimovia podali odvolanie, ktoré však bolo zamietnuté.

Poprava Ilma Dina sa uskutočnila 31. októbra 1929. Na otázku, či má ešte posledné žiadosti, jednoducho požiadal, aby mu bolo umožnené modliť sa dve rak ’at (jednotky) nafl (dobrovoľná) modlitba, čím nasledoval príklad Khubaib (RA), ktorý sa tiež modlil 2 rak ’ats nafl, než ho pohanský Kurajšov popravil.

Keď sa slučke položila na krk Ilm Din, pred obrovským davom zopakoval:
„Ó, ľudia! Vydajte svedectvo, že som zabil Rajpala, aby som bránil nášho posledného proroka Muhammada S.A.W, a dnes ma obesia. Obetujem svoj život a recitujem kalimah (šahadah - svedectvo viery).“

Mladík bol zabitý a úrady ho pochovali bez toho, aby sa za neho obetovala akákoľvek modlitba Janazah (pohreb). Hromadné demonštrácie vypukli a tam bolo napätie medzi hinduistickými a moslimskými komunitami citeľné. Obyvatelia Láhauru chceli vrátiť telo Ilma Dina a dať mu islamskú janazu (pohreb). Dvaja oslavovaní aktivisti — básnik Dr. Muhammed Allama Iqbal a Mian Abdul Aziz — bojovali za to, aby bolo telo Ilma Dina vrátené do Láhauru na modlitbu Janaza. Briti sa obávali, že to vyvolá nepokoje. Povolenie bolo udelené až potom, čo Allama Iqbal poskytol Britom uistenie, že nedôjde k nepokojom.

Keď bolo telo Ilm Din exhumované z hrobu, zistilo sa, že je neporušené bez akejkoľvek zmeny. Kaffan (plášť) nezmenil svoju farbu. Stalo sa to 14. novembra 1929 a#8212 celých 15 dní po obesení. Po dvojdňovej ceste telo dorazilo do Láhauru. Na pohrebnej modlitbe, ktorú viedol imám Masjid Wazeer Khan, imám Muhammed Shamsuddeen, sa zúčastnilo 200 000 moslimov. Mawlana Zafar Ali Khan pred pohrebom povedala: „Beda! Kiežby sa mi podarilo dosiahnuť taký požehnaný status!“ Allama Iqbal niesol pohrebnú hostinu po svojej poslednej ceste. Keď Iqbal uložil telo Ilma Dina do hrobu, v slzách vyhlásil: „Tento nevzdelaný mladý muž prevýšil nás, vzdelaných.“

Zabitie Ilma Dina malo ďalekosiahle dôsledky. Do trestného zákonníka bolo pridané ustanovenie, ktoré urážku náboženského presvedčenia akejkoľvek triedy považuje za priestupok. Allama Iqbal a návrh samostatného moslimského štátu v roku 1930 vyústili do vytvorenia Pakistanu v roku 1947. Pakistanský trestný zákonník z neho robí zločin pre každého, kto „slovami alebo viditeľným znázornením alebo pripočítaním alebo narážkou, priamo alebo nepriamo, pošpinil meno Mohameda “. V roku 1982 prezidentka Zia ul-Haq predstavila paragraf 295B pakistanského trestného zákonníka a potrestala „poškvrnenie Svätého Koránu“ doživotným väzením. V roku 1986 bol zavedený paragraf 295C, ktorý ukladá trest smrti za „používanie hanlivých poznámok týkajúcich sa Svätého proroka“ pri udržiavaní islamu a hudby (predpísané tresty). Dedičstvo Ilm Din je stále viditeľné v Pakistane, kde jeho meno nesie parky, nemocnice a cesty.

Dnes, ak niekto chce osvietiť lásku k prorokovi, mier s ním, by mal sám navštíviť požehnaný mazar Ghazi Ilm Deen, Rehmatullah, napiť sa vody, ktorá sa nachádza pri nohách Qabera Shareefa, a potom recitovať Darood- e-Taj toľkokrát, koľkokrát je to možné.


Selfie-brigáda bola v plnej sile-na medzinárodnom letisku v Láhaure, & hellip

Od Ali Arqam | Newsbeat National | Publikované pred 4 rokmi

Policajti stoja na stráži pred hostelom na univerzite Abdula Wali Khana

Obyvateľom obce Zaida v okrese Swabi, Khyber Pakhtunkhwa trvalo tri dni, kým vyšli zo svojich domovov a pochodovali úzkymi cestami v dedine, aby protestovali proti ohavnej vražde Mashala Khana, študenta žurnalistiky na univerzite Abdula Wali Khana, Mardan, 13. apríla. Mašalov otec Muhammad Iqbal Shayer, ktorý je známy svojou paštskou poéziou, vlastní malý podnik v Zaide. Dedinčania skandovali heslá v paštštine a vyhlasovali, že Mašal je nevinný mučeník. Požadovali spravodlivosť pre Mašala a exemplárne potrestanie sprisahancov a páchateľov zločinu - tých, ktorí ho zastrelili, a tých, ktorí boli súčasťou davu, ktorý ho zlynčoval.

Mašala Khana po obvinení z rúhania spolu s dvoma jeho priateľmi brutálne zabil dav pozostávajúci zo spolužiakov a zamestnancov univerzity. V deň jeho vraždy, keď jeho ťažko narazené telo priviezli do dediny, sa len niekoľko z dedinčanov odvážilo stáť s pozostalou rodinou. Trvalo im celý týždeň, kým sa rodine ospravedlnili za to, že sa hneď v prvý deň nepodelili o svoj smútok a že sa zdržali účasti na Mašalových posledných obradoch.

Správa o lynčovaní Mašala Khana prerazila prostredníctvom sociálnych médií a podrobnosti o vražde vychádzali ako ozvena obvinení z rúhania. Prostredníctvom internetu boli šírené grafické videá davu pozostávajúceho z vysokoškolákov a zamestnancov univerzity, ktorí kopali a bili Mashala, ktorý ležal na podlahe, do drevených paliet a kameňov, a skandovali náboženské heslá. Jubilujúci los, ktorý podľa vlastných tvrdení zbavil kampusu rúhača, nemal žiadne dôkazy na podporu svojich obvinených. Keď si to uvedomili, hodiny po vražde Mašala začali na účty Facebook odosielať nežiaduce veci s vystaveným Mašalom menom a fotografiami, urobili z neho snímky obrazovky a šírili ich ďalej, aby presvedčili ostatných. Lesť však zlyhala kvôli časovej značke na príspevkoch na Facebooku, z ktorej bolo zrejmé, že vyrobený materiál bol zaslaný niekoľko hodín po jeho smrti. V nasledujúcom kroku boli staré komentáre a príspevky z jeho pôvodného účtu reprodukované zvratmi a táto aktivita pokračuje.

Dav, ktorý zabil Mašala, sa pokúsil zabiť aj jeho priateľa Abdulláha.Akonáhle začala porucha, Mašalovu ubytovňu zvonku uzamkli jeho priatelia, aby ho chránili, zatiaľ čo telefonoval s jedným zo svojich učiteľov, že už opustil areál. Niektorí študenti však zistili, že tam stále je, rozbili dvere svojej miestnosti a vtrhli dnu. Vytiahli ho, zastrelili a nechali ho na poschodí, aby zomrel na rany po guľkách. Jeho priatelia a správa niektorých univerzít sa pokúsili odviesť Mašala do nemocnice, ale vrahovia boli späť, tentoraz úradníci s davom stoviek študentov. Hlavné dvere hostela boli zamknuté ako posledná možnosť, dav ich však vylomil a chytil zraneného Mašala, ktorý prosil, aby sa nedopustil rúhania. Recitoval kalima, a pýtali sa na vodu, ale jeho prosby ostali nevypočuté a dav ho začal kopať a biť ho kameňmi a čímkoľvek iným, čo našli. Ani jeho telo nebolo ušetrené davom, ktorý ho naďalej znesväcoval. Ďalší nevinný muž sa stal obeťou príbehu, ktorý ospravedlňuje kruté a brutálne násilie.

Správy o strašnej udalosti sa šírili internetom, ale hlavné televízne kanály sa ich vo svojich titulkoch rozhodli poskytovať len málo. Neskorá nočná diskusná relácia zapnutá Dawn News, ‘Zara Hut Kay“, Ktorú usporiadali Mubashir Zaidi, Wusatullah Khan a Zarrar Khuhro, na tento problém upozornili, ale väčšina ostatných kanálov buď falošné obvinenia zopakovala, alebo to považovala len za ďalší násilný incident v areáli.

Politické strany sa zdržali vydávania akýchkoľvek vyhlásení a dokonca aj sekulárne vedenie okresnej úrovne Awami National Party (ANP) požiadalo svojich členov, aby ležali nízko, kým sa prach neusadí.

Fazal Ameen, miestny duchovný a modlitebný vedúci v mešite susediacej s Mašalovým sídlom, oznámil, že keďže bol Mašal zabitý za rúhanie sa, žiadny duchovný nebude ponúkať jeho pohrebné modlitby a nemôže byť pochovaný na dedinskom cintoríne. Rodina bola požiadaná, aby vyhodilo Mašalovo telo do priekopy pretekajúcej dedinou. Duchovný sľúbil, že každému pokusu o pohrebné modlitby za Mašala bude odolať, a tiež vyhlásil, že ľudia, ktorí sa zúčastnia posledných obradov, budú mať svoje nikahs rozpustený.

V atmosfére strachu, ktorá bola vytvorená, sa miestne vedenie politických strán zdržalo návštevy rodiny. Dokonca ani dedinčania a susedia sa zdráhali zúčastniť sa na pohrebe, pretože zadržali odpor stúpencov duchovenstva. Rodina sa rozhodla pochovať ho v rohu poľnohospodárskej pôdy, ktorú vlastnili. Niekoľko udatných ľudí medzi Mašalovými príbuznými a niekoľkými politickými pracovníkmi, niektorí starí strážcovia ANP a aktivisti z miestnej kapitoly Národnej organizácie mládeže (NYO) - dcérskej spoločnosti ANP - sa postavili a postavili sa s rodinou. Niektorí z nich strážili Mašalin dom celú noc, aby sa vyhli akýmkoľvek nevhodným incidentom, iní prišli z priľahlých dedín ráno, aby sa zúčastnili Mašalovho pohrebu.

Medzi nimi bol veľmi uznávaný paštský básnik, autor mnohých kníh a informačný tajomník ANP, Tehsil Topi, Shereenyar Yousafzai, ktorý sa po vypočutí incidentu ponáhľal na pohreb zo svojej dediny Zarobi, 19 kilometrov od Zaidy. Shireenyar mal zbraň prehodenú cez plece a vyhlásil, že ak nikto nevyjde, aby viedol pohrebné modlitby, urobí to tvárou v tvár akejkoľvek opozícii. Potom pohrebné modlitby viedol Shah Wali, alias Amir, materský príbuzný Mašala Khana a člen Tableeghi Jamaat.

Jibran Nasir doma u Mašala.

Obrázky Mašalových pohrebných modlitieb a pochovania sa objavili na sociálnych sieťach, na ktorých bolo vidieť iba niekoľko ľudí, ktorí si nosia rakvu do hrobu. V tomto depresívnom scenári sa objavili videoklipy otca Mašala Khana, Mohameda Iqbala Shayera. Iqbal v rozhovoroch so Zalanom Yousufzaiom, miestnym korešpondentom, pôsobil ako veľmi bystrý a súcitný človek. Rádio Mašal (Paštské vysielanie Rádia Slobodná Európa/ Rádio Liberty) a Riaz Hussain z Rádio Deewa, paštské vysielanie Hlasu Ameriky (VOA). Rozhovory boli streamované na ich webové stránky a video sa stalo virálnym cez internet. Bola to vyrovnanosť otca Mašala Khana, jeho odpovede na otázky o jeho synovi, o ťažkostiach, s ktorými sa jeho rodina stretávala pri vzdelávaní svojich detí, o jeho nenávisti voči vojne a nešťastiach, ktoré to prinieslo ľuďom, o jeho túžbe po láske a mieri v regióne. „Časté odkazy na paštštinu a urdskú poéziu a jeho pevné presvedčenie, že lúče svetla nemožno zablokovať silami temnoty, čo spochybnilo celé rozprávanie o strachu.

Video bolo sledované a zdieľané niekoľko stotisíckrát za niekoľko hodín. V tom čase sa hlavné spravodajské kanály zobudili z ich rachoty a ponáhľali sa do Mašalovho bydliska, aby sa informovali.

Muhammad Jibran Nasir, právnik a pracovník v oblasti ľudských práv z Karáčí, ktorý navštívil Mašalovu dedinu a stretol sa so svojou rodinou, si na video spomína a na svojej oficiálnej stránke na Facebooku napísal: „Komunikoval som s Iqbal sahibom, že jeho milosť a odolnosť voči takémuto tragická strata a tyrania inšpirovali státisíce z nás, aby sme nestratili nádej a ukázali odvahu ani v tých najťažších časoch. To, že hovoril o záchrane budúcnosti našej mládeže, milióny Mašalov v našich domovoch, a nehovoriac o spravodlivosti iba pre jeho syna, nám ukázal mieru súcitu, akej sme ako ľudia schopní. “

Úloha sociálnych médií ako dôveryhodnej alternatívy k médiám hlavného prúdu bola na mnohých frontoch skutočne pozoruhodná. Stránky sociálnych sietí sú predmetom intenzívnej diskusie od vynúteného zmiznutia aktivistov sociálnych médií, falošných obvinení z rúhania sa proti nim a zatvorenia niekoľkých stránok. V reakcii na inzerát Federálnej vyšetrovacej agentúry (FIA), ktorý žiadal ľudí, aby nahlásili rúhačský obsah, boli zatknutí kvôli obvineniam z rúhania a minister vnútra pohrozil zatvorením Facebooku v Pakistane. Uvažovalo sa o tom, že by mohol byť obvinený ktokoľvek, pretože obsah sociálnych médií je predmetom manipulácie, ako sa to stalo v prípade nezvestných bloggerov. Nedávno bol zatknutý akademik z univerzity v Karáčí, keď sa pokúsil usporiadať tlačovú konferenciu s cieľom prepustiť bývalého profesora filozofie doktora Hasana Zafara Arifa, ktorý bol zatknutý za spojenie s hnutím Muttahida Qaumi (MQM) v Londýne. Doktor Riaz Ahmed bol obvinený z prechovávania nelegálnych zbraní a v Prvej informačnej správe (FIR) predstavitelia orgánov činných v trestnom konaní tiež uviedli, že aktívne podporuje bloggerov obvinených z rúhania.

Debata vyvolaná smrťou Mašala oživila nádej, že odsúdeniahodné obvinenia z rúhania sa a umlčania kritikov a disidentov budú obmedzené. Reakcia na túto divokosť z celej krajiny, pakistanskej diaspóry na celom svete a aktivistov z iných krajín je povzbudivá. Mnoho ľudí ponúklo finančnú pomoc a oslovilo pozostalú rodinu.

Keď bol Mashal pochovaný, mnohí sa obávali, že príbeh pôjde známou cestou. Počiatočný šok a pobúrenie čoskoro pominú a tragickú udalosť médiá odložia, keď sa presunú k ďalším udalostiam. Ale v prípade Mašala napriek brouhahe kvôli verdiktu z Panamy zostáva pozornosť zameraná na túto udalosť, zatiaľ čo politickí a sociálni aktivisti sú rozhodnutí dotiahnuť prípad do logického konca.

Vďaka videám o lynčovaní je možná identifikácia osôb zapojených do páchania zločinu, podnecovania davu a mučenia. Začali sa objavovať aj detaily skutočných motívov incidentu. Video z rozhovoru s Mašalom Khanom pre spravodajský kanál Pashto Khyber News bol znovu uverejnený, v ktorom kritizoval správu univerzity za zlé hospodárenie, zvýšenie školného a spreneveru peňazí v mene rôznych udalostí.

V inom videu Arif Khan, tehsilský radný zvolený na lístku PTI, požiadal dav, aby neuvádzal meno muža, ktorý strieľal z guľiek, ktoré zabili Mašala. Aby ukázal svoju spolupatričnosť s vrahmi, prihlásil sa, že do Prvej informačnej správy (FIR) uvedie svoje vlastné meno. V inom videu, Malang Jan, pracovník ANP bol videný búchať do hrude a sľubovať, že zabije Mašala, aj keď sa skryje v mešite. Malang Jan vo videu jasne podnecuje davy a uvádza, že ak sa vás niekto opýta na vraždu, zadajte moje meno a povedzte, že som ho zabil.

Celá epizóda poukázala aj na skutočnosť, že svetské politické sily nemajú veľký vplyv na názory ich mladých kádrov, ktorých reakcia na záležitosti súvisiace s diskurzom okolo náboženských pojmov sa nijako nelíši od reakcie nábožensko-politických strán. To bolo evidentné na nedávnom zhromaždení nábožensko-politických strán, medzi ktoré patrili Ayaz Safi z PTI, Ikramullah z PPP a Abbas Sani z ANP medzi desiatkami náboženských duchovných. Všetci sa spojili v zúfalej snahe zachrániť políciu zatknutých za účasť na vražde Mašala a vytvorili výbor na vyšetrovanie obvinení z rúhania sa Mašalovi.

Vedenie ANP vydalo pre ich zvolený okres Nazim, Himajatulláh Mayar, ukážkové oznámenie, že v prípade vraždy po Mašale išli proti straníckej politike. Medzi obvinenými je aj Mayarov bratranec Ajmal Mayar, ktorý zorganizoval protest a požadoval prepustenie. Musíme ešte zistiť, či by mohli vytvoriť precedens tým, že zakročia proti svojmu zvolenému zástupcovi, alebo či je oznámenie iba ťahom na umlčanie nesúhlasu v rámci straníckych radov.

Abdur Rehman Khan, bývalý prezident Paštunskej federácie študentov (PkSF) Sindh, ktorý prišiel o nohy pri pokuse o atentát, žije v Mašalovej dedine a bol jedným z prvých, ktorí stáli s rodinou od prvého dňa. V televíznom rozhovore s Mujahidom Barelvim povedal: „Bol som deprimovaný z toho, ako ľudia pôvodne reagovali na incident, z toho, ako moji dedinčania neprišli podporiť rodinu, jednu vlastnú. Moja dedina Zaida bola kedysi centrom politickej činnosti a navštívilo a zostalo tu mnoho veľkých politických osobností vrátane Mahátmá Gándhího, Bacha Khana, Ghousa Baksh Bizenja a Attaullaha Mengala. Keď som sa vrátil z Mašalovho pochovania, myslel som si, že naša politika, naše tradície, všetko bolo pochované s tým chlapcom z mojej dediny. Ale to, ako ľudia v Pakistane reagovali na brutalitu, ako to médiá zdôrazňovali, to opäť vzbudzuje nádej. “


Obsah

Kasab sa narodil v dedine Faridkot v okrese Okara v pakistanskom Paňdžábe Amirovi Shahbanovi Kasabovi a Noorovi Illahimu. [18] Jeho otec viedol vozík s občerstvením [19] [20], zatiaľ čo jeho starší brat Afzal pracoval ako robotník v Láhaure. [20] Jeho staršia sestra, Rukaiyya Husain, bola vydatá a žila v dedine. [20] Mladšia sestra Suraiyya a brat Munir žili vo Faridkote so svojimi rodičmi. [20] [21] Rodina patrí do komunity Qassab. [18]

Kasab sa nakrátko pridal k svojmu bratovi v Láhaure a potom sa vrátil do Faridkotu. [22] [23] Po bitke so svojim otcom v roku 2005 odišiel z domu. [20] Požiadal o nové oblečenie na Eid al-Fitr, ale jeho otec mu ich nemohol poskytnúť, čo ho nahnevalo. [24] So svojim priateľom Muzaffarom Lal Khanom sa zapojil do drobnej kriminality a nakoniec prešiel k ozbrojenej lúpeži. [22] Dňa 21. decembra 2007, Eid al-Adha, sa pokúšali kúpiť zbrane v Rawalpindi, keď sa stretli s členmi Jama'at-ud-Da'wah, politického krídla Lashkar-e-Taiba, pri distribúcii brožúr. Rozhodli sa prihlásiť sa na tréning so skupinou a skončili v ich základnom tábore Markaz Taiba.

Vyšetrovateľ a zástupca komisára bombajskej polície uviedol, že Kasab hovoril hrubou hindčinou a takmer žiadnou angličtinou. [25] [26] Povedal, že jeho otec ho v skutočnosti predal Lashkar-e-Taiba, aby mohol peniaze, ktoré mu dali, použiť na podporu rodiny. [27] [28] [29] Jeho otec to odmietol. [30] Zaki-ur-Rehman Lakhvi, vyšší veliteľ Lashkar-e-Taiba, údajne ponúkol svojej rodine zaplatenie 150 000 ₨ za účasť na útokoch. [31] Iná správa uviedla, že 23-ročný mladík bol prijatý zo svojho domu, čiastočne na základe prísľubu náborárov zaplatiť jeho rodine 100 000 if, ak sa stane mučeníkom. [32] Iné zdroje uvádzajú odmenu vo výške 4 000 USD. [19]

Dedinčania v Okare na kameru tvrdili, že bol v ich dedine šesť mesiacov pred útokmi v Bombaji. Povedali, že požiadal matku, aby mu požehnala, keď išiel na džihád, a tvrdil, že v ten deň predviedol svoje zápasnícke schopnosti niekoľkým chlapcom z dediny. [33]

Ajmal Kasab bol medzi skupinou 24 mužov [34], ktorí absolvovali výcvik v námornej vojne v odľahlom tábore v horských oblastiach Muzaffarabád, Azad Džammú a Kašmír v Pakistane. Časť výcviku bola údajne vykonaná na vodnej nádrži Mangla Dam. [35]

Kasab bol videný na CCTV počas jeho útokov na terminál Chhatrapati Shivaji spolu s ďalším regrútom Ismailom Khanom. Kasab údajne polícii povedal, že chce replikovať útok na hotel Islamabad Marriott a redukovať hotel Taj na trosky, čím sa replikujú útoky z 11. septembra v Indii. [7]

Kasab a jeho komplic Khan, vtedy 25 -roční, zaútočili na železničnú stanicu Chhatrapati Shivaji Terminus (predtým Victoria Terminus). Potom prešli k útoku na policajné vozidlo (biela Toyota Qualis) v nemocnici Cama, v ktorom cestovali vyšší policajti z Bombaja (šéf Maharashtra ATS Hemant Karkare, špecialista Vijay Salaskar a dodatočný komisár polície v Bombaji Ashok Kamte). Potom, čo ich zabili v prestrelke a vzali dvoch rukojemníkov ako rukojemníkov [ potrebná citácia ] v Qualis išli Kasab a Khan smerom k kinu Metro. Kasab žartoval o nepriestrelných vestách, ktoré nosila polícia, a zazvonil jeden strážnik, keď mu zazvonil mobilný telefón. Títo dvaja vystrelili do davu zhromaždeného v kine Metro. Potom odišli do Vidhan Bhavanu, kde vystrelili ďalšie výstrely. Ich vozidlo malo defekt pneumatiky, a tak ukradli striebornú Škodu Laura a išli smerom k pláži Girgaum Chowpatty. [ potrebná citácia ]

Okraj D B [ potrebné objasnenie ] Polícia dostala správu o policajnej kontrole asi o 22:00, že dvaja ťažko ozbrojení muži zastrelili dochádzajúcich na CST. 15 policajtov z D B Margu bolo vyslaných do Chowpatty, aby na Marine Drive postavili dvojitú barikádu. [36] Škoda dosiahla Chowpatty a zastavila sa 40 až 50 stôp od barikády. Zvrátilo sa to a pokúsilo sa o obrátku. Nasledovala prestrelka a Khan bol zabitý. Kasab zostal nehybne hrať mŕtvy. Asistent pod inšpektora Tukaram Omble, vyzbrojený iba lathi, nabil vozidlo a bol päťkrát zastrelený. Omble sa držal Kasabovej zbrane, čo umožnilo kolegom Ombleho zajať Kasaba nažive. [37] [38] Omble zomrel na rany po guľkách. [36] Dav sa zhromaždil a zaútočil na dvoch teroristov, ktorí boli zachytení na video. [39]

Kasab pôvodne predstieral, že je mŕtvy, a keď ho policajt zistil, že Kasab dýcha, bol prevezený do nemocnice Nair. Keď Kasab videl zmrzačené telo iného zabitého teroristu, prosil lekárov, aby ho nasadili do fyziologického roztoku, a povedal: „Nechcem zomrieť“. [8] [40] Lekári, ktorí Kasaba ošetrovali, tvrdili, že nemal žiadne poranenia po guľkách. [41]

Kasab povedal polícii, že bol vycvičený „zabíjať do posledného dychu“. [42] Neskôr, po policajnom výsluchu v nemocnici, povedal: „Teraz nechcem žiť“, pričom žiadal, aby ho vyšetrovatelia zabili kvôli bezpečnosti jeho rodiny v Pakistane, ktorú by mohli zabiť alebo mučiť za jeho smrť. odovzdanie indickej polícii. (Teroristi zo samovražedných jednotiek Fidayeen dostali pokyn, aby neboli chytení a vypočúvaní, používali namiesto skutočných mien prezývky a skrývali svoju národnosť.) [43] Cituje sa tiež, že „urobil som dobre, neľutujem“. [42] Objavili sa aj správy, že skupina plánovala po útoku bezpečne utiecť. [21]

Kasab povedal vyšetrovateľom, že po celú dobu operácie bolo ústredie Lashkar z pakistanského Karáčí v kontakte so skupinou a telefonovalo prostredníctvom služby hlasu cez internet. Vyšetrovateľom sa podarilo zrekonštruovať cestu skupiny cez GPS Garmin, ktoré sa našlo na Kasabe. E -mail odoslaný skupinou, ktorá sa nazýva Deccan Mujahideen a hlási sa k zodpovednosti, bola vypátraná na ruského zástupcu, ktorého potom pomocou FBI vysledovali späť do Láhauru. [44] [45]

Národnosť

Polícia na základe jeho priznania a ďalších dôkazov oznámila, že Kasab je pakistanským štátnym príslušníkom. [46] Niekoľko reportérov navštívilo Kasabovu dedinu a overilo si ním poskytnuté skutočnosti. [47] [48] [49] Bývalý pakistanský premiér Nawaz Sharif potvrdil, že Kasab pochádza z dediny Faridkot v Pakistane, a kritizoval prezidenta Zardárího, že uzavrel dedinu a nedovolil svojim rodičom nikoho stretnúť. [50]

Novinár Saeed Shah cestoval do Kasabovej dediny a predložil čísla občianskych preukazov svojich rodičov. Jeho rodičia opustili mesto v noci 3. decembra 2008. [51] Bombajský spoločný policajný komisár pre zločin Rakesh Maria uviedol, že Kasab pochádza z dediny Faridkot v okrese Okara v pakistanskej provincii Paňdžáb a je synom Mohammeda Amira Kasaba. [52]

Bombajská polícia uviedla, že väčšina informácií, ktoré Kasab poskytol, sa ukázala byť správna. Prezradil polohu rybárskeho trauleru, MV Kuber, ktorý teroristi používali na vstup do pobrežných vôd Bombaja. Vyšetrovateľom povedal, kde jeho tím umiestnil telo kapitána lode, satelitný telefón a zariadenie na globálne určovanie polohy, ktoré polícia našla. [53]

Pakistanskí predstavitelia vrátane prezidenta Asifa Aliho Zardárího pôvodne popierali, že Ajmal Kasab je pakistanský. [54] [55] Pakistanskí vládni predstavitelia sa pokúsili vymazať dôkazy o tom, že v meste Deepalpur bola kancelária Lashkar-e-Taiba. Kancelária bola v týždni 7. decembra uponáhľane zatvorená. V noci, 3. decembra 2008, rodičov odviedol bradatý mullah a odvtedy existujú dôkazy o utajení políciou v civile. Dedinčania zmenili svoje príbehy a reportéri, ktorí ich tam navštívili, boli zastrašovaní. [56] [57] Začiatkom decembra Kasabov otec v rozhovore priznal, že Kasab je jeho syn. [30]

V januári 2009 pakistanský poradca pre národnú bezpečnosť Mahmud Ali Durrani počas rozhovoru so spravodajským kanálom CNN-IBN priznal, že Kasab je pakistanským občanom. Pakistanská vláda potom uznala, že Ajmal Kasab je Pakistanec, ale tiež oznámila, že premiér Yousaf Raza Gilani vyhodil Durraniho za to, že „nezverejnil Gilaniho a ďalšie zainteresované strany pred zverejnením týchto informácií“ a za „nedostatok koordinácie v oblasti záležitosti národnej bezpečnosti “. [58]

Zmätok v pomenovaní

Dňa 6. decembra 2008, Hinduista oznámil, že policajti, ktorí ho vypočúvali, nehovoria jeho jazykom, urdčinou, a jeho kastový pôvod „kasai“, teda mäsiar, si nesprávne vyložili ako priezvisko, pričom ho napísali ako „Kasav“.[59]

The Times of India nahlásil inú verziu chyby. Dokument uviedol, že policajti správne pochopili, že Ajmal Kasab nemá priezvisko. Aby úradníci splnili administratívne požiadavky na to, aby mali priezviská, požiadali Kasaba o profesiu jeho otca a ako priezvisko sa rozhodli použiť „mäsiar“ alebo „Kasab“ v Urdu. [60] [61]

Hinduista označoval ho buď ako „Mohammad Ajmal Amir, syn Mohammada Amira Imana“ alebo „Mohammad Ajmal Amir 'Kasab'“. [59]

Zoznam rôznych mien používaných na označenie Kasabu:

  • Ajmal Kasab[62]
  • Azam Amir Kasav[63]
  • Ajmal Qasab[64]
  • Ajmal Amir Kamal[65]
  • Ajmal Amir Kasab[66]
  • Azam Ameer Qasab[67]
  • Mohammad Ajmal Qasam[68]
  • Ajmal Mohammed Amir Kasab[69]
  • Mohammad Ajmal Amir Kasar[70]
  • Amjad Amir Kamaal[71]
  • Mohammed Ajmal Amir Qasab[72][73]

Vyznania

Munícia, satelitný telefón a plán rozloženia terminálu Chhatrapati Shivaji Terminus boli získané z Kasabu. Opísal, ako sa jeho tím dostal do Bombaja z Karáčí cez Porbandar. Povedal, že od svojho koordinátora dostali revolvery, AK-47, muníciu a sušené ovocie. [74] Kasab povedal polícii, že chcú replikovať útok hotela Marriott v Islamabade a redukovať hotel Taj na trosky, čím sa replikujú útoky z 11. septembra v USA. [74] Kasab polícii povedal, že jeho tím sa zameral na dom Nariman, kde sa nachádzalo centrum Chabadu, pretože ho navštevovali Izraelčania, ktorých cieľom bolo "pomstiť zverstvá na Palestínčanoch". [75] [76] [77]

Kasab povedal polícii, že on a jeho spoločník Ismail Khan boli tí, ktorí zastrelili šéfa protiteroristickej jednotky Hemanta Karkareho, kde sa stretli so špecialistom Vijayom Salaskarom a dodatočným komisárom Ashokom Kamteom. Kasab vstúpil do Taju ako študent z Maurícia a v jednej z hotelových izieb uložil výbušniny. [78] V decembri 2009 Kasab odvolal svoje priznanie na súde a tvrdil, že prišiel do Bombaja, aby hral v bollywoodskych filmoch, a tri dni pred útokmi ho polícia v Bombaji zatkla. [79]

Priznania na videu

Kasab opakovane žiadal vyšetrovateľov, aby vypli fotoaparát a varoval ich, že nebude hovoriť inak. Na video boli napriek tomu zaznamenané tieto priznania: [80]

Keď sa polícia pýtala Kasaba, čo si myslí o džiháde, Kasab povedal vyšetrovateľom „ide o zabíjanie, zabíjanie a slávu“. „Poď, zabíjaj a zomri po zabíjačke. Tým sa stane slávnym a tiež bude na Boha hrdý.“ [81]


„Povedali nám, že náš veľký brat India je taký bohatý a umierame na chudobu a hlad. Môj otec predáva dahi wada v stánku v Láhaure a z jeho zárobkov sme nedostali ani dostatok jedla na jedenie. Sľúbili mi, že raz vedeli, že som vo svojej operácii úspešný, dajú rodine 150 000 rupií (asi 3 352 dolárov), “povedal Kasab. [81]

Polícia uviedla, že po jeho zadržaní bola šokovaná jeho pripravenosťou zmeniť lojalitu. [81] „Ak mi dáte pravidelné jedlo a peniaze, urobím pre vás to isté, čo som urobil pre nich,“ povedal. [81]

„Keď sme sa pýtali, či pozná nejaké verše z Koránu, ktoré popisujú džihád, Kasab odpovedal, že nie,“ uviedla polícia. „V skutočnosti toho veľa nevedel o islame ani o jeho zásadách,“ uvádza sa v policajnom zdroji. [81]

Tvárou v tvár Abú Jundalovi

Dňa 9. augusta 2012 bol Kasab postavený tvárou v tvár tvárou v tvár s Abú Jundalom, spracovateľom útokov v Bombaji, vo väzení Arthur Road, kde sa navzájom identifikovali. Kasab tiež priznal, že ho Jundal naučil hindčinu. [82]

Ďalšie správy

Komisár mestskej polície v Bombaji na tlačovej konferencii uviedol, že „osoba, ktorú sme chytili živú, je určite Pakistanec. Všetci boli vycvičení bývalými armádnymi dôstojníkmi, niektorí rok, niektorí viac ako rok“. [83] 23. novembra 2008 vyplávali z Karáčí neozbrojení, aby ich vyzdvihlo väčšie plavidlo. Unesli indický rybársky trauler Kuber a vyplávali do Bombaja. [42]

Časy 3. decembra 2008 oznámil, že indická polícia sa chystá podrobiť Kasaba testom narkologickej analýzy, aby sa definitívne určila jeho národnosť. [25]

Podľa DNA India, Kasab začal čítať autobiografiu indického nenásilného vodcu Mohandasa Karamchanda Gandhiho začiatkom marca 2009 v reakcii na dohováranie väzenskej stráže. [84]

Niekoľko indických právnikov odmietlo zastupovať Kasab s odvolaním sa na etické otázky. Advokátska komora metropolitného súdu v Bombaji, ktorá má viac ako 1 000 členov, jednomyseľne prijala uznesenie, v ktorom sa uvádza, že nikto z jej členov by neobhajoval žiadneho z obvinených z teroristických útokov. [85] Ostatné uznesenia prijali podobné uznesenia. Hinduistická nacionalistická skupina Shiv Sena pohrozila právnikom, že ho zastupujú. Keď jeden advokát Ashok Sarogi naznačil, že by bol ochotný zastupovať Kasab, členovia Shiv Shena protestovali pred jeho domom a hádzali ho kameňmi, čo ho prinútilo stiahnuť sa. [86] [87] V decembri 2008 indický hlavný sudca K. G. Balakrishnan uviedol, že na spravodlivý proces potrebuje Kasab právnika. [88]

Osemčlenná pakistanská komisia pozostávajúca z obhajcov, prokurátorov a súdneho úradníka mohla 15. marca vycestovať do Indie, aby zhromaždila dôkazy o stíhaní siedmich podozrivých spojených s útokmi v Bombaji v roku 2008. Obhajcom však bolo zakázané krížové výsluch štyroch svedkov obžaloby v prípade vrátane Ajmala Kasaba. [89] [90]

Kasab napísal pakistanskému vysokému komisii v Indii so žiadosťou o pomoc a právnu pomoc. V liste potvrdil, že on a deväť zabitých teroristov sú Pakistanci. [91] Požiadal pakistanský vysoký komisár, aby vzal do väzby telo teroristu Ismaila Khana. [92] Pakistanské úrady potvrdili prijatie listu a údajne ho študujú. Neboli poskytnuté žiadne ďalšie aktualizácie.

1. apríla 2009 senior advokátka Anjali Waghmare súhlasila so zastupovaním Kasabu, napriek tomu, že aktivisti Shiv Sena protestovali a ukameňovali jej domov. [93]

Jeho presvedčenie bolo založené na záberoch z kamerového systému, ktoré ho ukazujú, ako kráča cez terminál Chhatrapati Shivaji s AK-47 a batohom. Koncom decembra 2008 bol Ujjwal Nikam vymenovaný za prokurátora za pokus o Kasab a v januári 2009 M.L. Sudcom pre tento prípad bol vymenovaný Tahaliyani. [94] Indickí vyšetrovatelia podali 25. februára 2009 na Kasab 11 000-stranový obvinený list. [95] Vzhľadom na to, že obvinený bol napísaný v maráthčine a angličtine, Kasab požiadal o preklad urdského spisu do urdského jazyka. [96] Bol obvinený z vraždy, sprisahania a vedenia vojny proti Indii spolu s ďalšími zločinmi. Jeho súdny proces sa mal pôvodne začať 15. apríla 2009, ale bol odložený z dôvodu, že jeho obhajca Anjali Waghmare bol prepustený z dôvodu konfliktu záujmov. [97] Pokračovalo sa v tom 17. apríla 2009 po tom, čo bol Abbas Kazmi vymenovaný za jeho nového obhajcu. [98] Dňa 20. apríla 2009 prokuratúra predložila zoznam obvinení vznesených proti nemu vrátane vraždy 166 osôb. [94] Dňa 6. mája 2009 Kasab priznal nevinu k 86 obvineniam. [99] V ten istý mesiac ho identifikovali očití svedkovia, ktorí vypovedali ako svedkovia jeho skutočného príchodu a streľby na obete. Neskôr ho identifikovali aj lekári, ktorí ho ošetrovali. 2. júna 2009 Kasab sudcovi povedal, že rozumie aj jazyku maráthčiny. [94]

V júni 2009 zvláštny súd vydal nezrušiteľné zatykače na 22 útekových obvinených vrátane šéfa Jamaat-ud-Dawa (JuD) Hafeeza Saeda a vedúceho prevádzky Laškar-e-Taiba, Zaki-ur-Rehman Laqvi. [94] Dňa 20. júla 2009 Kasab stiahol svoj nevinný dôvod a uznal ho za vinného zo všetkých obvinení. [100] 18. decembra 2009 odvolal svoju vinu a tvrdil, že bol obvinený a jeho priznanie bolo získané mučením. Namiesto toho tvrdil, že prišiel do Bombaja 20 dní pred útokmi, a keď ho polícia zatkla, jednoducho sa prechádzal po pláži Juhu. [101] Proces sa skončil 31. marca 2010 a 3. mája bol vyhlásený rozsudok - Kasab bol uznaný vinným z vraždy, sprisahania a vedenia vojny proti Indii (za ktorú bol uložený aj trest smrti). [102] 6. mája 2010 bol odsúdený na smrť. [103]

Bombajský Najvyšší súdny tribunál zložený zo sudcov Ranjanaa Desaia a sudcu Ranjita Mora vypočul Kasabovo odvolanie proti trestu smrti a potvrdil trest, ktorý prvostupňový súd vyniesol vo svojom rozsudku z 21. februára 2011. [104] Dňa 30. júla 2011 sa Kasab presťahoval na Najvyšší súd Indie a spochybnil jeho odsúdenie a odsúdenie v prípade. [105] Lavička v zložení Justice Aftab Alam a Justice Chandramouli Kr. Prasad prerušil príkazy najvyššieho súdu v Bombaji, aby dodržal zákonný proces a začal prípad pojednávať.

29. augusta 2012 bol Kasab opäť uznaný vinným z vedenia vojny a Najvyšší súd Indie ho odsúdil na smrť. [6] [106]

Kasabovu prosbu o milosť zamietol prezident Pranab Mukherjee 5. novembra 2012. [107] Minister vnútra Sushilkumar Shinde 7. novembra prezidentove odmietnutie petície potvrdil. Nasledujúci deň bola vláda štátu Maháraštra formálne upovedomená a požiadaná o prijatie opatrenia. Dátum 21. novembra bol potom stanovený na popravu a indická vláda faxom zaslala svoje rozhodnutie pakistanskému ministerstvu zahraničných vecí. [108]

Doteraz všetko na tajnom základe, Kasab bol formálne informovaný o jeho poprave 12. novembra, potom požiadal vládnych predstaviteľov, aby informovali jeho matku. V noci z 18. na 19. novembra mu vyšší väzenský úradník na väznici Arthur Road Jail v Bombaji prečítal Kasabov príkaz na smrť a zároveň ho informoval, že jeho žiadosť o milosť bola zamietnutá. Potom bol Kasab požiadaný, aby podpísal jeho príkaz na smrť, čo urobil. Bol tajne prevezený pod ťažkou strážou do väzenia Yerwada v Pune, pričom prišiel 19. novembra skoro ráno. K odvráteniu pozornosti od Kasabu pomohla aj smrť a pohreb nacionalistického politika Bal Thackeraya. [108] Dôstojník na väznici Arthur Road Jail anonymne uviedol: "Počas cesty z Bombaja do Pune nespôsobil žiadne problémy. Kasabov postoj bol rezignáciou, keď zistil, že jeho žiadosť o milosť prezident odmietol. Kasab áno za posledné dni nevyronil ani jednu slzu. “ [108]

O Kasabovej identite bol informovaný iba dozorca väzenia v Yerwade. Kasab bol umiestnený do špeciálnej cely, keď bol v Yerwade, a o jeho prítomnosti neboli informovaní ďalší väzni. Len niekoľko minút pred popravou Kasaba bol kat informovaný, koho obesí. [109]

— Maharashtra minister vnútra R. R. Patil

Hoci bol Kasab v posledných minútach pred popravou údajne nervózny, zostal tichý a modlil sa. Podľa oznámenia ministerky vnútra Shindeho obesili 21. novembra 2012 o 7:30. [110] [111] Kasabova poprava Maharashtrovou vládou sa stala sotva dva týždne po tom, čo prezident Pranab Mukherjee 5. novembra odmietol jeho žiadosť o milosť. [110] [112]

Potom, čo vláda uvažovala o pohrebe na mori, bolo prijaté rozhodnutie pochovať Kasaba vo väzení Yerwada. [15] Po jeho poprave bolo Kasabovo telo odovzdané maulvi na pohreb v súlade s islamskými obradmi. [113] Ansar Burney, aktivistka za ľudské práva v Pakistane, sa neskôr z humanitárnych dôvodov ponúkla, že pomôže repatriovať telo Kasabu do Pakistanu. [114] [115] Indická vláda uviedla, že ak bude ponúknutá, zváži formálnu žiadosť. [116] Shinde neskôr uviedla, že Kasabovo telo bolo pochované v Indii, pretože Pakistan si ho odmietol nárokovať. [117]

Reakcia

Úrady v Uttarpradéši zakázali všetky oslavy a verejné zhromaždenia a v reakcii na to uviedli štát do stavu pohotovosti. [118] Podobne mestská polícia v Coimbatore vzala skupinu ľudí v Coimbatore do preventívnej väzby na oslavu Kasabovej popravy. [119] K. Unnikrishnan, otec majora Sandeepa Unnikrishnana, povedal, že napriek tomu, že poprava bola potrebná, nie je to niečo, z čoho by sme sa mali „radovať“ a že nasledujúce oslavy boli „bláznovstvom“. [120]

V Pakistane bola všeobecná a oficiálna odpoveď vlády utlmená, pričom médiá popravu považovali za ďalšiu novinku Hinduista. [121] Aj keď sa niektorí novinári pokúsili získať vyhlásenia od dedinčanov v Kasabovej dedine Faridkot, stretli sa s nepriateľskou reakciou. Starší veliteľ LeT vydal anonymné vyhlásenie, v ktorom uviedol, že Kasab je hrdina, ktorý „bude inšpirovať ďalších bojovníkov, aby nasledovali jeho cestu“. [121] Hovorca pakistanského Talibanu Ehsanullah Ehsan vydal vyhlásenie, v ktorom pohrozil Indom odvetou a vyhlásil, že Kasab bude pomstený. Ehsan tiež žiadal, aby bolo Kasabovo telo vrátené jeho rodine. „Ak nevrátia jeho telo nám alebo jeho rodine, zajmeme Indiánov a nevrátime ich telá.“ [122]

Patil pochválil dobre oceňovanú úlohu dvoch dôstojníčok pri bezproblémovom priebehu popravy a neskôr reagoval na hrozby pomsty Kasabovej smrti vyhlásením, že každého, kto sa odváži zaútočiť na pôdu Maharashtra, stretne rovnaký osud. [123]

Hafiz Saeed a tisíce ďalších ponúkli ghayabana namaz-e-janaza (pohrebné modlitby v neprítomnosti) za Kasaba na zasadnutí Jamaat-ud-Dawah v Muridke. [124] Podobné modlitby predniesli stovky ďalších v Šrínagare aj na odvolanie Syeda Aliho Geelaniho. [125]

Pakistanský protiteroristický súd (ATC)

Mudassir Lakhvi, riaditeľ vládnej základnej školy v obci Faridkot, Okara, sa postavil pred súd pre boj proti terorizmu (ATC) 9. mája 2014 počas procesu so siedmimi podozrivými (Zakiur Rehman Lakhvi, Abdul Wajid, Mazhar Iqbal, Hammad Amin Sadiq, Shahid Jameel Riaz, Jamil Ahmed a Younus Anjum), obvinení z účasti na útokoch z 26. novembra 2008. [126] Tvrdil, že vedel, že Ajmal Kasab žije, a s Ajmalom sa stretol len pred niekoľkými dňami. Tvrdenie zopakoval v roku 2015. [127]


Príbeh Ghaziho Ilma Din Shaheeda

V dvadsiatych rokoch minulého storočia v Indii došlo k vydaniu poburujúcej knihy hanobiacej proroka Mohameda (SAW), čím sa zvýšilo palivo súčasného moslimského/hinduistického napätia. Briti Raj vládli Indii a vytvorenie Pakistanu bolo v srdciach indických moslimov stále vzdialeným snom. Moslimská populácia bola pochopiteľne popudená a konali sa masové protesty. Prashaad Prataab je autorom knihy Rangeela Rasool (Farebný prorok) pod pseudonymom Pandit Chamupati Lal. Slovo rangeela znamená farebný, ale v tomto kontexte ho možno chápať ako Playboy. [Nauzbillah]

Rajpal bol hinduistický vydavateľ kníh z Láhauru. Prevzal zodpovednosť za vydanie knihy v roku 1923 a zaviazal sa nezverejniť skutočné meno autorov. Tlak zo strany moslimskej komunity viedol k tomu, že záležitosť bola postúpená súdu Lahore, ktorý uznal Raj Palho vinným a odsúdil ho. Následne sa Rajpal odvolal proti rozhodnutiu Session Court na vrchnom súde v Láhaure. Odvolanie vypočul sudca Daleep Singh, ktorý dovolil odvolanie z dôvodu, že na základe kritiky voči náboženským vodcom, bez ohľadu na to, aké je to nemorálne, sa nevzťahuje S.153 indického trestného zákonníka. Rajpala preto nebolo možné odsúdiť, pretože zákon sa nevzťahoval na rúhačskú kritiku náboženstva. Rozhodnutie Najvyššieho súdu bolo široko kritizované a protestovali proti nemu moslimovia z Indie. Nikto netušil, že postup jedného mladého muža prinesie značnú zmenu zákona, ktorá zabezpečí, že na islam sa budú vzťahovať zákony o rúhaní.

Ilm Din bol negramotný teenager z Láhauru. Jeho otec bol tesár. Jedného dňa prechádzal neďaleko Masjid (mešity) Wazir Khan. Bol tu veľký dav ľudí, ktorí kričali slogany na Rajpala. Rečník zahrmel: „Moslimovia! Diabol Rajpal sa pokúsil zneuctiť nášho milovaného proroka Mohameda (S.A.W) svojou špinavou knihou!

Ilm Din bol týmto vášnivým prejavom hlboko zasiahnutý a sľúbil, že začne konať. 6. septembra 1929 Ilm Deen vyrazil do bazáru a kúpil dýku za jednu rupiu. Dýku schoval do nohavíc a čakal oproti obchodu Rajpals. Rajpal ešte neprišiel. Jeho let dorazil na letisko Lahore a telefonoval polícii, aby ho požiadala o zaistenie bezpečnosti. Ilm Deen nevedel, ako vydavateľ vyzerá. Opýtal sa niekoľkých okoloidúcich, kde sa nachádza Rajpals, a povedal, že s ním potrebuje niečo prediskutovať. Rajpal vošiel do obchodu bez odhalenia, ale čoskoro nato muž upozornil Ilma Din, že Rajpal je vo vnútri. Mladý muž vošiel do obchodu, vbehol dopredu a zaútočil na neho. Vrazil dýku do hrudníka Rajpala takou silou, že mu srdce vytrhli z tela. Rajpal padol mŕtvy na zem. Ilm Deen sa nepokúsil utiecť. Zamestnanci Rajpals ho chytili a kričali o pomoc.

Polícia dorazila na miesto činu a Ilma Deena zatkla. Bol držaný vo väzení Mianwali. Prípad sa dostal pred súd a Quaid-e-Azam Muhammad Ali Jinnah bol jeho obhajcom. Jinnah bojovala s prípadom Ghaziho Ilma Deena na špeciálnu žiadosť Allamy Iqbalovej. Jinnah vyzvala Ilma Dina, aby sa vyjadril k nevine a povedal, že konal kvôli extrémnej provokácii. V jeho prospech by fungoval aj fakt, že Ilm Din mal iba 19 rokov. Ilm Din odmietol predložiť takú prosbu a trval na tom, že je na svoje činy hrdý. Tento prípad bol jediným, ktorý Jinnah kedy stratil. Session Court uložil Ilm Dinovi trest smrti. Proti jeho želaniu moslimovia podali odvolanie, ktoré však bolo zamietnuté.

Poprava Ilma Dina sa uskutočnila 31. októbra 1929. Na otázku, či má ešte posledné žiadosti, jednoducho požiadal, aby mu bolo umožnené modliť sa dve rakátové (jednotky) nafl (dobrovoľné) modlitby, čím nasledoval príklad Khubaib (RA), ktorý sa tiež modlil 2 rakaty nafl, než ho pohanský Kurajšov popravil.

Keď sa slučke položila na krk Ilm Din, pred obrovským davom zopakoval:
& quot ľudia! Vydajte svedectvo, že som zabil Rajpala na obranu nášho posledného proroka Muhammada S.A.W a dnes ma obesia. Obetujem svoj život pri recitovaní kalimah (shahadah - svedectvo viery). & Quot

Mladík bol zabitý a úrady ho pochovali bez toho, aby sa za neho obetovala akákoľvek modlitba Janazah (pohreb). Hromadné demonštrácie vypukli a tam bolo napätie medzi hinduistickými a moslimskými komunitami citeľné. Obyvatelia Lahore chceli vrátiť telo Ilma Dina, aby mu poskytli islamskú janazu (pohreb). Dvaja oslavovaní aktivisti Dr. Muhammed Allama Iqbal a Mian Abdul Aziz sa zasadzovali za to, aby bolo telo Ilma Dina vrátené do Láhauru na modlitbu Janaza. Briti sa obávali, že to vyvolá nepokoje. Povolenie bolo udelené až potom, čo Allama Iqbal poskytol Britom uistenie, že nedôjde k nepokojom.


Keď bolo telo Ilm Din exhumované z hrobu, zistilo sa, že je neporušené bez akejkoľvek zmeny. Kaffan (plášť) nezmenil svoju farbu. Stalo sa to 14. novembra 1929, celých 15 dní po obesení. Po dvojdňovej ceste telo dorazilo do Láhauru.Na jeho pohrebe sa zúčastnili moslimovia z celého mesta a milióny z priľahlých oblastí. Ilmuddinov otec požiadal Allamu Muhammada Iqbala, aby viedol pohrebnú modlitbu, a tým sa zachvela doktorka Allama Iqbal, ktorá odpovedala, že som hriešny človek, ktorý nie je kompetentný vykonávať túto prácu, aby mohol viesť pohreb takého bezkonkurenčného bojovníka. Na pohrebnej modlitbe, ktorú viedol imám Masjid Wazeer Khan, imám Muhammed Shamsuddeen, sa zúčastnilo 200 000 moslimov. Mawlana Zafar Ali Khan pred pohrebom povedala: „Bohužiaľ! Kiežby sa mi podarilo dosiahnuť taký požehnaný status! & Quot

Allama Iqbal niesol pohrebnú hostinu po svojej poslednej ceste. Keď Iqbal uložil telo Ilma Dina do hrobu, v slzách vyhlásil: & quot; Tento nevzdelaný mladý muž prevýšil nás, vzdelaných. & quot

Zabitie Ilma Dina malo ďalekosiahle dôsledky. Do trestného zákonníka bolo pridané ustanovenie, ktoré urážku náboženského presvedčenia akejkoľvek triedy považuje za priestupok. Allama Iqbalsov návrh samostatného moslimského štátu v roku 1930 vyústil do vytvorenia Pakistanu v roku 1947. Pakistanský trestný zákonník robí zločin pre kohokoľvek, kto & quot; slovom alebo viditeľným vyobrazením alebo pripočítaním alebo narážkou, priamo alebo nepriamo, poškvrnil meno prorok Mohamed pbuh & quot. V roku 1982 prezidentka Zia ul-Haq zaviedla do pakistanského trestného zákonníka paragraf 295B, ktorý trestá „prekračovanie zákona Svätého Koránu“ doživotným väzením. V roku 1986 bol zavedený paragraf 295C, ktorý ukladá trest smrti za „hanlivé poznámky voči Svätému prorokovi“ za udržiavanie islamu v dobrej nálade (predpísané tresty). Dedičstvo Ilm Dins je stále viditeľné v Pakistane, kde jeho meno nesie parky, nemocnice a cesty.

Shabanhariuk

Volič (viac ako 50 príspevkov)

Siddique

MPA (400+ príspevkov)

„Keď Iqbal uložil telo Ilma Dina do hrobu, so slzami v očiach vyhlásil:„ Tento nevzdelaný mladý muž prevýšil nás, vzdelaných. ‘

V dvadsiatych rokoch minulého storočia v Indii došlo k vydaniu poburujúcej knihy hanobiacej proroka Mohameda (SAW), čím sa zvýšilo palivo súčasného moslimského/hinduistického napätia. Briti Raj vládli Indii a vytvorenie Pakistanu bolo v srdciach indických moslimov stále vzdialeným snom. Moslimská populácia bola pochopiteľne popudená a konali sa masové protesty. Prashaad Prataab je autorom knihy Rangeela Rasool (Farebný prorok) pod pseudonymom Pandit Chamupati Lal. Slovo rangeela znamená „farebný“, ale v tomto kontexte ho možno chápať ako „playboy“. [Nauzbillah]

Rajpal bol hinduistický vydavateľ kníh z Láhauru. Prevzal zodpovednosť za vydanie knihy v roku 1923 a zaviazal sa nezverejniť skutočné meno autora. Tlak zo strany moslimskej komunity viedol k tomu, že záležitosť bola postúpená súdu Lahore, ktorý uznal Raj Palho vinným a odsúdil ho. Následne sa Rajpal odvolal proti rozhodnutiu Session Court na vrchnom súde v Láhaure. Odvolanie vypočul sudca Daleep Singh, ktorý dovolil odvolanie z dôvodu, že na základe kritiky voči náboženským vodcom, bez ohľadu na to, aké je to nemorálne, sa nevzťahuje S.153 indického trestného zákonníka. Rajpala preto nebolo možné odsúdiť, pretože zákon sa nevzťahoval na rúhačskú kritiku náboženstva. Rozhodnutie Najvyššieho súdu bolo široko kritizované a protestovali proti nemu moslimovia z Indie. Nikto netušil, že postup jedného mladého muža prinesie značnú zmenu zákona, ktorá zabezpečí, že na islam sa budú vzťahovať zákony o rúhaní.

Ilm Din bol negramotný teenager z Láhauru. Jeho otec bol tesár. Jedného dňa prechádzal neďaleko Masjid (mešity) Wazir Khan. Bol tu veľký dav ľudí, ktorí kričali slogany na Rajpala. Rečník zahrmel: „Moslimovia! Diabol Rajpal sa snažil svojou špinavou knihou zneuctiť nášho milovaného proroka Mohameda (S.A.W)! “

Ilm Din bol týmto vášnivým prejavom hlboko zasiahnutý a sľúbil, že začne konať. 6. septembra 1929 Ilm Deen vyrazil do bazáru a kúpil dýku za jednu rupiu. Skryl dýku v nohaviciach a čakal oproti Rajpalovmu obchodu. Rajpal ešte neprišiel. Jeho let dorazil na letisko Lahore a telefonoval polícii, aby ho požiadala o zaistenie bezpečnosti. Ilm Deen nevedel, ako vydavateľ vyzerá. Opýtal sa niekoľkých okoloidúcich, kde sa nachádza Rajpal, a povedal, že s ním musí niečo prediskutovať. Rajpal vošiel do obchodu bez odhalenia, ale čoskoro nato muž upozornil Ilma Din, že Rajpal je vo vnútri. Mladý muž vošiel do obchodu, vbehol dopredu a zaútočil na neho. Vrazil dýku do hrudníka Rajpala takou silou, že mu srdce vytrhli z tela. Rajpal padol mŕtvy na zem. Ilm Deen sa nepokúsil utiecť. Rajpalovi zamestnanci ho chytili a kričali o pomoc.

Polícia dorazila na miesto činu a Ilma Deena zatkla. Bol držaný vo väzení Mianwali. Prípad sa dostal pred súd a Quaid-e-Azam Muhammad Ali Jinnah bol jeho obhajcom. Jinnah bojovala s prípadom Ghaziho Ilma Deena na špeciálnu žiadosť Allamy Iqbalovej. Jinnah vyzvala Ilma Dina, aby sa vyjadril k nevine a povedal, že konal kvôli extrémnej provokácii. V jeho prospech by fungoval aj fakt, že Ilm Din mal iba 19 rokov. Ilm Din odmietol predložiť takú prosbu a trval na tom, že je na svoje činy hrdý. Tento prípad bol jediným, ktorý Jinnah kedy stratil. Session Court uložil Ilm Dinovi trest smrti. Proti jeho želaniu moslimovia podali odvolanie, ktoré však bolo zamietnuté.

Poprava Ilma Dina sa uskutočnila 31. októbra 1929. Na otázku, či má ešte posledné žiadosti, jednoducho požiadal, aby mu bolo umožnené modliť sa dve rak’atské (jednotky) nafl (dobrovoľné) modlitby, čím nasledoval príklad Khubaiba (RA), ktorý sa tiež modlil 2 rakety nafl, než ho pohanský Kurajšov popravil.

Keď sa slučke položila na krk Ilm Din, pred obrovským davom zopakoval:
& quot ľudia! Vydajte svedectvo, že som zabil Rajpala na obranu nášho posledného proroka Muhammada S.A.W a dnes ma obesia. Obetujem svoj život pri recitovaní kalimah (shahadah - svedectvo viery). & Quot

Mladík bol zabitý a úrady ho pochovali bez toho, aby sa za neho obetovala akákoľvek modlitba Janazah (pohreb). Hromadné demonštrácie vypukli a tam bolo napätie medzi hinduistickými a moslimskými komunitami citeľné. Obyvatelia Láhauru chceli vrátiť telo Ilma Dina, aby mu poskytli islamskú janazu (pohreb). Dvaja oslavovaní aktivisti - doktor Muhammed Allama Iqbal a Mian Abdul Aziz - sa zasadzovali za to, aby bolo telo Ilma Dina vrátené do Láhauru na modlitbu Janaza. Briti sa obávali, že to vyvolá nepokoje. Povolenie bolo udelené až potom, čo Allama Iqbal poskytol Britom uistenie, že nedôjde k nepokojom.


Keď bolo telo Ilm Din exhumované z hrobu, zistilo sa, že je neporušené bez akejkoľvek zmeny. Kaffan (plášť) nezmenil svoju farbu. Stalo sa to 14. novembra 1929 - celých 15 dní po obesení. Po dvojdňovej ceste telo dorazilo do Láhauru. Na jeho pohrebe sa zúčastnili moslimovia z celého mesta a milióny z priľahlých oblastí. Ilmuddinov otec požiadal Allamu Muhammada Iqbala, aby viedol pohrebnú modlitbu, a tým sa zachvela doktorka Allama Iqbal, ktorá odpovedala, že som hriešny človek, ktorý nie je kompetentný vykonávať túto prácu, aby mohol viesť pohreb takého bezkonkurenčného bojovníka. Na pohrebnej modlitbe, ktorú viedol imám Masjid Wazeer Khan, imám Muhammed Shamsuddeen, sa zúčastnilo 200 000 moslimov. Mawlana Zafar Ali Khan pred pohrebom povedala: „Bohužiaľ! Kiežby sa mi podarilo dosiahnuť taký požehnaný status! & Quot

Allama Iqbal niesol pohrebnú hostinu po svojej poslednej ceste. Keď Iqbal uložil telo Ilma Dina do hrobu, v slzách vyhlásil: & quot; Tento nevzdelaný mladý muž prevýšil nás, vzdelaných. & quot

Zabitie Ilma Dina malo ďalekosiahle dôsledky. Do trestného zákonníka bolo pridané ustanovenie, ktoré urážku náboženského presvedčenia akejkoľvek triedy považuje za priestupok. Návrh Allamy Iqbalovej na oddelený moslimský štát v roku 1930 vyústil do vytvorenia Pakistanu v roku 1947. Pakistanský trestný zákonník z neho robí zločin pre každého, kto & quot; slovom alebo viditeľným zobrazením alebo pripočítaním alebo narážkou, priamo alebo nepriamo, poškvrnil meno prorok Mohamed pbuh & quot. V roku 1982 prezidentka Zia ul-Haq zaviedla do pakistanského trestného zákonníka paragraf 295B, ktorý trestá „prekračovanie zákona Svätého Koránu“ doživotným väzením. V roku 1986 bol zavedený oddiel 295C, ktorý ukladá trest smrti za „hanlivé poznámky voči Svätému prorokovi“ za udržiavanie islámskej hudby (predpísané tresty). Ilm Dinovo dedičstvo je stále viditeľné v Pakistane, kde jeho meno nesie parky, nemocnice a cesty.


Obsah

Otec Edward Flannery, vo svojom Úzkosť Žida: dvadsaťtri storočí antisemitizmu, sleduje prvé jasné príklady konkrétnych protižidovských nálad späť do Alexandrie v treťom storočí pred n. l. Flannery píše, že to bolo to, že Židia odmietli prijať grécke náboženské a sociálne normy. Hecataetus z Abdéry, grécky historik zo začiatku tretieho storočia pred n. L., Napísal, že Mojžiš „na pamiatku vyhnanstva svojho ľudu pre nich zaviedol misantropický a nehostinný spôsob života“. Manetho, egyptský historik, napísal, že Židia boli vyhnaní egyptských malomocných, ktorých Mojžiš naučil „nezbožňovať bohov“. Rovnaké témy sa objavili v dielach Chaeremon, Lysimachus, Poseidonius, Apollonius Molon a v Apion a Tacitus. Agatharchides z Cnidusu písal o „smiešnych praktikách“ Židov a o „absurdnosti ich zákona“ a o tom, ako Ptolemaios Lagus dokázal v roku 320 pred n. L. Napadnúť Jeruzalem, pretože jeho obyvatelia dodržiavali sobotu. [3] David Nirenberg mapuje aj túto históriu Antijudaizmus: Západná tradícia [4] [4]

Kresťanský náboženský antisemitizmus sa často vyjadruje ako anti-judaizmus, to znamená, že sa tvrdí, že antipatia je k judaistickým praktikám. Tvrdí sa, že antisemitizmus by prestal, keby Židia prestali praktizovať alebo zmenili svoju verejnú vieru, najmä prechodom na kresťanstvo, oficiálne alebo pravé náboženstvo. Boli však časy, keď boli diskriminovaní aj obrátení, ako napríklad v prípade liturgického vylúčenia židovských obrátených v prípade christianizovaného Marranos alebo iberskí Židia na konci 15. a 16. storočia obvinení z tajného vyznávania judaizmu alebo židovských zvykov. [5]

Nový zákon a antisemitizmus Upraviť

Frederick Schweitzer a Marvin Perry píšu, že autori evanjeliových správ sa pokúšali preniesť zodpovednosť za ukrižovanie Ježiša a jeho smrť na Židov, a nie na rímskeho cisára alebo Poncia Piláta. [6] Výsledkom bolo, že kresťania po stáročia považovali Židov za „zabijakov Krista“. [7] Zničenie druhého chrámu bolo vnímané ako Boží súd voči Židom za túto smrť [8] a Židia boli považovaní za „národ navždy odsúdený trpieť vyhnanstvom a degradáciou“. [7] Podľa historika Edwarda H. Flanneryho obsahuje najmä Jánovo evanjelium mnoho veršov, ktoré pejoratívne hovoria o Židoch. [9]

V 1. Tesaloničanom 2: 14–16 Pavol uvádza, že judské cirkvi boli prenasledované Židmi, ktorí zabili Ježiša, a že títo ľudia sa nepáčia Bohu, stavajú sa proti všetkým ľuďom a zabránili Pavlovi hovoriť s pohanskými národmi o Novom zákone. správu. Tieto verše, popísané Hyamom Maccobym ako „najvýraznejší výbuch proti Židom v Pavlových listoch“ [10], boli opakovane používané na antisemitské účely. Maccoby to považuje za jednu z Pavlových inovácií zodpovedných za vytváranie kresťanského antisemitizmu, hoci poznamenáva, že niektorí tvrdili, že tieto konkrétne verše sú neskoršími interpoláciami, ktoré Pavol nepísal. [10] Craig Blomberg tvrdí, že ich pozeranie na antisemitizmus je chybou, ale „pochopiteľné vo svetle [Pavlových] tvrdých slov“. Podľa jeho názoru Pavol neodsudzuje všetkých Židov navždy, ale iba tých, ktorým veril, že konkrétne prenasledovali prorokov, Ježiša alebo cirkev v 1. storočí. Blomberg tu nepovažuje Pavlove slová za nič iné ako tvrdé slová, ktoré majú pre Židov proroci Starého zákona. [11]

Codex Sinaiticus obsahuje dve nové knihy v Novom zákone - Hermasov pastier a Barnabášov list. [12] Ten posledný zdôrazňuje tvrdenie, že to boli Židia, nie Rimania, ktorí zabili Ježiša, a je plný antisemitizmu. [12] Barnabášov list nebol prijatý ako súčasť kánonu. Profesor Bart Ehrman uviedol, že „utrpenie Židov v nasledujúcich storočiach by bolo, ak by to bolo možné, ešte horšie, keby Barnabášov list zostal“. [12]

Rané kresťanstvo Upraviť

Mnoho raných a vplyvných cirkevných diel-napríklad dialógy Justina mučeníka, homílie Jána Zlatoústeho a svedectvá cirkevného otca Cypriána-je silne protižidovské.

Počas diskusie o slávení Veľkej noci počas prvého Nicejského koncilu v roku 325 n. L. Povedal rímsky cisár Konštantín [13]

. ukázalo sa ako nedôstojné, že pri oslave tohto najsvätejšieho sviatku by sme mali nasledovať postup Židov, ktorí si bezbožne poškvrnili ruky obrovským hriechom, a sú preto zaslúžene postihnutí slepotou duše. . Nemajme potom nič spoločné s odporným židovským davom, pretože sme ho od nášho Spasiteľa dostali iným spôsobom.

Predsudok voči Židom v Rímskej ríši bol formalizovaný v roku 438, keď Zákonník Theodosius II ustanovil kresťanstvo ako jediné legálne náboženstvo v rímskej ríši. Justiniánsky kódex o storočie neskôr zbavil Židov mnohých práv a cirkevné rady v celom 6. a 7. storočí vrátane Orleánskeho koncilu ďalej presadzovali protižidovské ustanovenia. Tieto obmedzenia začali už v roku 305, keď sa v Elvire (dnes Granada), španielskom meste Andalúzia, objavili prvé známe zákony akejkoľvek cirkevnej rady proti Židom. Kresťankám bolo zakázané vydávať sa za Židov, pokiaľ Žid najskôr nekonvertoval na katolicizmus. Židom bolo zakázané poskytovať katolíkom katolícku pohostinnosť. Židia nemohli držať katolícke kresťanské konkubíny a bolo im zakázané požehnávať polia katolíkov. V roku 589 v katolíckej Iberii nariadil tretí toledský koncil, aby deti narodené z manželstva medzi Židmi a katolíkmi boli pokrstené násilím. Dvanástou radou v Tolede (681) bola zahájená politika nútenej konverzie všetkých Židov (Liber Judicum, II.2, ako je uvedené v Rothu). [14] Tisíce utiekli a tisíce ďalších konvertovali na rímskokatolícku vieru.

Obvinenia zo zabitia Upraviť

Napriek tomu, že mnohí kresťania, vrátane členov kléru, nikdy neboli súčasťou kresťanskej dogmy, považovali židovský národ za antisemitský kanton, aby bol spoločne zodpovedný za zabitie, zabitie Ježiša, ktorý podľa nich bol Božím synom. [15] Podľa tohto výkladu Židia prítomní pri Ježišovej smrti, ako aj židovský národ spoločne a navždy spáchali hriech zabitia alebo zabitia Boha. Obvinenie bolo najsilnejším príkazom na antisemitizmus kresťanov. [16]

Vášnivé hry sú dramatické inscenácie predstavujúce súdny proces a smrť Ježiša a historicky sa používali na spomienku na Ježišovu smrť počas pôstu. Tieto hry historicky polemicky obviňovali Židov zo smrti Ježiša a zobrazovali dav židovských ľudí odsudzujúcich Ježiša na smrť ukrižovaním a židovského vodcu, ktorý prevzal večnú kolektívnu vinu za dav za vraždu Ježiša, Bostonský glóbus vysvetľuje „po stáročia vyvolané začarované útoky - alebo pogromy - na židovské komunity v Európe“. [17]

Krvavá urážka na cti

Krvaví poddaní sú falošné obvinenia, že Židia pri náboženských rituáloch používajú ľudskú krv. [18] Historicky ide o obvinenia, že po krvi kresťanských detí je obzvlášť žiadané. V mnohých prípadoch krvavé urážky slúžili ako základ kultu urážky na cti, v ktorom bola údajná obeť obetí ľudí povýšená na mučeníka a v niektorých prípadoch kanonizovaná.

Napriek tomu, že prvý známy prípad krvavého urážania na cti sa nachádza v spisoch Apiona, ktorý tvrdil, že Židia v chráme obetovali grécke obete, ďalšie incidenty sú zaznamenané až v 12. storočí, keď sa začali množiť krvavé urážky. Tieto urážky na váhe pretrvávajú odvtedy až do 21. storočia. [19]

V modernej dobe je krvavá urážka na cti aj naďalej hlavným aspektom antisemitizmu. Rozšíril sa jeho dosah na obvinenie Židov z rôznych foriem ublíženia na zdraví, ktoré je možné páchať na iných ľuďoch. [20]

Stredoveká a renesančná Európa Upraviť

Antisemitizmus bol v Európe rozšírený už v stredoveku. V tých časoch bola hlavnou príčinou predsudkov voči Židom v Európe náboženská. Aj keď to nie je súčasťou rímskokatolíckej dogmy, mnohí kresťania, vrátane členov kléru, považovali židovský národ za kolektívnu zodpovednosť za Ježišovu smrť, čo je metóda, ktorú vyvinul Melito zo Sardis.

K sociálno-ekonomickým faktorom patrili obmedzenia zo strany úradov. Miestni vládcovia a predstavitelia cirkvi zatvorili dvere mnohým profesiám pred Židmi a zatlačili ich do povolaní, ktoré sa považovali za sociálne menejcenné, ako napríklad účtovníctvo, vyberanie renty a peňažné služby, ktoré sa vtedy tolerovalo ako „nevyhnutné zlo“. [21] Počas čiernej smrti boli ako príčinu obvinení Židia, ktorí boli často zabíjaní. [22] V dôsledku antisemitizmu došlo v stredoveku k vyhnaniu Židov z Anglicka, Francúzska, Nemecka, Portugalska a Španielska. [23]

Nemčina pre „židovskú sviňu“, Judensau bola hanlivá a dehumanizujúca obraznosť Židov, ktorá sa objavila okolo 13. storočia. Jeho popularita trvala viac ako 600 rokov a bola obnovená nacistami. Židia, typicky zobrazovaní v obscénnom kontakte s nečistými zvieratami, ako sú ošípané alebo sovy, alebo predstavujúci diabla, sa objavili na stropoch katedrál alebo kostolov, na stĺpoch, nádobách, leptoch atď. Obrázky často kombinovali niekoľko antisemitských motívov a zahŕňali posmešnú prózu alebo poéziu .

„Desiatky Judensausov. Sa prelínajú s vykreslením Žida ako vraha Krista. Rôzne ilustrácie vraždy Šimona z Trenta kombinujú obrazy Judensau, diabla, vraždy samotného malého Šimona a Ukrižovania. V 17. storočí rytina z Frankfurtu. [24] dobre oblečený, veľmi súčasný Žid, umiestnil prasnicu dozadu a drží jej chvost, zatiaľ čo druhý Žid jej saje mlieko a tretí jej jesť výkaly. Rohatý diabol, ktorý má na sebe židovského odznak, prizerá sa a na paneli hore sa objaví zmasakrovaný Simon, rozprestretý ako na kríži. “ [25]

U Shakespeara „Kupec benátsky“, považovaný za jednu z najväčších romantických komédií všetkých čias, darebák Shylock bol židovský úžerník. Do konca hry sa mu vysmievajú do ulíc, pretože jeho dcéra uteká s kresťanom. Shylock potom povinne konvertuje na kresťanstvo ako súčasť dohody, ktorá sa pokazila.To vyvolalo vážne dôsledky na Shakespeara a antisemitizmus. [26]

V stredoveku sa príbeh Jefonia, [27] Žida, ktorý sa pokúsil prevrátiť Máriinu pohrebnú hostinu, zmenil z jeho prestupu na kresťanstvo na to, že mu jednoducho ruky odrezal anjel. [28]

Pri mnohých príležitostiach boli Židia vystavení krvavým zločincom, falošným obvineniam z pitia krvi kresťanských detí na výsmech kresťanskej eucharistie. Židia počas stredoveku podliehali širokému spektru zákonných obmedzení, z ktorých niektoré trvali až do konca 19. storočia. Židia boli vylúčení z mnohých odborov, povolania sa líšili v závislosti od miesta a času a boli určené vplyvom rôznych nežidovských protichodných záujmov. Židia mali často zakázané všetky povolania, okrem požičiavania peňazí a predávania peňazí, dokonca aj tie boli niekedy zakázané.

Úprava 19. storočia

V priebehu 19. storočia a do 20. storočia rímskokatolícka cirkev stále uplatňovala silné antisemitské prvky, a to napriek narastajúcim pokusom oddeliť anti-judaizmus, opozíciu voči židovskému náboženstvu z náboženských dôvodov a rasový antisemitizmus. Pápež Pius VII. (1800 - 1823) nechal prestavať múry židovského geta v Ríme po tom, ako Napoleona oslobodil Židov, a Židia boli obmedzovaní v gete do konca pápežských štátov v roku 1870.

Oficiálne organizácie, ako napríklad jezuiti, okrem toho do roku 1946 zakázali uchádzačom „, ktorí sú potomkami židovskej rasy, pokiaľ nie je zrejmé, že ich otec, starý otec a pradedko patria do katolíckej cirkvi“, historik Brownovej univerzity David Kertzer, pracujúci od r. Vatikánsky archív, ďalej argumentoval vo svojej knihe Pápeži proti Židom že v 19. storočí a na začiatku 20. storočia Cirkev dodržiava rozdiel medzi „dobrým antisemitizmom“ a „zlým antisemitizmom“.

„Zlý“ druh podporoval nenávisť voči Židom kvôli ich pôvodu. Toto sa považovalo za nekresťanské, pretože kresťanské posolstvo bolo určené pre celé ľudstvo bez ohľadu na etnikum, kresťanom sa mohol stať ktokoľvek. „Dobrý“ druh kritizoval údajné židovské sprisahania s cieľom kontrolovať noviny, banky a iné inštitúcie, starať sa iba o hromadenie majetku atď. Mnoho katolíckych biskupov písalo články kritizujúce Židov z týchto dôvodov a keď boli obvinení z propagácie nenávisti voči Židom, pripomína ľuďom, že odsúdili „zlý“ druh antisemitizmu. Kertzerova práca preto nie je bez kritika, znalca židovsko-kresťanských vzťahov, napríklad rabín David G. Dalin kritizoval Kertzera v r. Týždenný štandard za selektívne používanie dôkazov.

Úpravy holokaustu

Nacisti použili knihu Martina Luthera, O Židoch a ich klamstvách (1543), aby si nárokovali morálnu spravodlivosť pre svoju ideológiu. Luther dokonca zašiel tak ďaleko, že obhajoval vraždu tých Židov, ktorí odmietli prestúpiť na kresťanstvo, pričom napísal, že „sme na vine, že sme ich nezabili“ [29]

Arcibiskup Robert Runcie tvrdil, že: „Bez storočí kresťanského antisemitizmu by sa Hitlerova vášnivá nenávisť nikdy tak horlivo neozývala. Pretože kresťania po stáročia považovali židov spoločne za smrť Ježiša. Na Veľký piatok Židia v minulosti mali schovaný za zamknutými dverami zo strachu z kresťanského davu hľadajúceho „pomstu“ za vraždu. Bez otrávenia kresťanských myslí v priebehu storočí je holokaust nemysliteľný. " [30] Disidentský katolícky kňaz Hans Küng napísal vo svojej knihe Byť kresťanom že „nacistický anti-judaizmus bol dielom bezbožných, protikresťanských zločincov. Nebolo by to však možné bez takmer dvetisícročnej predhistórie„ kresťanského “anti-judaizmu.“ [31]

Dokument Dabru Emet vydal mnoho amerických židovských vedcov v roku 2000 ako vyhlásenie o židovsko-kresťanských vzťahoch. Tento dokument uvádza,

Nacizmus nebol kresťanským fenoménom. Bez dlhej histórie kresťanského anti-judaizmu a kresťanského násilia voči Židom by sa nacistická ideológia nemohla ujať ani by sa nemohla uskutočniť. Príliš veľa kresťanov sa zúčastnilo nacistických zverstiev voči Židom alebo im bolo sympatických. Ostatní kresťania proti týmto zverstvám dostatočne neprotestovali. Samotný nacizmus však nebol nevyhnutným výsledkom kresťanstva.

Podľa americkej historičky Lucy Dawidowiczovej má antisemitizmus v kresťanstve dlhú históriu. Línia „antisemitského pôvodu“ od Luthera, autora O Židoch a ich klamstvách, k Hitlerovi sa „ľahko kreslí“. V nej Vojna proti Židom, 1933-1945, tvrdí, že Luther a Hitler boli posadnutí „démonologizovaným vesmírom“ obývaným Židmi. Dawidowicz píše, že podobnosti medzi Lutherovými protižidovskými spismi a moderným antisemitizmom nie sú náhodné, pretože pochádzajú zo spoločnej histórie Judenhass, čo možno vysledovať podľa Hamanovej rady Ahasverovi. Napriek tomu, že moderný nemecký antisemitizmus má svoje korene aj v nemeckom nacionalizme a liberálnej revolúcii v roku 1848, kresťanský antisemitizmus, ktorý píše, je základom, ktorý položila rímskokatolícka cirkev a „na ktorom postavil Luther“. [32] Dawidowiczove tvrdenia a postoje sú kritizované a väčšina historikov ich neakceptuje. Napríklad v Štúdium Žida Alan Steinweis poznamenáva, že „Staromódny antisemitizmus, tvrdil Hitler, bol nedostatočný a viedol by iba k pogromom, ktoré len málo prispievajú k trvalému riešeniu. Preto, tvrdil Hitler, bolo dôležité podporovať„ antisemitizmus rozumu, „Ten, ktorý uznával rasový základ židovstva“. [33] Rozhovory s nacistami inými historikmi ukazujú, že nacisti si mysleli, že ich názory sú zakorenené v biológii, nie v historických predsudkoch. Napríklad „S. sa stal misionárom tejto biomedicínskej vízie. Pokiaľ ide o antisemitské postoje a činy, trval na tom, že„ rasová otázka. [A] odpor voči židovskej rase. Nemá nič spoločné so stredovekým antisemitizmom. "To znamená, že všetko bolo otázkou vedeckej biológie a komunity." [34]

Úpravy po holokauste

Druhý vatikánsky koncil, Nostra aetate dokument a úsilie pápeža Jána Pavla II. však v posledných desaťročiach pomohlo zmieriť Židov a katolicizmus. Podľa katolíckeho učenca holokaustu Michaela Phayera Cirkev ako celok uznala svoje zlyhania počas koncilu, keď napravila tradičné presvedčenie Židov, ktorí spáchali samovraždu, a potvrdila, že zostali Bohom vyvoleným ľudom. [35]

V roku 1994 Cirkevná rada Evanjelickej luteránskej cirkvi v Amerike, najväčšia luteránska denominácia v USA a člen Svetovej luteránskej federácie, verejne odmietla Lutherove antisemitské spisy.

So vznikom islamu v 7. storočí nášho letopočtu a jeho rýchlym rozšírením na Arabskom polostrove i mimo neho sa Židia (a mnoho ďalších národov) stali predmetom vôle moslimských vládcov. Kvalita pravidla sa v rôznych obdobiach značne líšila, rovnako ako sa z času na čas líšili postoje vládcov, vládnych úradníkov, duchovenstva a celého obyvateľstva k rôznym poddaným národom, čo sa odrazilo na ich zaobchádzaní s týmito subjektmi.

V kontexte islamu sú uvedené rôzne definície antisemitizmu. Rozsah antisemitizmu medzi moslimami sa líši v závislosti od zvolenej definície:

  • Učenci ako Claude Cahen a Shelomo Dov Goitein to definujú ako nevraživosť špecificky aplikovanú iba na Židov a nezahŕňajú diskrimináciu praktizovanú voči nemoslimom vo všeobecnosti. [36] [37] [38] U týchto vedcov bol antisemitizmus v stredovekom islame skôr lokálny a sporadický než všeobecný a endemický [Shelomo Dov Goitein], [36] vôbec nie je prítomný [Claude Cahen], [37] alebo zriedkavo prítomný. [38]
  • Podľa Bernarda Lewisa sa antisemitizmus vyznačuje dvoma odlišnými črtami: Židia sú posudzovaní podľa iného štandardu, než aký sa uplatňuje u ostatných, a sú obviňovaní z „kozmického zla“. [39] Pre Lewisa, od konca 19. storočia, sa medzi moslimami objavujú hnutia, z ktorých možno prvýkrát legitímne použiť odborný termín antisemitský. [40] Démonizujúce presvedčenie, protižidovskú diskrimináciu a systematické ponižovanie však označuje za „neodmysliteľnú“ súčasť tradičného moslimského sveta, aj keď násilné perzekúcie boli relatívne zriedkavé. [41]

Predmoderná doba Upraviť

Podľa Jane Gerberovej „moslim je neustále ovplyvňovaný teologickými nitkami antisemitizmu zakotvenými v prvých kapitolách islamskej histórie“. [42] Vo svetle židovskej porážky rukou Mohameda moslimovia tradične považovali Židov s opovrhnutím a ako predmet posmechu. Židia boli považovaní za nepriateľských, prefíkaných a pomstychtivých, ale napriek tomu slabých a neúčinných. Zbabelosť bola kvalita, ktorá sa najčastejšie pripisovala Židom. Ďalším stereotypom spojeným so Židmi bol ich údajný sklon k podvodom a klamu. Zatiaľ čo väčšina protižidovských polemikov považovala tieto vlastnosti za židovské, Ibn Khaldun ich pripisoval zlému zaobchádzaniu so Židmi v rukách dominantných národov. Z tohto dôvodu, hovorí Ibn Khaldun, sú Židia „známi v každom veku a podnebí svojou bezbožnosťou a šibalstvom“. [43]

Postoj Mohameda k Židom bol na začiatku v zásade neutrálny. Počas jeho života žili Židia na Arabskom polostrove, najmä v Medine a okolí. Odmietli prijať Mohamedovo učenie. Nakoniec s nimi bojoval, porazil ich a väčšina z nich bola zabitá. [44] Tradičné životopisy Mohameda popisujú vyhnanie Banu Qaynuqa v období po období Badrperi, po tom, čo sa v Medíne rozpútala trhová hádka medzi moslimami a Židmi [45] [46] a Mohamedove rokovania s kmeňom zlyhali. [47]

Po jeho porážke v bitke pri Uhude Mohamed povedal, že dostal božské zjavenie, že ho židovský kmeň Banu Nadir chcel zavraždiť. Mohamed obliehal Banu Nadir a vyhnal ich z Mediny. [48] ​​Mohamed zaútočil aj na Židov v oáze Khaybar pri Medine a porazil ich potom, čo v čase vojny zradili moslimov, a dovolil im zostať v oáze iba za predpokladu, že dodajú polovicu ich ročnú produkciu pre moslimov.

Protižidovské nálady sa zvyčajne rozšírili v časoch moslimskej politickej alebo vojenskej slabosti alebo vtedy, keď moslimovia cítili, že niektorí Židia prekročili hranice poníženia, ktoré im predpisuje islamské právo. [49] V Španielsku ibn Hazm a Abu Ishaq zamerali svoje protižidovské spisy na posledné uvedené obvinenie. To bol tiež hlavný motivačný faktor masakrov Židov v Granade v roku 1066, keď bolo zabitých takmer 3 000 Židov, a vo Fezi v roku 1033, keď bolo zabitých 6 000 Židov. [50] Vo Fezi došlo k ďalším masakrom v rokoch 1276 a 1465. [51]

Islamské právo nerobí rozdiel medzi Židmi a kresťanmi v ich postavení ako dhimmis. Podľa Bernarda Lewisa bežná prax moslimských vlád až do novoveku bola v súlade s týmto aspektom práva šaría. [52] Tomuto názoru odporuje Jane Gerberová, ktorá tvrdí, že zo všetkých dhimmov mali Židia najnižšie postavenie. Gerber tvrdí, že táto situácia bola obzvlášť výrazná v posledných storočiach v Osmanskej ríši, kde kresťanské komunity využívali ochranu pred európskymi krajinami, ktoré boli pre Židov nedostupné. Napríklad v Damasku v 18. storočí organizoval moslimský šľachtic sviatok, na ktorý pozýval všetky spoločenské triedy zostupne podľa ich sociálneho postavenia: Židia prevyšovali iba roľníkov a prostitútky. [53]

Židia v islamských textoch Upraviť

Leon Poliakov, [54] Walter Laqueur, [55] a Jane Gerber, [56] naznačujú, že neskoršie pasáže v Koráne obsahujú veľmi ostré útoky na Židov za to, že odmietli uznať Mohameda za Božieho proroka. [54] Existujú tiež verše z Koránu, najmä z prvých koránskych súr, ktoré preukazujú rešpekt voči Židom (napr. Pozri [Korán 2:47], [Korán 2:62]) [57] a hlásajú toleranciu (napr. Pozri [Korán 2] : 256]). [55] Tento pozitívny pohľad v neskorších súrach zvyčajne mizol. Keď to vezmeme dohromady, Korán rozlišuje medzi „dobrými a zlými“ Židmi, uvádza Poliakov. [57] Laqueur tvrdí, že protichodné vyhlásenia o Židoch v moslimskom svätom texte dodnes definujú arabské a moslimské postoje k Židom, najmä v obdobiach nastupujúceho islamského fundamentalizmu. [58]

Rozdiely oproti kresťanstvu Upraviť

Bernard Lewis tvrdí, že moslimovia neboli antisemitskí v spôsobe, akým boli kresťania väčšinou, pretože:

  1. Evanjeliá nie sú súčasťou vzdelávacieho systému v moslimských spoločnostiach, a preto moslimovia nie sú vychovávaní k príbehom o židovskej vražde, naopak, pojem o vražde Korán odmietne ako rúhačskú absurditu.
  2. Mohamed a jeho raní nasledovníci neboli Židia, a preto sa neprezentovali ako pravý Izrael ani sa necítili ohrození prežitím starého Izraela.
  3. Korán moslimovia nepovažovali za naplnenie hebrejskej biblie, ale skôr za obnovenie pôvodných posolstiev, ktoré boli postupom času skreslené. Preto nemohlo dôjsť k stretu interpretácií medzi judaizmom a islamom.
  4. Muhammada židovská komunita nezabila a v súboji so židovskou komunitou v Medine nakoniec zvíťazil.
  5. Mohamed netvrdil, že je Božím Synom alebo Mesiášom. Namiesto toho tvrdil, že bol iba prorokom a tvrdenie, ktoré Židia odmietali menej.
  6. Moslimovia považovali konflikt medzi Mohamedom a Židmi za niečo, čo má v Mohamedovej kariére malý význam. [59]

Postavenie Židov pod moslimskou vládou Upraviť

Židom žijúcim v moslimských krajinách, známym (spolu s kresťanmi) ako dhimmi, bolo za určitých podmienok dovolené praktizovať svoje náboženstvo a spravovať svoje vnútorné záležitosti. [60] Moslimom museli zaplatiť džizju (daň na obyvateľa, ktorá sa vzťahuje na bezplatných dospelých nemoslimských mužov). [60] Dhimmis mal pod islamskou vládou podradné postavenie. Mali niekoľko sociálnych a právnych postihnutí, ako napríklad zákaz nosenia zbraní alebo svedectvo na súdoch v prípadoch týkajúcich sa moslimov. [61] Najpotupnejšou bola požiadavka výrazného oblečenia, ktorá sa nenašla v Koráne ani v hadísoch, ale bola vynájdená v ranom stredoveku v Bagdade a jej presadzovanie bolo veľmi nevyrovnané. [62] Židia len zriedka čelili mučeníctvu alebo vyhnanstvu alebo nútenému prinúteniu zmeniť náboženstvo a väčšinou si slobodne vyberali bydlisko a povolanie. [63]

K pozoruhodným príkladom masakru Židov patrí masaker v Granade v roku 1066, keď moslimský dav vtrhol do kráľovského paláca v Granade, ukrižoval židovského vezíra Josepha ibn Naghrela a zmasakroval väčšinu židovského obyvateľstva v meste. „Za jeden deň padlo viac ako 1 500 židovských rodín s počtom 4 000 osôb.“ [64] Išlo o prvé prenasledovanie Židov na polostrove pod islamskou vládou. V 12. storočí došlo aj k ich zabitiu alebo násilnému obráteniu vládcami dynastie Almohadovcov v Al-Andalus. [65] K pozoruhodným príkladom prípadov, keď im bola zvolená rezidencia, patrí obmedzenie Židov v opevnených štvrtiach (mellahov) v Maroku od 15. storočia a najmä od začiatku 19. storočia. [66] Väčšina konverzií bola dobrovoľná a stala sa z rôznych dôvodov. V 12. storočí však došlo k niektorým núteným konverziám za Almohaddynasty severnej Afriky a al-Andalus, ako aj v Perzii. [67]

Predmoderná doba Upraviť

Zobrazenie Židov v raných islamských textoch zohralo kľúčovú úlohu pri formovaní postojov k nim v moslimských spoločnostiach. Podľa Jane Gerberovej „moslim je neustále ovplyvňovaný teologickými nitkami antisemitizmu zakotvenými v prvých kapitolách islamskej histórie“. [42] Vo svetle židovskej porážky v rukách Mohameda moslimovia tradične považovali Židov s opovrhnutím a ako predmet posmechu. Židia boli považovaní za nepriateľských, prefíkaných a pomstychtivých, ale napriek tomu slabých a neúčinných. Zbabelosť bola kvalita, ktorá sa najčastejšie pripisovala Židom. Ďalším stereotypom spojeným so Židmi bol ich údajný sklon k podvodom a klamu. Zatiaľ čo väčšina protižidovských polemikov považovala tieto vlastnosti za židovské, Ibn Khaldun ich pripisoval zlému zaobchádzaniu so Židmi v rukách dominantných národov. Z tohto dôvodu, hovorí ibn Khaldun, sú Židia „známi v každom veku a podnebí svojou zlobou a šibalstvom“. [68]

Niektorí moslimskí spisovatelia vložili do svojich protižidovských polemík rasový podtext. Al-Džahiz hovorí o zhoršení stavu židovského obyvateľstva v dôsledku nadmerného príbuzenského kríženia. Ibn Hazm tiež implikuje rasové vlastnosti vo svojich útokoch na Židov. Boli to však výnimky a rasová téma v stredovekých moslimských protižidovských spisoch nezanechala žiadnu alebo žiadnu stopu. [69]

Protižidovské nálady sa zvyčajne šírili v čase moslimskej politickej alebo vojenskej slabosti alebo keď moslimovia cítili, že niektorí Židia prekročili hranicu poníženia, ktorú im predpisuje islamský zákon. [49] V maurskej Iberii zamerali ibn Hazm a Abu Ishaq svoje protižidovské spisy na druhé tvrdenie. To bola tiež hlavná motivácia masakru v Granade v roku 1066, keď „za jeden deň padlo viac ako 1 500 židovských rodín s počtom 4 000 osôb“ [64] a vo Fezu v roku 1033, keď bolo zabitých 6 000 židov. [50] Vo Fezi došlo k ďalším masakrom v rokoch 1276 a 1465. [51]

Islamské právo nerobí rozdiel medzi Židmi a kresťanmi v ich postavení dhimmi. Podľa Bernarda Lewisa bežná prax moslimských vlád až do novoveku bola v súlade s týmto aspektom práva šaría. [52] Tomuto názoru odporuje Jane Gerberová, ktorá tvrdí, že zo všetkých dhimmov mali Židia najnižšie postavenie. Gerber tvrdí, že táto situácia bola obzvlášť výrazná v posledných storočiach, keď kresťanské komunity užívali ochranu, ktorá nebola Židom dostupná, podľa ustanovení o kapituláciách Osmanskej ríše. Napríklad v 18. storočí v Damasku moslimský šľachtic usporiadal festival, na ktorý pozval všetky spoločenské triedy zostupne podľa svojho sociálneho postavenia: Židia prevyšovali iba roľníkov a prostitútky. [70] V roku 1865, keď bola vyhlásená rovnosť všetkých poddaných Osmanskej ríše, vysoký úradník Ahmed Cevdet Pasha poznamenal: „Kým v minulosti boli v Osmanskom štáte komunity na prvom mieste, najskôr moslimovia. Potom boli Gréci, potom Arméni, potom Židia a všetci boli postavení na rovnakú úroveň. Niektorí Gréci proti tomu namietali a hovorili: „Vláda nás spojila so Židmi. Boli sme spokojní s nadradenosťou Islam. ““ [71]

Niektorí vedci spochybnili správnosť pojmu „antisemitizmus“ v moslimskej kultúre v predmodernej dobe.[59] [72] [73] [74] Robert Chazan a Alan Davies tvrdia, že najzrejmejším rozdielom medzi predmoderným islamom a predmoderným kresťanstvom bola „bohatá melanž rasových, etických a náboženských komunít“ v islamských krajinách. , v rámci ktorého „Židia neboli v žiadnom prípade očividní ako osamelí disidenti, ako boli predtým vo svete polyteizmu alebo následne vo väčšine stredovekého kresťanstva“. Podľa Chazana a Daviesa tento nedostatok jedinečnosti zlepšil situáciu Židov v stredovekom svete islamu. [75] Podľa Normana Stillmana antisemitizmus chápaný ako nenávisť voči Židom ako Židom „existoval v stredovekom arabskom svete dokonca aj v období najväčšej tolerancie“. [76] Pozri tiež Bostom, Bat Ye'or a CSPI vydaný text na podporu Stillmana a citovaný v bibliografii.

Úpravy v devätnástom storočí

Historik Martin Gilbert píše, že v 19. storočí sa postavenie Židov v moslimských krajinách zhoršilo. [ potrebná citácia ] V Bagdade došlo v roku 1828 k masakru Židov [50] a v roku 1839 vo východoperskom meste Meshed vtrhol do židovskej štvrte dav, spálil synagógu a zničil zvitky Tóry. Masaker bol odvrátený iba násilnou konverziou. [77] V Barfurush došlo v roku 1867 k ďalšiemu masakru. [50]

V roku 1840 boli damašskí Židia falošne obvinení z toho, že zavraždili kresťanského mnícha a jeho moslimského sluhu a že z ich krvi upiekli veľkonočný chlieb alebo Matzu. Židovského holiča mučili, kým „nepriznal“ ďalších dvoch Židov, ktorých zatkli, zahynuli pri mučení, pričom tretina konvertovala na islam, aby si zachránila život. V šesťdesiatych rokoch 19. storočia boli líbyjskí Židia podrobení tomu, čo Gilbert nazýva represívne zdaňovanie. V roku 1864 bolo v Marrákeši a Fezu v Maroku zabitých asi 500 Židov. V roku 1869 bolo v Tunise zabitých 18 Židov a arabský dav na ostrove Jerba raboval židovské domy a obchody a pálil synagógy. V roku 1875 zabilo dav v Demnat, Maroko inde v Maroku, 20 Židov, za bieleho dňa boli Židia napadnutí a zabití na ulici. V roku 1891 vedúci moslimovia v Jeruzaleme požiadali osmanské úrady v Konštantínopole, aby zakázali vstup Židov prichádzajúcich z Ruska. V roku 1897 boli v Tripolitánii vyplenené synagógy a vyvraždení Židia. [77]

Benny Morris píše, že jedným zo symbolov židovskej degradácie bol fenomén hádzania kameňov na Židov moslimskými deťmi. Morris cituje cestovateľa z 19. storočia: „Videl som malého šesťročného chlapca s tlstými batoľatami, ktoré mali iba tri a štyri roky, ako ich učil hádzať kamene na Žida a jeden malý ježko by s najväčšia pohoda, zablúdiť k mužovi a doslova napľuť na jeho židovskú gaberdínu. K tomu všetkému je Žid povinný predložiť, že by to bolo viac, ako by jeho život stál za to, aby zasiahol Mahommedana. “ [50]

Podľa Marka Cohena v Oxfordská príručka židovských štúdií, väčšina vedcov usudzuje, že arabský antisemitizmus v modernom svete vznikol v 19. storočí, na pozadí konfliktného židovského a arabského nacionalizmu, a do arabského sveta ho importovali predovšetkým nacionalisticky zmýšľajúci kresťanskí Arabi (a až následne bol „islamizovaný“) . [78]

Moderný islamský antisemitizmus Upraviť

Masakry Židov v moslimských krajinách pokračovali až do 20. storočia. Martin Gilbert píše, že v marockej Taze bolo v roku 1903 zavraždených 40 Židov. V roku 1905 boli v Jemene obnovené staré zákony zakazujúce Židom vystupovať pred moslimami, stavať ich domy vyššie ako moslimovia alebo sa venovať akémukoľvek tradičnému moslimskému obchodu alebo okupácia. [77] Židovskú štvrť vo Fezu v roku 1912 takmer zničil moslimský dav. [50]

Antagonizmus a násilie sa ešte zvyšovali, pretože sa stupňovala nevôľa voči sionistickým snahám o britský mandát Palestíny. Jeruzalemský veľký muftí Mohammad Amin al-Husayni zohral kľúčovú úlohu v násilnej opozícii voči sionizmu a úzko sa spojil s nacistickým režimom. [79] [80] Od roku 1941 sídlil al-Husayni v Nemecku, odkiaľ naliehal na útoky na Židov. V 30. rokoch minulého storočia došlo v Alžírsku k nacistickým pogromom a v štyridsiatych rokoch minulého storočia došlo k masívnym útokom na Židov v Iraku a Líbyi (pozri Farhud). V roku 1941 pronacistickí moslimovia vyvraždili v Bagdade desiatky Židov [50]

Úsilie o popieraní holokaustu a minimalizácii holokaustu je v mnohých krajinách Blízkeho východu čoraz viac zjavným prijatím ako schváleného historického diskurzu. [81] [82] Hitlerovo a arabské a turecké vydanie môj boj a Protokoly sionských starších našli v regióne publikum [83] s obmedzenou kritickou reakciou miestnych intelektuálov a médií.

Podľa Roberta Satloffa boli moslimovia a Arabi zapojení ako záchranári aj ako páchatelia holokaustu počas pronacistickej vlády vo Vichy vo francúzskej severnej Afrike a počas talianskej a nemeckej nacistickej okupácie Tuniska a Líbye. [84]

Podľa správy projektu Pew Global Attencies Project zverejnenej 14. augusta 2005 bolo protižidovské cítenie endemické. Zo šiestich skúmaných krajín moslimskej väčšiny majú všetky vysoké percento svojej populácie s nepriaznivým pohľadom na Židov. Turecko uviedlo, že 60%malo na Židov nepriaznivé názory, Pakistan 74%, Indonézia 76%a Maroko 88%. 99% libanonských moslimov vnímalo Židov nepriaznivo, rovnako ako 99% jordánskeho ľudu. [85]

George Gruen pripisuje zvýšenú nevraživosť voči Židom v arabskom svete viacerým faktorom, vrátane rozpadu Osmanskej ríše a ovládnutia tradičnej islamskej spoločnosti západnými koloniálnymi mocnosťami, v rámci ktorých Židia získali väčšiu úlohu v obchodnom, profesionálnom a administratívnom živote región vzostup arabského nacionalizmu, ktorého zástancovia hľadali bohatstvo a postavenie miestnych Židov prostredníctvom vládnych kanálov odporu voči židovskému nacionalizmu a sionistickému hnutiu a pripravenosti nepopulárnych režimov obetovať miestnych Židov na politické účely. [86]


Od spravodlivosti Shaheed Arif Iqbal Bhatti po Shaheed Salman Taseer: boj PPP a#8217 s proti ziaistickému zákonu o rúhaní

PPP má dlhú históriu postavenia sa islamofašizmu a islamopatriotizmu v Pakistane, ktoré boli vojenským zriadením systematicky a inštitucionálne kultivované v učebných plánoch, mešitách, školách, medresách, médiách a ďalších aspektoch pakistanskej spoločnosti.

Umučenie Salmana Taseera nie je prvým v úsilí PPP o ochranu mierového posolstva islamu a proroka (pbuh). Predtým odvážneho a čestného sudcu Arif Iqbal Bhattiho zabili islamofašisti zo Sipah-e-Sahaba v roku 1997, keď oslobodil dvoch nevinných kresťanov obvinených z rúhania sa Koránu.

Je potrebné poznamenať, že len niekoľko dní pred vraždou Shaheeda Taseera niekoľko extrémistických mullahov (zástupcov zriadenia) pohrozilo, že: “if ak sudca Arif Iqbal Bhatti z vrchného súdu v Láhaure mohol byť zavraždený za oslobodenie dvoch obvinených kresťanských bratov rúhania, vládni funkcionári podporujúci Aasiu Bibi by nemali očakávať, že budú ušetrení. ”

Tí, ktorí sa vyhrážali Taseerovi a PPP, mali, samozrejme, “ dostatok zdrojov ” na implementáciu svojej hrozby, ktorú implementovali 4. januára 2011 zavraždením guvernéra Taseera.

Abbas Ather napísal vynikajúcu predpremiéru v denníku Express dnes, ktorá spája vraždu Shaheeda Bhattiho a vraždu Shaheeda Taseera.

Začnime s prehľadom vraždy Shaheeda Bhattiho:

Kontext spravodlivosti Arif Iqbal Bhatti a vražda#8217s

• Traja kresťania, konkrétne 11 -ročný Salamat Masih, 38 -ročný Manzoor Masih a 44 -ročný Rehmat Masih, sú obvinení z toho, že na stenu patriacu k mešite písali rúhavé poznámky. Aj keď matka Salamata Masiha povedala, že jej syn nevie čítať. Podľa pakistanského notoricky známeho zákona o rúhaní (čierny zákon) (§ 295C) sú obvinení z rúhania.

Na súde prvého stupňa všetkých troch súd prvého stupňa odsúdil a odsúdil na smrť. Odvolanie bolo povolené, keď sa zistilo, že sú negramotní.

• Manzoor Masih je po ukončení pojednávania v apríli zastrelený a zabitý pred okresným a zasadacím súdom. Salamat a Rehmat Masih sa zranili, ale prežili. Biskup John Joseph vystupuje proti útoku.

• V auguste prípad Masih povoľuje odvolanie za predpokladu, že vyšetrovanie bude pokračovať.

• Salamat Masih 14 a Rehmat Masih 46 dostali vo februári trest smrti.

• 23. februára, Lahore High Court oslobodzuje Rehmat Masih a Salamat Masih na základe problematického materiálu, pretože kresťania nepoznali arabčinu, nevedeli by napísať arabské meno Allah (swt). Na lavičke sedeli sudca Arif Iqbal Hussain Bhatti a sudkyňa Chaudhry Khurshid Ahmad.

• Fanatici z Jamaat-e-Islami, Pakistanskej moslimskej ligy (Nawaz), Sipah-e-Sahaba, JUI-F, JUP, Jamiat-e-Ahle-Hadith atď. Išli na plné obrátky a vyzvali na obesenie dvoch preživších , ktorého neskôr museli prepašovať z krajiny. V máji sa koná celonárodný štrajk rady Mili Yakjehti, ktorá zastrešuje mnoho rôznych náboženských skupín. Útok zaznamenali veľké mestá ako Karáčí, Láhaur, Péšávar, Chitral, Kvéta a Rawalpindi.

• Sudca Arif Iqbal Bhatti je zavraždený vo svojich komnatách na vrchnom súde v Láhaure.

• Vrah justície Arif Iqbal Bhatti bol zajatý a povedal, že zabil sudcu, pretože bol na lavičke, ktorá oslobodila dvoch kresťanských mužov Salamata a Rehmata Masiha v prípade rúhania.

Aaj bazar mein – Faiz Ahmed Faiz

Komentáre

O autorovi

Abdul Nishapuri

DAWN / NEWS International, Karachi
11. október 1997

Bývalého sudcu LHC zastrelili v Láhaure

LAHORE 10. októbra: Významného lídra PPP a bývalého sudcu najvyššieho súdu v Láhaure Arifa Iqbala Husaina Bhattiho v piatok ráno zastrelil neznámy útočník vo svojej kancelárii na Turner Road.

Pán Bhatti bol členom najvyššieho súdu v Láhaure, divízie Bench, ktorý v roku 1995 uprostred protestov aktivistov náboženskej organizácie oslobodil Salamata Masiha a Rehmata Masiha v prípade rúhania. Pán Bhatti, skromný a tichý človek, bol obľúbenou osobnosťou v právnických aj politických kruhoch.

Podľa očitých svedkov ozbrojený útočník, údajne ošumelý vousatý muž okolo 45 rokov, vstúpil do kancelárie pána Bhattiho, keď tam práve prišiel zo súdov asi o 10.40 hod. Muž vytiahol pištoľ a niekoľkokrát vystrelil na bývalého sudcu, ktorého zasiahli do tváre a žalúdka.

V kancelárii bol prítomný kancelársky chlapec. Mladší brat pána Bhattiho, ktorý mal komory blízko, bol okamžite informovaný o streľbe a ponáhľal sa do kancelárie pána Bhattiho. Pán Bhatti žil, ale bol vážne zranený. Hovorí sa, že kvôli bezpečnostným opatreniam v The Mall kvôli návšteve kráľovnej Alžbety nemohol byť prevezený do nemocnice Mayo. Jeho brat sa ho potom pokúsil odviezť do nemocnice služieb, ale dokonca aj bočné pruhy boli zablokované premávkou a pán Bhatti cestou do nemocnice zomrel.

Policajní predstavitelia boli zmätení z možného motívu vraždy. "Zdá sa, že sa jedná o teroristickú aktivitu, ale je príliš skoro hovoriť o motíve vraždy, či už sektárskom alebo inom," povedal novinárom Paňdžáb IGP Jehanzeb Burki novinárom krátko po incidente.

Vedenie PPP v Paňdžábe však nevylúčilo politický motív a tvrdilo, že vraždu sudcu na dôchodku môžu niektorí chápať ako signál pre súdnictvo. Na sťažnosť syna pána Bhattiho polícia z Mozangu zaregistrovala prípad vraždy neznámeho obvineného.

Zdroj z policajného oddelenia citoval rodinu pána Bhattiho ako obvinenie neznámych aktivistov z náboženskej strany za účasť na vražde. "Po vyhlásení rozsudku benchmarku divízie LHC, ktorý oslobodil Salamata Masiha a Rehmata Masiha v prípade rúhania, pán Arif Iqbal Bhatti dostával výhražné a urážlivé telefonáty od niektorých aktivistov náboženskej organizácie," uviedol člen jeho rodiny. .

Podľa Zahida, administratívneho chlapca z justície (v dôchodku) Arifa Iqbala Bhattiho a očitého svedka incidentu vraždy, útočník prišiel skoro ráno, predstavoval sa ako klient a pýtal sa na pána Bhattiho. Keď mu oznámili, že právnik je preč na súdoch, muž odišiel, ale zhruba po hodine sa vrátil. Pán Bhatti dovtedy prišiel do svojich komnát - asi o 10.40 hod. Návštevníka viedli dovnútra, aby sa s ním stretol. Útočník potom vytiahol pištoľ a spustil paľbu na sudcu na dôchodku. Zasiahlo ho päť striel. Utrpel tri zranenia v oblasti tváre a dve v žalúdku. Útočník údajne odišiel z kancelárie celkom pokojný a zložil sa pred niekoľkými ľuďmi. Oblastná polícia sa na miesto údajne dostala viac ako 90 minút po udalosti.

Po pánovi Bhattim zostala jeho vdova, syn a dve dcéry. Jeho pohrebné modlitby sú naplánované na 10.00 v Nasser Bagh. Advokátska komora v Láhaure oznámila, že v sobotu uskutoční štrajk na protest proti vražde Arifa Iqbala Bhattiho.

Premiér Nawaz Sharif vyjadril šok a zármutok nad tragickou smrťou spravodlivosti (v dôchodku) Arif Iqbal Bhatti, dodáva APP, oceňujúc služby neskorého súdnictva, uviedol, že sudca Bhatti bol vzdelaný sudca Najvyššieho súdu a jeho prínos k právnemu štátu a nadradenosti spravodlivosti by sa dlho pamätal. Modlil sa k Všemohúcemu Alahovi, aby vekom odišiel odchádzajúcej duši a dodal pozostalej rodine odvahu znášať túto nenapraviteľnú stratu.

BENAZIR šokovaný: Predseda PPP Benazir Bhutto odsúdil vraždu spravodlivosti (v dôchodku) Arif Iqbal Bhatti. Pani Bhutto vo svojom sústrastnom posolstve vyjadrila hlboký zármutok a smútok nad smrťou pána Bhattiho. Tiež vzdala hold službám, ktoré zosnulý poskytol.

Vraždu pána Bhattiho právny a politický kruh tiež široko odsudzoval. Prezident Pandžábu PPP Rao Sikandar Iqbal, generálny sekretár Prof. Ijazul Hassan, prezident Láhauru Mian Misbahur Rehman a ďalší-Azizur Rehman Chan, Hafiz Ghulam Mohiyuddin, Malik Hafizur Rehman a Iqbal Sialvi odsúdili vraždu pána Bhattiho. Vraždu pána Bhattiho odsúdili aj prezident Fóra ľudových právnikov Mian Jehangir, generálny tajomník Shahid Mehmood Bhatti, podpredseda advokátskej komory Najvyššieho súdu v Láhaure Chaudhry Nazir Ahmad a obhajcovia Ihsan Lillah a S. A. Bokhari.

Sunnitskí duchovní odsudzujú sympatizantov Aasie a ohrozujú životy sudcov
Ústredný vodca ATAS Pir Muhammad Afzal Qadri uviedol, že ak by bolo možné sudcu Arif Iqbala Bhattiho z vrchného súdu v Láhaure zavraždiť za oslobodenie dvoch kresťanských bratov obvinených z rúhania, vládni funkcionári podporujúci Aasiu Bibi by nemali očakávať, že budú ušetrení.
http://ahmadiyyatimes.blogspot.com/2010/11/eye-on-extremism-sunni-clerics-denounce.html
Expresná tribúna
Od Rana Tanveer | 24. november 2010
LAHORE: Náboženskí duchovní oznámili zasadnutie pred prezidentský dom, ak jej Zardárí odpustí, kým organizácia právnej pomoci požiada o milosť.
Klerici patriaci k sunnitským Tehrikom a Aalmi Tanzim Ahle Sunnatovým (ATAS) v utorok počas protestu pred tlačovým klubom v Láhaure odsúdili vládnych predstaviteľov a náboženské osobnosti, ktoré vyjadrili sústrasť kresťanke odsúdenej za rúhanie.
Demonštranti pozostávajúci zo študentov seminára a duchovných sa zhromaždili, držali transparenty a transparenty a kritizovali vládnych predstaviteľov.
Demonštranti kritizovali prezidenta Asif Alího Zardárího, premiéra Júsufa Raza Gilaniho, ministerku práva Pandžábu Ranu Sanaulláha, náboženského scholara Allamu Javeda Ghamdiho a pápeža Benedikta za vydanie vyhlásení v prospech Aasie Bibi, ale stredobodom ich nevôle bol aj naďalej guvernér Paňdžábu Salmaan Taseer. S Aasiou sa stretol vo väzení v Sheikhupure a zaviazal sa predložiť jej prípad prezidentovi.
Ústredný vodca ATAS Pir Muhammad Afzal Qadri v reakcii na demonštrantov požiadal pakistanského najvyššieho sudcu, aby proti guvernérovi podnikol opatrenia suo motu za podporu „rúhača“. Qadri tiež vyzval Ghamdiho, aby diskutoval o potrestaní rúhača v islame.
S odkazom na vyhlásenie pápeža Benedikta o tom, že sa Zardárí pokúša poslať Aasiu aborad, varoval prezidenta, že ak by k takémuto kroku pristúpil, ATAS by usporiadalo sedenie pred prezidentským domom na dobu neurčitú.
Oznámil, že ATAS usporiada v stredu (dnes) protest pred Domom guvernérov.
Qadri uviedol, že ak by bolo možné sudcu Arif Iqbala Bhattiho z vrchného súdu v Láhaure zavraždiť za oslobodenie dvoch kresťanských bratov obvinených z rúhania, vládni funkcionári podporujúci Aasiu Bibi by nemali očakávať, že budú ušetrení.
Verí sa, že Bhattiho zastrelili v októbri 1997 za oslobodenie oboch bratov v marci 1995.
Ďalšími rečníkmi Sunni Tehrik a Aalmi Tanzim Ahle Sunnat boli Maulana Muhammad Naeem Noori, Sahibzada Syed Mukhtar Ashraf Rizvi, Tahir Qadri, Maulana Muhammad Ali Naqashbandi a Ziaul Mustafa.

pretože som moslim, ospravedlňujem moju lásku 4 veľký prorok (SAWW) n moja nenávisť 4 BLASPHEMERS n moja agresia 4 tí, ktorí podporujú rúhanie.IT ’S NIEČO PRÍRODNÉ, z čoho každý moslim zažije.

Je veľmi jednoduché 2 povedať some1 KAAFIR, pripojiť slogan s some1, že s WAJIB UL QATL ALEBO nakoniec KILL some1.
2 veci, ktoré sú navzájom závislé a o ktoré tento národ bohužiaľ neprišiel o VEDENIE a TOLERANCIU.

Vykonajte hodné úsilie, ak chcete 2 dosiahnuť v LIFE niečo veľké. Nikdy nechoďte 4 skratkami … ….

Teraz prichádza deň 2, muž, ktorý bol večer zabitý, je MUSLIM. Ako si môžete dokonca myslieť, že je v rozpore so zákonom DT. ak v jeho rozhovore nepočúvate, je proti implementácii zákona o DT, takže dt iinnocent by nemal byť potrestaný, čo neurobil, a vinník by nemal využívať výhody neistého vykonávania. to je to, čo nás naučil náš prorok milosrdenstva 2 .v diskusii nebolo zjavne nikde
ws proti da apoštolovi ALLAH alebo
je proti zákonu.

Bude skrátiť bezpečnú implementáciu zákona o DT (oblasť, kde pri stíhaní vyplývajú obmedzenia z dôvodu 2 ľudských zásahov) dtsy povedal, že je to ľudské právo a božský zákon (pokiaľ ide o oblasti DT)

Ani ja ho nepodporujem NOR, nazývam ho shaheed (shaheed sa rešpektuje česť ISLAMA) i ’m jst hovorí da pravdu 2 da mládež, ktorí neustále menia svoje ideály kvôli 2 neúplné znalosti, n nevolajte žiadneho muža na ulici ako MUMTAZ HUSSAIN QADRI hrdina!!

Prebudte sa, je to politická vražda ako bhutto, muž, ktorý zabil bhutto, je hrdinom vás všetkých @ dt tým, krátko po DOG ’S hroznej smrti (ZIA ’S) si uvedomíte DA REAL HERO (bhutto) &# 8230 … … … … podľa tohto pravidla si tento národ uvedomí stratu svojich ASSETOV, ALE … … …..O mnoho rokov neskôr.

Ajab Khel howa Islam ki Taqdeer ke sath … Qatl-e-Shabbir howa Nara-e-Takbeer ke sath

PILER A PPC POSÚDIA VRAŽDU VÝZVU SALMANA TASEERA NA ZATKNUTIE JEDNOTLIVCOV VYDÁVAJÚCÍCH TATY PROTI TASEROVI, REHMANOVI a Ázii BIBIOVI


Z Mŕtvoly žije

Je to vždy smutná záležitosť, keď niekto zomrie. pokiaľ nie ste v komédii, samozrejme. V komédiách môžu existovať najrôznejšie nepravdepodobné dôvody, prečo nie je skutočne vhodné, aby bol niekto mŕtvy. Takže namiesto toho, aby ste sa postavili realite vyspelo a zodpovedne, prečo nespustiť Zanyho schému, v ktorej predstierate, že mŕtvola je stále nažive, alebo sa aspoň uistíte, že to nikto nemôže kontrolovať?

Cue všetky druhy šialených únosov: mŕtvola je vlečená, zosobnená (telesná alebo ventriloquistická), nútená pohybovať sa strunami, zombifikovaná a uložená na najnepravdepodobnejších miestach. Toto pokračuje dovtedy, kým nie je vhodné odhaliť, že obeť je skutočne mŕtva a že zomrela za okolností, ktoré môžu alebo nemusia zahŕňať hrdinu (aj keď je hlavným hrdinom vrah, či už účelovo alebo nie), alebo keď mŕtvolu náhodou odhalia.

Bežnou variáciou je muž v bezvedomí alebo v hlbokom spánku, než mŕtvy. Obvykle sa používa vtedy, keď je „mŕtvola“ už zavedenou postavou alebo v šou, ktorá odmieta priznať smrť. V skutočnom živote boli ľudia omylom zabití týmto spôsobom, napríklad pochovaní zaživa, alebo ak bola omylom vykonaná pitva na živom človeku.

Vážnou verziou je El Cid Ploy. Pozri tiež „Zábava“ v „Pohrebe“. Porovnajte múmie pri večeri (čo je o niekom, kto sa pokúša presvedčiť seba mŕtvi ľudia sú stále nažive) a Dead Pet Sketch. Opačná situácia & mdash sa zvyčajne hrá vážne & mdash je Faking the Dead. Odcudzenie identity zosnulého je, keď živý človek prevezme ID mŕtveho a neobťažuje sa s telom.

Ak má niekto namiesto mŕtvoly zvukový záznam, môže rovnakým spôsobom použiť aj nahratú spojenú konverzáciu. V mysterióznej fikcii je to bežné.


Záver

Okolo smrti a smútku vládne etiketa. Pre tých, ktorí hovoria, že tieto veci nepotrebujeme robiť#8216, v dnešnej dobe ’ by mala byť odpoveď: Prestala sa smrť diať a už viac nesmútime? Tradičné obrady, výber oblečenia a sústrasť sú spôsob, ako prejaviť úctu zosnulému a pripomenúť nám, že mal život, ktorý si zaslúži pamätať. Pohreb je jedným z dôvodov, prečo musí každý muž vlastniť jeden dobrý tmavý oblek. Budete ho môcť nosiť aj pri iných príležitostiach. Sú to tiež naše spôsoby, ako ponúknuť podporu tým, ktorí im najviac chýbajú. Smútok a smútok sú, samozrejme, veľmi osobné záležitosti. V každom prípade by to teta Hortense schválila.


Pozri si video: Nebezpečné nástrahy kompromisu - Mark Finley


Komentáre:

  1. Maum

    it does not have analogues?

  2. Rider

    Nice selection of thanks !!! I'll throw off a couple for my collection)))

  3. Goraidh

    podla mna nemas pravdu. Môžem to dokázať. Napíšte mi do PM, budeme komunikovať.

  4. Aza

    effectively?

  5. Wolfe

    uvidíme

  6. Rossiter

    It is a pity, that now I can not express - I hurry up on job. I will be released - I will necessarily express the opinion.



Napíšte správu